Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Гелиоцентрический» перенаправляется сюда. Об альбомах см. Heliocentric (альбом Пола Веллера) и Heliocentric (альбом The Ocean Collective) . Для гелиоцентрической орбиты см. Гелиоцентрическая орбита .
Иллюстрация Андреаса Целлариуса системы Коперника из Harmonia Macrocosmica

Гелиоцентризм [а] - это астрономическая модель, в которой Земля и планеты вращаются вокруг Солнца в центре Солнечной системы . Исторически гелиоцентризм противопоставлялся геоцентризму , который ставил Землю в центр. Представление о том , что вращается Земля вокруг Солнца было предложено еще в 3 веке до н.э. по Аристарх Самосскому , [1] но , по крайней мере , в средневековом мире, гелиоцентризм Аристарх привлекло мало внимания , возможно , из-за потерями научных работ в эллинистический период . [b]

Он не был до 16 - го века , что математическая модель была гелиоцентрической системы представлена , по ренессансной математик, астроном и католический клирик Коперника , что привело к революции Коперника . В следующем столетии Иоганн Кеплер ввел эллиптические орбиты , а Галилео Галилей представил подтверждающие наблюдения, сделанные с помощью телескопа .

С наблюдениями Уильяма Гершеля , Бессель и другие астрономы, он понял , что Солнце, а вблизи барицентра в Солнечной системе , не в любом центре Вселенной.

Древняя и средневековая астрономия [ править ]

Гипотетическая геоцентрическая модель Солнечной системы (верхняя панель) в сравнении с гелиоцентрической моделью (нижняя панель).

Хотя сферичность Земли была широко признана в греко-римской астрономии, по крайней мере, с 4 века до нашей эры [3] , суточное вращение Земли и годовая орбита вокруг Солнца никогда не были общепризнанными до Коперниканской революции .

Хотя движущаяся Земля была предложена, по крайней мере, с 4 века до нашей эры в пифагореизме , а полностью разработанная гелиоцентрическая модель была разработана Аристархом Самосским в 3 веке до нашей эры, эти идеи не смогли заменить вид статической сферической Земли, и со 2 - го века н.э. преобладающая модель, которая была бы унаследованной средневековой астрономии, была геоцентрической модель описана в Птолемея «s Альмагеста .

Система Птолемея была сложной астрономической системой, которая могла рассчитывать положения планет с достаточной степенью точности. [4] Сам Птолемей в своем Альмагесте указывает, что любая модель для описания движений планет - это просто математический прием, и поскольку нет реального способа узнать, какая из них истинна, должна быть простейшая модель, которая получает правильные числа. использоваться. [5] Однако он отверг идею вращающейся Земли как абсурдную, поскольку он считал, что это создаст огромные ветры. Его планетарные гипотезы были достаточно реальны, чтобы расстояния до Луны, Солнца, планет и звезд можно было определить, рассматривая небесные сферы орбит.как смежные реальности. Это сделало расстояние менее чем 20 звезд астрономических единиц , [6] регресса, так как Аристарх из Самоса «гелиоцентрической схемы с уже столетиями ранее обязательно размещены звездами , по крайней мере на два порядка более отдаленных.

Проблемы с системой Птолемея были хорошо известны в средневековой астрономии, и растущие попытки критиковать и улучшать ее в период позднего средневековья в конечном итоге привели к гелиоцентризму Коперника, разработанному в астрономии эпохи Возрождения.

Классическая древность [ править ]

Смотрите также: греческая астрономия

Пифагорейцы [ править ]

Негеоцентрическая модель Вселенной была предложена пифагорейским философом Филолаем (ум. 390 до н.э.), который учил, что в центре Вселенной находится «центральный огонь», вокруг которого Земля , Солнце , Луна и планетывращались равномерно по кругу. Эта система постулировала существование противоземли, коллинеарной с Землей и центральным огнем, с тем же периодом обращения вокруг центрального огня, что и Земля. Солнце вращалось вокруг центрального огня один раз в год, а звезды оставались неподвижными. Земля сохраняла то же скрытое лицо по отношению к центральному огню, делая его и "контр-Землю" невидимыми с Земли. Пифагорейская концепция равномерного кругового движения оставалась неизменной в течение примерно следующих 2000 лет, и именно пифагорейцам, о которых говорил Коперник, показали, что понятие движущейся Земли не было ни новым, ни революционным. [7] Кеплер дал альтернативное объяснение «центрального огня» пифагорейцев как Солнца »:поскольку большинство сект намеренно скрывали [е] свои учения ".[8]

Гераклид Понтийский (4 век до н.э.) сказал, что вращение Земли объясняет кажущееся суточное движение небесной сферы. Раньше считалось, что он верил, что Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца, которое в свою очередь (вместе с другими планетами) вращается вокруг Земли. [9] Макробий Амвросий Феодосий (395–423 гг. Н. Э.) Позже описал это как «египетскую систему», заявив, что «она не ускользнула от умений египтян », хотя нет других доказательств того, что она была известна в Древнем Египте . [10] [11]

Аристарх Самосский [ править ]

Расчеты Аристарха в 3 веке до н.э. относительно относительных размеров Земли, Солнца и Луны, из греческой копии 10 века нашей эры.

Известно, что первым человеком, предложившим гелиоцентрическую систему, был Аристарх Самосский (около 270 г. до н . Э.) . Как и его современник Эратосфен , Аристарх вычислил размер Земли и измерил размеры и расстояния до Солнца и Луны . Из своих оценок он пришел к выводу, что Солнце в шесть-семь раз шире Земли, и подумал, что более крупный объект будет иметь самую большую силу притяжения.

Его работы по гелиоцентрической системе утеряны, но некоторая информация о них известна из краткого описания его современника Архимеда и из разрозненных ссылок более поздних авторов. Описание Архимедом теории Аристарха дается в его книге «Счетчик песка» . Все описание состоит всего из трех предложений, которые Томас Хит переводит следующим образом: [12]

Вы [король Гелон] знаете, что «вселенная» - это название, данное большинством астрономов сфере, центром которой является центр Земли, а ее радиус равен прямой линии между центром Солнца и центр земли. Как вы слышали от астрономов, это общепринятое мнение (τά γραφόμενα). Но Аристарх выпустил книгу, состоящую из определенных гипотез , из которых, как следствие сделанных предположений, оказывается, что Вселенная во много раз больше, чем только что упомянутая «вселенная». Его гипотеза состоит в том, что неподвижные звезды и Солнце остаются неподвижными, что Земля вращается вокруг Солнца по окружности круга, Солнце находится в середине орбиты., и что сфера неподвижных звезд, расположенных примерно в том же центре, что и Солнце, настолько велика, что круг, по которому, по его предположениям, вращается Земля, имеет такую ​​пропорцию к расстоянию до неподвижных звезд, как центр сферы. несет на поверхность.

-  Песчаный счетчик ( Аренарий I, 4–7) [12]

Аристарх предположительно считал звезды очень далекими, потому что знал, что их параллакс [13] в противном случае наблюдался бы в течение года. На самом деле звезды настолько далеки, что звездный параллакс стал обнаруживаться только тогда, когда были созданы достаточно мощные телескопы .

Никаких упоминаний о гелиоцентризме Аристарха не известно ни в каких других произведениях до нашей эры . Самая ранняя из горстки других древних упоминаний встречается в двух отрывках из писаний Плутарха . В них упоминается одна деталь, не указанная явно в отчете Архимеда [14], а именно, что согласно теории Аристарха Земля вращалась вокруг оси. Первое из этих упоминаний встречается в « На лице в сфере луны» : [15]

Только не подавай, мой добрый друг, в суд против меня за нечестие в духе Клеанта , который считал долгом греков обвинить Аристарха Самосского по обвинению в нечестии за то, что он привел в движение Очаг Вселенной. являясь результатом его попытки спасти явления, предполагая, что небо остается в покое, а земля вращается по наклонной окружности, в то время как она вращается, в то же время, вокруг своей собственной оси.

-  On the Face in the Orb of the Moon ( De facie in orbe lunae , c. 6, pp. 922 F - 923 A.)

Только разбросанные фрагменты Клеанф сочинениях сохранились в цитатах других авторов, но в Жизни и мнения знаменитых философов , Диоген Лаэртский перечисляет ответ на Аристарх (Πρὸς Ἀρίσταρχον) в качестве одного из Клеанф работ, [16] и некоторые ученые [17 ] предположили, что здесь, возможно, Клеант обвинил Аристарха в нечестии.

Вторая из ссылок Плутарха находится в его « Платоновских вопросах» : [18]

Приводил ли Платон Землю в движение, как он это делал, Солнце, Луну и пять планет, которые он назвал инструментами времени из-за их вращения, и было ли необходимо представить, что Земля, «покрытая шаром вокруг ось, протянутая от полюса к полюсу через всю вселенную "не была представлена ​​как скрепленная и покоящаяся, а как вращающаяся и вращающаяся (στρεφομένην καὶ ἀνειλουμένην), как впоследствии утверждали Аристарх и Селевк , причем первый утверждал это только как гипотеза (ὑποτιθέμενος μόνον), последнее как определенное мнение (καὶ ἀποφαινόμενος)?

-  Платонические вопросы ( Platonicae Quaestiones viii. I, 1006 C)

Остальные ссылки на гелиоцентризм Аристарха чрезвычайно кратки и не предоставляют никакой дополнительной информации, кроме той, которую можно почерпнуть из уже процитированных. Те , которые упоминают Аристарх явно именем встречаются в Аэций « Мнения философов , Секст Эмпирик » Против математиков , [18] и анонимной Схолиаст к Аристотелю. [19] Другой отрывок из « Мнения философов» Аэция сообщает, что астроном Селевк подтвердил движение Земли, но не упоминает Аристарха. [18]

Селевк Селевкийский [ править ]

Основная статья: Селевк Селевкийский

Поскольку Плутарх мимоходом упоминает «последователей Аристарха», вполне вероятно, что в классический период были и другие астрономы, которые также поддерживали гелиоцентризм, но чьи работы были потеряны. Единственным другим астрономом из древности, известным по имени, который, как известно, поддерживал гелиоцентрическую модель Аристарха, был Селевк Селевкийский (р. 190 до н.э.), эллинистический астроном, который процветал через столетие после Аристарха в империи Селевкидов . [20] Селевк был сторонником гелиоцентрической системы Аристарха. [21] Селевк, возможно, доказал гелиоцентрическую теорию, определив константы геометрическогомодель для гелиоцентрической теории и разработка методов расчета положения планет с использованием этой модели. Возможно, он использовал ранние тригонометрические методы, которые были доступны в его время, поскольку он был современником Гиппарха . [22] В арабском переводе сохранился фрагмент произведения Селевка, на который ссылается Разес (р. 865). [23]

С другой стороны , его объяснение может быть вовлечен явление приливов и отливов , [24] , которые он якобы теоретически быть вызвано притяжением к Луне и революцией Земли вокруг Земли и Луны центра масс .

Поздняя античность [ править ]

До Коперника время от времени высказывались предположения о гелиоцентризме в Европе. В римском Карфагене , то языческий Марциан Capella (5 века н.э.) высказал мнение о том , что планеты Венера и Меркурий не шли о Земле , но вместо того, чтобы облет Sun. [25] Модель Капеллы обсуждалась в раннем средневековье различными анонимными комментаторами 9-го века [26], и Коперник упоминает его как влияние на его собственные работы. [27]

Древняя Индия [ править ]

Смотрите также: индийская астрономия

Система Птолемея получила также распространение в индийской астрономии . Арьябхата (476–550) в своем magnum opus Aryabhatiya (499) предложил планетарную модель, в которой Земля вращалась вокруг своей оси, а периоды планет даны относительно Солнца. [28] Его непосредственные комментаторы, такие как Лалла и другие более поздние авторы, отвергли его новаторский взгляд на поворот Земли. [29] Он также произвел множество астрономических расчетов, таких как время солнечных и лунных затмений , а также мгновенное движение Луны. [30] Среди первых последователей модели АрьябхатыВарахамихира , Брахмагупта и Бхаскара II .

Средневековый исламский мир [ править ]

Смотрите также: Астрономия в средневековом исламе и исламской космологии

Какое-то время мусульманские астрономы принимали систему Птолемея и геоцентрическую модель, которые использовались аль-Баттани, чтобы показать, что расстояние между Солнцем и Землей меняется. [31] [32] В 10 веке ас-Сиджи признал, что Земля вращается вокруг своей оси . [33] [34] Согласно более позднему астроному аль-Бируни , аль-Сиджи изобрел астролябию под названием аз-зураки, основываясь на убеждении некоторых его современников, что видимое движение звезд было связано с движением Земли, а не что из небосвода. [34] [35]Исламские астрономы начали критиковать модель Птолемея, в том числе Ибн аль-Хайсам в его « Аль-Шукук 'ала Балаламиюс» («Сомнения относительно Птолемея», ок. 1028) [36] [37], который заклеймил ее как невозможную. [38]

Иллюстрация из астрономических работ аль-Бируни объясняет различные фазы Луны по отношению к положению Солнца.

Аль-Бируни обсуждал возможность того, вращалась ли Земля вокруг своей оси и вращалась ли вокруг Солнца, но в своем Масудском каноне (1031) [39] он выразил свою веру в геоцентрическую и неподвижную Землю. [40] Он знал, что, если Земля вращается вокруг своей оси, это согласуется с его астрономическими наблюдениями [41], но считал это проблемой натурфилософии, а не математики. [34] [42]

В XII веке негелиоцентрические альтернативы системе Птолемея были разработаны некоторыми исламскими астрономами, такими как Нур ад-Дин аль-Битруджи , которые считали модель Птолемея математической, а не физической. [43] [44] Его система распространилась по большей части Европы в 13 веке, а споры и опровержения его идей продолжались до 16 века. [44]

Мараг школа астрономии в Ильханидах -era Персии дальнейшего развития «не-Птолемеи» планетарные модели , связанные с вращением Земли . Известными астрономами этой школы являются Аль-Урди (ум. 1266), Аль-Катиби (ум. 1277), [45] и Ат-Туси (ум. 1274).

Используемые аргументы и доказательства напоминают те, которые использовал Коперник для подтверждения движения Земли. [46] [47] Критика Птолемея, разработанная Аверроэсом и школой Мараги, явно обращается к вращению Земли, но не приводит к явному гелиоцентризму. [48] Наблюдения школы Марага были дополнительно усовершенствованы в Самаркандской обсерватории времен Тимуридов под Кушджи (1403–1474).

Позднее средневековье [ править ]

Николай Кузанский , 15 век, спросил, есть ли причина утверждать, что какая-либо точка является центром Вселенной.

Европейская наука в период позднего средневековья активно получала астрономические модели, разработанные в исламском мире, и к 13 веку хорошо осознавала проблемы модели Птолемея. В XIV веке епископ Николь Орем обсуждал возможность вращения Земли вокруг своей оси, в то время как кардинал Николай Кузанский в своем « Ученом невежестве» спросил, есть ли причина утверждать, что Солнце (или любая другая точка) является центром Земли. Вселенная. Параллельно с мистическим определением Бога Куса писал, что «Таким образом, ткань мира ( machina mundi ) будет почти везде иметь свой центр, а окружность - нигде» [49], напоминая Гермеса Трисмегиста.. [50]

Средневековая Индия [ править ]

В Индии, Нилакант Сомаяджи (1444-1544), в его Aryabhatiyabhasya , комментарии на Aryabhata в Aryabhatiya , разработал вычислительную систему для гео-гелиоцентрических планетарной модели, в которой планеты вращаются вокруг Солнца, которое , в свою очередь , орбиты Земли, похожее на система позже предложил на Tycho Браге . В Tantrasamgraha (1501), Somayaji далее пересмотрел свою планетарную систему, которая была математически более точным предсказателем гелиоцентрической орбиты внутренних планет , чем как в Tychonic и модели Коперника , [51] [52] , но не предлагает никаких конкретных моделей Вселенная. [53]Планетная система Нилаканта также включала вращение Земли вокруг своей оси. [54] Большинство астрономов астрономической и математической школы Кералы, кажется, приняли его планетную модель. [55] [56]

Астрономия эпохи Возрождения [ править ]

Смотрите также: История науки в эпоху Возрождения

Европейская астрономия до Коперника [ править ]

Некоторые историки утверждают, что идея обсерватории Мараге , в частности математические устройства, известные как лемма Урди и пара Туси , повлияла на европейскую астрономию эпохи Возрождения и, таким образом, была косвенно воспринята европейской астрономией эпохи Возрождения и, следовательно, Коперником . [42] [57] [58] [59] [60] Коперник использовал такие устройства в тех же планетных моделях, что и в арабских источниках. [61] Кроме того, точная замена экванта двумя эпициклами, использованная Коперником в Комментариях, была обнаружена в более ранней работеИбн аль-Шатир (dc 1375) из Дамаска. [62] Модели Луны и Меркурия Коперника также идентичны модели Ибн аль-Шатира. [63]

Леонардо да Винчи (1452–1519) написал «Il sole non si move». («Солнце не движется».) [64]

Состояние знаний по теории планета , полученной Коперник резюмируется в Пурбах «s Theoricae Novae Planetarum (напечатанной в 1472 г. по Regiomontanus ). К 1470 году точность наблюдений Венской школы астрономии, членами которой были Пейербах и Региомонтан, была достаточно высока, чтобы сделать возможное развитие гелиоцентризма неизбежным, и действительно возможно, что Региомонтан действительно пришел к явной теории гелиоцентризма раньше. его смерть в 1476 году, примерно за 30 лет до Коперника. [65] В то время как влияние критики Птолемея со стороны Аверроэса на мысли эпохи Возрождения ясно и ясно, претензия на прямое влияние школы Мараги, высказанная Отто Э. Нойгебауэромв 1957 году остается открытым вопросом. [48] [66] [67] Поскольку пара Туси использовалась Коперником в его переформулировке математической астрономии, растет согласие, что он каким-то образом осознал эту идею. Было высказано предположение, что идея пары Туси, возможно, прибыла в Европу, оставив мало следов рукописи, поскольку это могло произойти без перевода какого-либо арабского текста на латынь. [68] [42] Один из возможных путей передачи мог быть через византийскую науку , которая перевела некоторые работы ат-Туси с арабского на византийский греческий.. Несколько византийских греческих рукописей, содержащих пару Туси, все еще сохранились в Италии. [69] Другие ученые утверждали, что Коперник вполне мог развить эти идеи независимо от поздней исламской традиции. [70] [71] [72] [73] Коперник прямо ссылается на нескольких астрономов « Золотого века ислама » (с 10 по 12 века) в De Revolutionibus : Альбатегниус (Аль-Баттани) , Аверроэс (Ибн Рушд), Фивит (Табит). Ибн Курра) , Арзачель (Аз-Заркали) и Альпетрагиус (Аль-Битруджи), но он не показывает осведомленности о существовании кого-либо из более поздних астрономов школы Мараги. [74]

Утверждалось , что Коперник мог бы независимо друг от друга обнаружили пару Туси или взял идею из Прокла «s Комментарий к первой книге Евклида , [75] , который Коперник привел. [76] Другой возможный источник знаний Коперника этого математического аппарата является При возникновении вопросов де Spera от Николь Оресм , который описал , как возвратно - поступательное движение небесного тела может быть получен путем комбинации круговых движений , аналогичных тем , предложенные аль-Туси . [77]

Коперниканский гелиоцентризм [ править ]

Основная статья: Коперниканский гелиоцентризм
Портрет Николая Коперника (1578 г.) [c]

Николай Коперник в своей книге De Revolutionibus orbium coelestium («О вращении небесных сфер», впервые напечатанной в 1543 году в Нюрнберге) представил обсуждение гелиоцентрической модели Вселенной во многом так же, как Птолемей во 2 веке представил свою геоцентрическая модель в его Альмагесте. Коперник обсудил философские последствия предложенной им системы, разработал ее в геометрических деталях, использовал избранные астрономические наблюдения для получения параметров своей модели и написал астрономические таблицы, которые позволили вычислить прошлое и будущее положения звезд и планет. Поступая так, Коперник переместил гелиоцентризм от философских спекуляций к предсказательной геометрической астрономии. На самом деле система Коперника не предсказывала положение планет лучше, чем система Птолемея. [78] Эта теория разрешила проблему ретроградного движения планет , утверждая, что такое движение было только воспринимаемым и очевидным, а не реальным : это был параллаксэффект, поскольку объект, мимо которого проходит, кажется, движется назад к горизонту. Эта проблема также была решена в геоцентрической системе Tychonic ; последний, однако, устранив главные эпициклы , сохранил как физическую реальность нерегулярное возвратно-поступательное движение планет, которое Кеплер охарактеризовал как « крендель ». [79]

Коперник процитировал Аристарха в ранней (неопубликованной) рукописи De Revolutionibus (которая сохранилась до сих пор), заявив: «Филолай верил в подвижность земли, а некоторые даже говорят, что Аристарх Самосский придерживался этого мнения». [80] Однако в опубликованной версии он ограничивается тем, что отмечает, что в работах Цицерона он нашел отчет о теориях Гикеты и что Плутарх предоставил ему отчет о пифагорейцах , Гераклиде Понтийском , Филолая и Экфанте . Эти авторы предложили движущуюся Землю, которая, однако, не вращалась вокруг центрального солнца.

Прием в Европе раннего Нового времени [ править ]

Основная статья: Коперниканская революция

Распространение Commentariolus (опубликовано до 1515 г.) [ править ]

Первая информация о гелиоцентрических воззрениях Николая Коперника была распространена в рукописи, завершенной незадолго до 1 мая 1514 года. [81] Хотя только в рукописи, идеи Коперника были хорошо известны среди астрономов и других людей. Его идеи противоречили преобладающему в то время пониманию Библии. В Библии короля Иакова (впервые опубликованной в 1611 году) в Первой книге Паралипоменон 16:30 говорится, что «мир также будет устойчивым, чтобы он не двигался». Псалом 104: 5 говорит: «[Господь] Который положил основания земли, дабы она не поколебалась навсегда». В Экклезиасте 1: 5 говорится, что «и солнце восходит, и солнце заходит, и спешит к своему месту, где он встал».

Тем не менее в 1533 году Иоганн Альбрехт Видманнштеттер прочитал в Риме серию лекций, в которых излагалась теория Коперника. Лекции с интересом выслушали Папа Климент VII и несколько католических кардиналов . [82] 1 ноября 1536 года архиепископ Капуи Николаус фон Шёнберг написал Копернику письмо из Рима, призывая его опубликовать полную версию своей теории.

Однако в 1539 году Мартин Лютер сказал:

"Ходят разговоры о новом астрологе, который хочет доказать, что Земля движется и вращается вместо неба, солнца, луны, точно так же, как если бы кто-то двигался в экипаже или на корабле, мог бы подумать, что он сидит неподвижно и в отдыхайте, пока земля и деревья ходили и двигались. Но вот как обстоят дела в наши дни: когда человек хочет быть умным, он должен ... изобрести что-то особенное, и то, как он это делает, должно быть лучшим! чтобы перевернуть все искусство астрономии с ног на голову. Однако, как говорит нам Священное Писание, Иисус Навин приказал остановиться солнцу, а не земле ». [83]

Об этом было сообщено в контексте разговора за обеденным столом, а не в форме официального заявления о вере. Однако Меланхтон на протяжении многих лет выступал против этой доктрины. [84] [85]

Публикация De Revolutionibus (1543 г.) [ править ]

Николай Коперник опубликовал окончательное изложение своей системы в De Revolutionibus в 1543 году. Коперник начал писать его в 1506 году и закончил в 1530 году, но опубликовал его только в год своей смерти. Хотя он имел хорошие отношения с Церковью и посвятил книгу Папе Павлу III , опубликованная форма содержала неподписанное предисловие Осиандера, защищавшего систему и утверждавшего, что она полезна для вычислений, даже если ее гипотезы не обязательно верны. Возможно, из-за этого предисловия работа Коперника почти не вызвала споров о том, может ли она быть еретической в течение следующих 60 лет. Среди доминиканцев было раннее предположение что учение о гелиоцентризме должно быть запрещено, но тогда из этого ничего не вышло.

Через несколько лет после публикации De Revolutionibus Жан Кальвин произнес проповедь, в которой осудил тех, кто «извращает естественный порядок», говоря, что «солнце не движется, и что это Земля вращается и вращается». [86] [d]

Геогелиоцентрическая система Тихо Браге (около 1587 г.) [ править ]

Основная статья: Тихоническая система
В этом изображении системы Тихона объекты на синих орбитах (Луна и Солнце) вращаются вокруг Земли. Объекты на оранжевых орбитах (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) вращаются вокруг Солнца. Вокруг всего находится сфера из неподвижных звезд, расположенных сразу за Сатурном.

До публикации De Revolutionibus наиболее широко принятая система была предложена Птолемеем , в которой Земля была центром Вселенной, а все небесные тела вращались вокруг нее. Тихо Браге , возможно, самый опытный астроном своего времени, выступал против гелиоцентрической системы Коперника и за альтернативу геоцентрической системе Птолемея: геогелиоцентрическую систему, теперь известную как система Тихона, в которой Солнце и Луна вращаются вокруг Земли, Меркурия и Земли. Венера вращается вокруг Солнца внутри орбиты Солнца над Землей, а Марс, Юпитер и Сатурн вращаются вокруг Солнца за пределами орбиты Солнца над Землей.

Тихо ценил систему Коперника, но возражал против идеи движущейся Земли на основе физики, астрономии и религии. В аристотелевых физики того времени (современная ньютоновская физика была еще столетие далека) предложило никакого физического объяснения движения массивного тела как Земля, в то время как он мог бы легко объяснить движение небесных тел, предположив , что они были сделаны из разного рода вещество под названием эфирэто двигалось естественно. Итак, Тихо сказал, что система Коперника «... умело и полностью обходит все лишнее или несогласованное в системе Птолемея. Ни в коем случае не нарушает принцип математики. Однако она приписывает Земле это неповоротливое ленивое тело. , непригодный для движения, движение столь же быстрое, как у эфирных факелов, и к тому же тройное движение ". [91] Точно так же Тихо не согласился с огромными расстояниями до звезд, которые предположили Аристарх и Коперник, чтобы объяснить отсутствие видимого параллакса. Тихо измерил видимые размеры звезд(теперь известный как иллюзорный), и использовал геометрию для расчета, что для того, чтобы оба имели эти видимые размеры и находились на таком расстоянии, как требуется гелиоцентризм, звезды должны были быть огромными (намного больше Солнца; размер орбиты Земли или больше). По поводу этого Тихо написал: «Выведите эти вещи геометрически, если хотите, и вы увидите, сколько нелепостей (не говоря уже о других) сопровождает это предположение [движения Земли] умозаключением». [92] Он также сослался на «оппозицию системы Коперника авторитету Священного Писания более чем в одном месте» как причину, по которой можно было бы отвергнуть ее, и заметил, что его собственная геогелиоцентрическая альтернатива »не нарушает ни принципы физики. ни Священное Писание ". [93]

Астрономы-иезуиты в Риме сначала были невосприимчивы к системе Тихо; самый выдающийся, Клавиус , заметил, что Тихо «сбивает с толку всю астрономию, потому что он хочет, чтобы Марс был ниже Солнца». [94] Однако после того, как появление телескопа показало проблемы с некоторыми геоцентрическими моделями (например, продемонстрировав, что Венера вращается вокруг Солнца), система Тихона и ее варианты стали популярными среди геоцентристов, а астроном-иезуит Джованни Баттиста Риччоли продолжит использование Тихо физики, звездной астрономии (теперь с телескопом) и религии, чтобы выступить против гелиоцентризма и в пользу системы Тихо и в семнадцатом веке.

Джордано Бруно (ум. 1600) - единственный известный человек, который в свое время защищал гелиоцентризм Коперника. [95] Используя измерения, сделанные в обсерватории Тихо, Иоганн Кеплер разработал свои законы движения планет между 1609 и 1619 годами. [96] В Astronomia nova (1609) Кеплер составил диаграмму движения Марса по отношению к Земле, если Земля находилась в центр его орбиты, что показывает, что орбита Марса будет совершенно несовершенной и никогда не будет следовать по тому же пути. Чтобы решить очевидное происхождение орбиты Марса от идеального круга, Кеплер вывел как математическое определение, так и, независимо, соответствующий эллипс вокруг Солнца, чтобы объяснить движение красной планеты. [97]

Между 1617 и 1621 годами Кеплер разработал гелиоцентрическую модель Солнечной системы в Epitome astronomiae Copernicanae , в которой все планеты имеют эллиптические орбиты. Это обеспечило значительно повышенную точность предсказания положения планет. Идеи Кеплера не сразу были приняты, и, например, Галилей проигнорировал их. В 1621 году книга «Epitome astronomia Copernicanae» была внесена в список запрещенных книг католической церкви, несмотря на то, что Кеплер был протестантом.

Галилео Галилей и запрет 1616 г. против коперниканства [ править ]

Основная статья: Дело Галилея
В 17 веке нашей эры Галилео Галилей выступил против Римско-католической церкви, решительно поддерживая гелиоцентризм.

Галилей смог взглянуть на ночное небо с помощью недавно изобретенного телескопа. Он опубликовал свои открытия о том, что вокруг Юпитера вращаются луны и что Солнце вращается, в его « Sidereus Nuncius» (1610 г.) [98] и « Письмах о солнечных пятнах» (1613 г.) соответственно. Примерно в это же время он также объявил, что Венера демонстрирует полный спектр фаз (удовлетворяя аргумент, выдвинутый против Коперника). [98] По мере того как астрономы-иезуиты подтвердили наблюдения Галилея, иезуиты отошли от модели Птолемея и перешли к учению Тихо. [99]

В своем « Письме к великой княгине Кристине » 1615 года Галилей защищал гелиоцентризм и утверждал, что он не противоречит Священному Писанию. Он взял АвгустинаПозиция России в отношении Священного Писания: не понимать каждый отрывок буквально, когда рассматриваемый отрывок находится в библейской книге стихов и песен, а не в книге инструкций или истории. Авторы Священного Писания писали с точки зрения земного мира, и с этой точки зрения Солнце действительно восходит и заходит. Фактически, именно вращение Земли создает впечатление движения Солнца по небу. В феврале 1615 года видные доминиканцы, в том числе Томасо Каччини и Никколо Лорини, привлекли внимание инквизиции к трудам Галилея о гелиоцентризме, поскольку они, по всей видимости, нарушали Священное Писание и постановления Тридентского совета . [100] [101] [102] [103] Кардинал и инквизитор Роберт Белларминбыл призван вынести решение и написал в апреле, что рассматривать гелиоцентризм как реальное явление было бы «очень опасным делом», раздражающим философов и теологов и наносящим ущерб «Святой Вере, интерпретируя Священное Писание как ложное». [104]

В январе 1616 года монсеньор. Франческо Инголи обратился к Галилею с эссе, оспаривая систему Коперника. Позже Галилей заявил, что, по его мнению, это эссе сыграло важную роль в запрете против коперниканизма, который последовал в феврале. [105] По словам Мориса Финоккиаро, Инголи, вероятно, была уполномочена инквизицией написать экспертное заключение по этому спору, и эссе послужило «главной прямой основой» для запрета. [106]Эссе было сосредоточено на восемнадцати физических и математических аргументах против гелиоцентризма. Он заимствован в первую очередь из аргументов Тихо Браге и особо упомянул проблему, заключающуюся в том, что гелиоцентризм требует, чтобы звезды были намного больше Солнца. Инголи писала, что большое расстояние до звезд в гелиоцентрической теории «ясно доказывает ... что неподвижные звезды имеют такой размер, что они могут превосходить или равняться размеру орбитального круга самой Земли». [107] Инголи включил в эссе четыре богословских аргумента, но предложил Галилею сосредоточиться на физических и математических аргументах. Галилей не писал ответа Инголи до 1624 года. [108]

В феврале 1616 года инквизиция собрала комитет теологов, известных как квалификаторы, которые представили свой единодушный доклад, осуждающий гелиоцентризм как «глупый и абсурдный в философии и формально еретический, поскольку он во многих местах явно противоречит смыслу Священного Писания». Инквизиция также определила, что движение Земли «получает такое же суждение в философии и ... что касается богословской истины, оно, по крайней мере, ошибочно в вере». [109] [110] Беллармин лично приказал Галилео

полностью воздерживаться от обучения или защиты этой доктрины и мнения или от их обсуждения ... полностью отказаться ... или защищать его любым способом, устно или письменно.

-  Беллармин и судебный приказ инквизиции против Галилея, 1616 г. [111]

В марте 1616 года, после постановления инквизиции против Галилея, папский магистр Священного дворца , Конгрегация Индекса и Папа запретили все книги и письма, пропагандирующие систему Коперника, которую они назвали «ложной пифагорейской доктриной, полностью противоречащей Священному Писанию». Писание ". [111] [112] В 1618 году Священная палата рекомендовала разрешить использование модифицированной версии De Revolutionibus Коперника в календарных расчетах, хотя первоначальная публикация оставалась запрещенной до 1758 года. [112]

Папа Урбан VIII призвал Галилея публиковать плюсы и минусы гелиоцентризма. Ответ Галилея « Диалог о двух главных мировых системах» (1632 г.) явно защищал гелиоцентризм, несмотря на его заявление в предисловии о том, что:

Я постараюсь показать, что все эксперименты, которые могут быть проведены на Земле, не являются достаточными средствами для вывода о ее подвижности, но безразлично применимы к Земле, подвижной или неподвижной ... [113]

и его прямое заявление,

Я мог бы очень рационально поставить это под сомнение, есть ли такой центр в природе или нет; будучи тем, что ни вы, ни кто-либо другой никогда не доказывали, будет ли Мир конечным и образным или же бесконечным и бесконечным; но, тем не менее, допуская вас, на данный момент, что он конечен и имеет конечную Сферическую Фигура, и что на этом основании он имеет свой центр ... [113]

Некоторые священнослужители также истолковали книгу как характеристику Папы как простака, поскольку его точку зрения в диалоге отстаивал персонаж Симпличио . Урбан VIII стал враждебно настроен по отношению к Галилею, и его снова вызвали в Рим. [114] Суд над Галилеем в 1633 году включал в себя четкое различие между «обучением» и «признанием и защитой за истину». За продвижение гелиоцентрической теории Галилей был вынужден отречься от коперниканизма и на последние несколько лет своей жизни был помещен под домашний арест. Согласно Дж. Л. Хейльброну, информированные современники Галилея «понимали, что ссылка на ересь в связи с Галилеем или Коперником не имеет общего или богословского значения». [115]

В 1664 году папа Александр VII издал свой Индекс запрещённых книг Александри VII Pontificis Maximi jussu editus (Индекс запрещенных книг, изданной по заказу Александра VII, PM ) , которая включала все предыдущие осуждений гелиоцентрических книг. [116]

Возраст разума [ править ]

Дополнительная информация: Наука в эпоху Просвещения , философия 17-го века и научная революция.

Первый космологический трактат Рене Декарта , написанный между 1629 и 1633 годами и озаглавленный "Мир" , включал гелиоцентрическую модель, но Декарт отказался от нее в свете трактовки Галилея. [117] В своих Принципах философии (1644) Декарт представил механическую модель, в которой планеты не движутся относительно своей непосредственной атмосферы, а образуются вокруг пространственно-материальных вихрей в искривленном пространстве ; они вращаются за счет центробежной силы и возникающего в результате центростремительного давления . [118] Дело Галилея в целом мало способствовало замедлению распространения гелиоцентризма по Европе, как утверждал Кеплер.В ближайшие десятилетия влияние астрономии Коперника становилось все более влиятельным. [119] К 1686 году модель была достаточно хорошо установлена, чтобы широкая публика читала о ней в « Беседах о множественности миров» , опубликованной во Франции Бернаром ле Бовье де Фонтенеллем и переведенной на английский и другие языки в ближайшие годы. Его называют «одной из первых великих популяризаций науки». [117]

В 1687 году Исаак Ньютон опубликовал « Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica» , в котором объяснил законы Кеплера с точки зрения всемирного тяготения и того, что стало известно как законы движения Ньютона . Это поставило гелиоцентризм на прочную теоретическую основу, хотя гелиоцентризм Ньютона был в некоторой степени современным. Уже в середине 1680-х годов он распознал «отклонение Солнца» от центра тяжести Солнечной системы. [120]Для Ньютона это был не совсем центр Солнца или любого другого тела, которое можно было бы рассматривать в состоянии покоя, но «общий центр тяжести Земли, Солнца и всех планет должен считаться Центром мира». ", и этот центр тяжести" либо находится в покое, либо равномерно движется вперед по прямой линии ". Ньютон принял альтернативу «покоя» ввиду всеобщего согласия, что центр, где бы он ни находился, покоился. [121]

Между тем католическая церковь по-прежнему выступала против гелиоцентризма как буквального описания, но это никоим образом не означало противодействия всей астрономии; действительно, для ведения своего календаря нужны были данные наблюдений. В поддержку этого усилия он позволил использовать соборы в качестве солнечных обсерваторий, называемых меридианами ; то есть, они были превращены в «обратные солнечные часы », или гигантские камеры-обскуры , где изображение Солнца проецировалось из отверстия в окне в фонаре собора на линию меридиана. [ необходима цитата ]

Лекция философа по Оррери (1766) Джозефа Райта , в которой лампа представляет Солнце

В середине восемнадцатого века сопротивление католической церкви стало ослабевать. Аннотированный экземпляр « Начала » Ньютона был опубликован в 1742 году отцами Ле Сёр и Жакье из францисканских минимов, двумя католическими математиками, с предисловием, в котором говорилось, что работа автора предполагает гелиоцентризм и не может быть объяснена без теории. В 1758 году католическая церковь исключила общий запрет на книги, пропагандирующие гелиоцентризм, из Индекса запрещенных книг . [122] Обсерватория Римского колледжа была основана Папой Климентом XIV в 1774 году (национализирована в 1878 году, но вновь основана Папой Львом XIII как Ватиканская обсерватория.в 1891 г.). Несмотря на отказ от активного сопротивления гелиоцентризму, католическая церковь не сняла запрета на нецензурные версии « Революции» Коперника или « Диалога Галилея» . Дело было возобновлено в 1820 году, когда магистр Священного дворца (главный цензор католической церкви) Филиппо Анфосси отказался выдать лицензию на книгу католического каноника Джузеппе Сеттеле, поскольку она открыто рассматривала гелиоцентризм как физический факт. [123] Сеттеле обратился к папе Пию VII . После того, как дело было пересмотрено Конгрегацией Индекса и Святой Канцелярией, решение Анфосси было отменено. [124] Пий VII утвердил указ в 1822 г.Священная конгрегация инквизиции, разрешившая печатать гелиоцентрические книги в Риме. De Revolutionibus Коперника и Диалог Галилея впоследствии были исключены из следующего издания Указателя, когда он появился в 1835 году.

Три очевидных доказательства гелиоцентрической гипотезы были предоставлены в 1727 году Джеймсом Брэдли , в 1838 году Фридрихом Вильгельмом Бесселем и в 1851 году Леоном Фуко . Брэдли открыл звездную аберрацию, доказав относительное движение Земли. Бессель доказал, что параллакс звезды больше нуля, измерив параллакс в 0,314 угловой секунды звезды 61 Лебедя . В том же году Фридрих Георг Вильгельм Струве и Томас Хендерсон измерили параллаксы других звезд, Веги и Альфы Центавра.. Эксперименты, подобные экспериментам Фуко, были выполнены В. Вивиани в 1661 г. во Флоренции и Бартолини в 1833 г. в Римини. [125]

Прием в иудаизме [ править ]

Уже в Талмуде греческая философия и наука под общим названием «греческая мудрость» считались опасными. Тогда они попали под запрет, а затем на некоторое время. Первым еврейским ученым, описавшим систему Коперника, хотя и без упоминания Коперника по имени, был Махараль из Праги , его книга «Беэр ха-Голах» (1593). Махарал приводит аргумент радикального скептицизма , утверждая, что ни одна научная теория не может быть надежной, что он иллюстрирует новомодной теорией гелиоцентризма, опровергающей даже самые фундаментальные взгляды на космос. [126]

Коперник упоминается в книгах Давида Ганса (1541–1613), который работал с Тихо Браге и Иоганном Кеплером . Ганс написал две книги по астрономии на иврите: короткую «Маген Давид» (1612 г.) и полную «Нехмад веНаим» (опубликованную только в 1743 г.). Он объективно описал три системы: Птолемея , Коперника и Тихо Браге, не принимая ни одной стороны. Джозеф Соломон Дельмедиго (1591–1655) в своем «Элиме» (1629) говорит, что аргументы Коперника настолько сильны, что только глупец их не примет. [127] Дельмедиго учился в Падуе и был знаком с Галилеем . [128]

Настоящая полемика по поводу модели Коперника в иудаизме возникает только в начале 18 века. Большинство авторов этого периода принимают гелиоцентризм Коперника, но против этого выступают Дэвид Ньето и Тобиас Кон . Оба этих автора выступали против гелиоцентризма на основании противоречия Священным Писаниям. Ньето просто отвергал новую систему на этих основаниях без особого энтузиазма, в то время как Кон зашел так далеко, что назвал Коперника «первенцем сатаны», хотя он также признал [129], что ему было бы трудно опровергнуть одно конкретное возражение. на основе отрывка из Талмуда.

В 19 веке два ученика Хатам софер написали книги, которые были одобрены им, хотя один поддерживал гелиоцентризм, а другой геоцентризм. Один из них, комментарий к Книге Бытия Яфеа ле-Кетц [130], написанный Р. Израэлем Давидом Шлезингером, выступал против гелиоцентрической модели и поддерживал геоцентризм. [131] Другой, Mei Menuchot [132], написанный Р. Элиэзером Липманном Нойзацем, способствовал принятию гелиоцентрической модели и других современных научных взглядов. [133]

С 20 века большинство евреев не ставили под сомнение науку о гелиоцентризме. Исключения включают Шломо Бенизри [134] и Р.М.М. Шнеерсон из Хабада, которые утверждали, что вопрос о гелиоцентризме и геоцентризме устарел из-за относительности движения . [135] Последователи Шнеерсона в Хабаде продолжают отрицать гелиоцентрическую модель. [136]

Современная наука [ править ]

В течение 18-19 веков статус Солнца как одной из многих звезд становился все более очевидным. К 20 веку, даже до открытия того, что существует множество галактик, это уже не было проблемой. [ необходима цитата ]

Концепция абсолютной скорости, в том числе «покоя» как частный случай, исключается принципом относительности , а также исключает любой очевидный «центр» Вселенной как естественный источник координат. Даже если обсуждение ограничивается Солнечной системы , Солнце не в геометрическом центре орбиты любой планеты, а примерно на одном фокусе на эллиптической орбите. Кроме того, поскольку массой планеты нельзя пренебречь по сравнению с массой Солнца, центр тяжести Солнечной системы немного смещен от центра Солнца. [121] (Масса планет, в основном Юпитера, составляют 0,14% от Солнца.) Следовательно, гипотетический астроном на внесолнечной планете наблюдал бы небольшое «колебание» в движении Солнца. [ необходима цитата ]

Современное использование геоцентрических и гелиоцентрических [ править ]

В современных расчетах термины «геоцентрический» и «гелиоцентрический» часто используются для обозначения систем отсчета . [137] В таких системах можно выбрать начало координат в центре масс Земли, системы Земля – Луна, Солнца, Солнца и больших планет или всей Солнечной системы. [138] Прямое восхождение и склонение являются примерами геоцентрических координат, используемых в наземных наблюдениях, в то время как гелиоцентрическая широта и долгота используются для орбитальных расчетов. Отсюда возникают такие термины, как «гелиоцентрическая скорость » и «гелиоцентрический угловой момент ». На этом гелиоцентрическом изображении любая планетаСолнечной системы можно использовать как источник механической энергии, поскольку она движется относительно Солнца. Тело меньшего размера ( искусственное или естественное ) может получить гелиоцентрическую скорость за счет силы тяжести  - этот эффект может изменить механическую энергию тела в гелиоцентрической системе отсчета (хотя она не изменится в планетарной). Однако такой выбор «геоцентрической» или «гелиоцентрической» системы отсчета является всего лишь вопросом вычислений. Он не имеет философских последствий и не представляет собой отдельной физической или научной модели . С точки зрения ОТО , инерциальных систем отсчетане существуют вообще, и любая практическая система отсчета является лишь приближением к реальному пространству-времени, которое может иметь более высокую или более низкую точность. Некоторые формы принципа Маха полагают, что система отсчета, покоящаяся относительно далеких масс Вселенной, обладает особыми свойствами. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Геоцентрическая модель
  • Небесные сферы
  • Принцип Коперника
  • Коперниканская революция (метафора)

Ссылки [ править ]

Сноски

  1. ^ По желанию с заглавной буквы, гелиоцентризм или гелиоцентризм , согласно The Shorter Oxford English Dictionary (6-е изд., 2007) . Этот термин представляет собой ученое образование, основанное на греческом ἥλιος Helios «Солнце» и κέντρον kentron «центр»; Прилагательное гелиоцентрическое впервые записано на английском языке (как гелиоцентрик ) в 1685 году после нового латинского гелиоцентрика , использовавшегося примерно в то же время ( Иоганн Якоб Циммерманн , Prodromus biceps cono ellipticæ et a priori manifestrat planetarum theorices , 1679, p. 28). Абстрактное существительное в -ismявляется более поздним, записано в конце 19 века (например, в Констанс Наден, Индукция и дедукция: исторический и критический очерк последовательных философских концепций, касающихся отношений между индуктивной и дедуктивной мыслью и другими эссе (1890), стр. 76: «Коперник») началось с наблюдаемых движений планет, с которыми согласились астрономы, и разработало их на основе новой гипотезы гелиоцентризма »), смоделированной по немецкому гелиоцентризму или гелиоцентризму (около 1870 г.).
  2. ↑ Согласно Лучо Руссо , гелиоцентрическая точка зрения была изложена в работе Гиппарха о гравитации. [2]
  3. ^ Изображение показывает гравюру Кристофа Мюрер, от Николауса Reusner в Icones (печатном 1578), якобы после (утерянного) автопортрета самого Коперника; Портрет Мюрера стал образцом для ряда более поздних (17 век) гравюр на дереве, гравюр на меди и картин Коперника.
  4. ^ С другой стороны, Кальвин не несет ответственности за другую знаменитую цитату, которую ему часто неправильно приписывают: «Кто осмелится поставить авторитет Коперника выше авторитета Святого Духа?» Давно установлено, что эту линию нельзя найти ни в одном произведении Кальвина. [87] [88] [89] Было высказано предположение, что цитата была первоначально взята из работ лютеранского богослова Авраама Каловиуса . [90]

Цитаты

  1. ^ Дрейер 1953 , стр.  135-148 ; Линтон 2004 , стр.  38f. . Работа Аристарха, в которой он предложил свою гелиоцентрическую систему, не сохранилась. Мы знаем об этом только сейчас из краткого отрывка из« Счетчика песка» Архимеда .
  2. Перейти ↑ Russo, Lucio (2003). Забытая революция: как зародилась наука в 300 г. до н.э. и почему ей пришлось возродиться . Перевод Леви, Сильвио. Springer Berlin Heidelberg. С. 293–296. ISBN 978-3-540-20068-0.
  3. Перейти ↑ Dicks, DR (1970). Ранняя греческая астрономия до Аристотеля . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С.  68 . ISBN 978-0-8014-0561-7.
  4. ^ Дебус, Аллен Г. (1987). Человек и природа в эпоху Возрождения . Издательство Кембриджского университета. п. 76. ISBN 978-0-521-29328-0.
  5. ^ В разделе 7 книги 1 он признает, что модель, в которой Земля вращается относительно звезд, была бы проще, но не доходит до рассмотрения гелиоцентрической системы.
  6. ↑ Деннис Дьюк, Вселенная Птолемея
  7. ^ Бойер, К. История математики. Wiley, стр. 54.
  8. ↑ Кеплер, Иоганнес (1618–1621). Воплощение коперниканской астрономии . Книга IV, часть 1.2.
  9. ^ Иствуд, BS (1 ноября 1992 г.), «Гераклид и гелиоцентризм - текстовые диаграммы и интерпретации», журнал по истории астрономии , 23 (4): 233, Bibcode : 1992JHA .... 23..233E , doi : 10.1177 / 002182869202300401 , S2CID 118643709 
  10. ^ Нойгебауэр, Отто Э. (1975), История древней математической астрономии , Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк: Спрингер, стр. 695, ISBN 978-3-540-06995-9
  11. ^ Руфус, В. Карл (1923), «Астрономическая система Коперника», Popular Astronomy , 31 : 510–521 [512], Bibcode : 1923PA ..... 31..510R , на стр. 511–512
  12. ^ a b Хит (1913 , с.  302 ). Комментарии, выделенные курсивом и в скобках, такие же, как в оригинале Хита.
  13. ^ То есть очевидное движение звезд относительно небесных полюсов и экватора , а также друг к другу, вызванное вращением Земли вокруг Солнца.
  14. ^ Хотя, очевидно, отсюда можно было сделать разумный вывод.
  15. ↑ Хит (1913 , с.  304 ). Большинство современных ученых разделяют мнение Хита о том, что именно Клеант в этом отрывке считается обвиняющим Аристарха в нечестии (см. Gent & Godwin 1883 , p.  240 ; Dreyer 1953 , p.  138 ; Prickard 1911 , p.  20 ; Cherniss 1957). ]], стр. 55 , например). Однакодошедшие до насрукописи Плутарха « Лицо в сфере луны» искажены, и традиционная интерпретация отрывка была оспорена Лючио Руссо., который настаивает на том, что это следует истолковать как риторическое предположение Аристарха о том, что Клеанф был нечестивым из-за желания сместить Солнце с его надлежащего места в центре вселенной ( Russo 2013 , p.  82 ; Russo & Medaglia 1996 , pp. 113 –7).
  16. ^ Диоген Лаэртский (1972, кн 7, гл 5, стр. 281 )
  17. ^ Эдвардс 1998 , стр. 68 и п. 104, стр. 455 , например.
  18. ^ a b c Хит 1913 , стр. 305 .
  19. Перейти ↑ Dreyer 1953 , p. 139 .
  20. ^ Murdin, Paul (2000), Murdin, Павел (ред.), "Селевк из Селевкии (с 190 до н.э..?)", Энциклопедия астрономии и астрофизики : 3998, Bibcode : 2000eaa..bookE3998. , CiteSeerX 10.1.1.255.9251 , DOI : 10.1888 / 0333750888 , ISBN  978-0-333-75088-9
  21. ^ "Указатель древнегреческих философов-ученых" . Ics.forth.gr . Архивировано из оригинала на 27 января 2018 года . Проверено 20 ноября 2018 года .
  22. ↑ Bartel, BL (1987), «Гелиоцентрическая система в греческой, персидской и индуистской астрономии», Annals of the New York Academy of Sciences , 500 (1): 525–545 [527–529], Bibcode : 1987NYASA.500. .525V , DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1987.tb37224.x .
  23. ^ Пайнс, Шломо (1986), Исследования в арабских версиях греческих текстов и в средневековой науке , 2 , Brill Publishers , стр. Viii и 201–17, ISBN 978-965-223-626-5
  24. ^ Лючио Руссо , Flussi е riflussi , Фельтринелли, Milano, 2003, ISBN 88-07-10349-4 . 
  25. ^ Уильям Шталь, пер., Марсианский Капелла и семь свободных искусств , т. 2, Брак филологии и Меркьюри , 854, 857, Нью-Йорк: Columbia Univ. Пр, 1977, с. 332–3.
  26. ^ Иствуд, Брюс С. (2007), Упорядочивая небеса: римская астрономия и космология в эпоху Каролингского Возрождения , Лейден: Брилл, стр. 244–259, ISBN 978-90-04-16186-3
  27. ^ Иствуд, Брюс С. (1982), «Кеплер как историк науки: предшественники коперниканского гелиоцентризма согласно De Revolutionibus I, 10», Proceedings of the American Philosophical Society , 126 : 367–394.
  28. Перейти ↑ Thurston 1993 , p. 188.
  29. ^ Plofker, Ким (2009). Математика в Индии . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 111–112. ISBN 978-1-4008-3407-5. OCLC  650305544 .
  30. ^ Джозеф 2000 , стр. 393-4, 408.
  31. ^ Сабра 1998 , стр 317f.:

    Известно, что все исламские астрономы от Табита ибн Курры в девятом веке до Ибн аль-Шатира в четырнадцатом и все натурфилософы от аль-Кинди до Аверроэса и позже приняли ... греческую картину мира как состоящую из две сферы, одна из которых, небесная сфера ... концентрически охватывает другую.

  32. ^ "Аль-Баттани" . Известные ученые . Проверено 20 ноября 2018 года .
  33. ^ Алессандро Bausani (1973). «Космология и религия в исламе». Scientia / Rivista di Scienza . 108 (67): 762.
  34. ^ a b c Янг, MJL, изд. (2006). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета. п. 413 . ISBN 978-0-521-02887-5.
  35. ↑ Наср, Сейед Хоссейн (1 января 1993 г.). Введение в исламские космологические доктрины . SUNY Нажмите. п. 135. ISBN 978-1-4384-1419-5.
  36. ^ Hoskin, Майкл (13 марта 1999). Кембриджская краткая история астрономии . Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN 978-0-521-57600-0.
  37. Перейти ↑ Qadir 1989 , p. 5–10 ..
  38. ^ Николай Коперник , Стэнфордская энциклопедия философии (2004).
  39. ^ Ковингтон, Ричард. «Открытие заново арабской науки» . Aramco World . Проверено 20 ноября 2018 года .
  40. ^ ES Кеннеди, "Аль-Бируни Masudic Canon", Al-Abhath , 24 (1971): 59-81; перепечатано в издании Дэвида А. Кинга и Мэри Хелен Кеннеди, « Исследования исламских точных наук», Бейрут, 1983, стр. 573–595.
  41. ^ Г. Wiet, В. Elisseeff, П. Вольф, J. Naudu (1975). История человечества, Том 3: Великие средневековые цивилизации , с. 649. Джордж Аллен и Анвин Лтд., ЮНЕСКО .
  42. ^ а б в Салиба 1999 .
  43. ^ Samsø, Хулио (2007). «Бишруджи: Нур ад-Дин Абу Исхак [Абу Джафар] Ибрахим ибн Юсуф аль-Бишруджи» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 133–4. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  44. ^ a b Самсо, Хулио (1970–80). «Аль-Битруджи Аль-Ишбили, Абу Исхак» . Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-10114-9.
  45. ^ Хикмата аль-'Ain , стр. 78
  46. ^ Ragep Ф. Джамиль (2001a), "Туси и Коперник: Земли Движение в контексте", Наука в контексте , 14 (1-2): 145-163, DOI : 10,1017 / s0269889701000060
  47. ^ Рагеп, Ф. Джамиль; Аль-Кушджи, Али (2001b), «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» , Осирис , 2-я серия, 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64 и 66–71, Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R , DOI : 10,1086 / 649338
  48. ^ a b Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52994-5.
  49. ^ Николай Кузанский, De Docta ignorantia , 2,12, стр. 103, цитируется по Koyré (1957), p. 17.
  50. ^ Ван Limpt, Cokky (17 февраля 2003). «Любимая цитата основателя Йоста Р. Ритмана: Бог - это бесконечная сфера» . Bibliotheca Philosophica Hermetica . Проверено 27 ноября 2018 года .
  51. ↑ Джозеф 2000 .
  52. ^ Ramasubramanian, К. (1998). «Модель движения планет в работах астрономов Кералы». Бюллетень Астрономического общества Индии . 26 : 11–31 [23–4]. Bibcode : 1998BASI ... 26 ... 11R .
  53. ^ Ramasubramanian, Шринивас & Sriram 1994 , стр. 788.
  54. ^ Датта, Амартия Кумар (май 2006), "Aryabhata и осевое вращение Земли", Resonance , 11 (5): 58-72 [70-1], DOI : 10.1007 / BF02839373 , ISSN 0973-712X , S2CID 118434268  
  55. ^ Джозеф 2000 , стр. 408.
  56. ^ Ramasubramanian, K .; Шринивас, доктор медицины; Шрирам, М.С. (1994). «Модификация ранней индийской планетарной теории астрономами Кералы (около 1500 г. н.э.) и подразумеваемая гелиоцентрическая картина движения планет». Современная наука . 66 : 784–790.
  57. ^ Робертс, В .; Кеннеди, ES (1959). «Планетарная теория Ибн аль-Шатира». Исида . 50 (3): 232–234. DOI : 10.1086 / 348774 .
  58. ^ Гессум, Н. (июнь 2008 г.), «Коперник и Ибн аль-Шатир: имеет ли коперниканская революция исламские корни?», The Observatory , 128 : 231–239 [238], Bibcode : 2008Obs ... 128..231G
  59. Перейти ↑ Sabra 1998 .
  60. ^ Кеннеди, Е. С. (осень 1966), "Позднесредневековый теории Планетарная", Isis , 57 (3): 365-378 [377], DOI : 10,1086 / 350144 , JSTOR 228366 
  61. ^ Салиба, Джордж (1 июля 1995). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . NYU Press. ISBN 978-0-8147-8023-7.
  62. ^ Свердлов, Noel M. (31 декабря 1973). «Вывод и первый вариант планетарной теории Коперника: перевод комментария с комментарием». Труды Американского философского общества . 117 (6): 424. Bibcode : 1973PAPhS.117..423S . ISSN 0003-049X . JSTOR 986461 .  
  63. ^ Король, Дэвид А. (2007). «Ибн аль-Шадир: Алах ад-Дин Али ибн Ибрахим» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. С. 569–70. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
  64. ^ Кук, Теодор Андреа (1914). Кривые жизни . Лондон: Констебль и Компания Лтд., Стр. 390 .
  65. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 212 .
  66. ↑ NK Singh, M. Zaki Kirmani, Энциклопедия исламской науки и ученых [1]
  67. ^ Виктор Бласйо, «Критика аргументов в пользу влияния Мараги на Коперника», Журнал истории астрономии , 45 (2014), 183–195 ADS .
  68. ↑ Клаудия Крен, «Катящееся устройство», стр. 497.
  69. ^ Салиб, Джордж (27 апреля 2006). «Исламская наука и становление Европы эпохи Возрождения» . Проверено 1 марта 2008 года .
  70. ^ Goddu 2010 , стр. 261-69, 476-86.
  71. ^ Хафф, TE (2010). Интеллектуальное любопытство и научная революция: глобальная перспектива . Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN. 978-1-139-49535-6. Проверено 31 октября, 2020 .
  72. ^ ди Боно 1995 .
  73. ↑ Веселовский 1973 .
  74. ↑ Freely, Джон (30 марта 2015 г.). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир . IBTauris. п. 179. ISBN 978-1-78453-138-6.
  75. ↑ Веселовский, IN (1973), «Коперник и Насир ад-Дин ат-Туси» , журнал по истории астрономии , 4 (2): 128–30, Bibcode : 1973JHA ..... 4..128V , doi : 10.1177 / 002182867300400205 , S2CID 118453340 . 
  76. ^ Нойгебауэр, Отто (1975), История древней математической астрономии , 2 , Берлин / Гейдельберг / Нью-Йорк: Springer-Verlag, стр. 1035, ISBN 978-0-387-06995-1
  77. ^ Kren, Клаудия (1971), "The Rolling Устройство Насир ад-Дин Туси в Де Spera Николь Оресм", Isis , 62 (4): 490-498, DOI : 10,1086 / 350791 .
  78. ^ Генри, Джон (2001). Движущиеся небо и земля: Коперник и солнечная система . Кембридж: Значок. п. 87 . ISBN 978-1-84046-251-7.
  79. ^ Gingerich 2004 , стр. 51.
  80. ^ Gingerich, О. «ли Коперникдолг Аристарх?» Journal for the History of Astronomy , Vol.16, NO.1 / FEB, P. 37, 1985. У Филолая Земля двигалась вокруг Центрального Огня, который не был Солнцем, поэтому ссылка Коперника на модель Аристарха как на возможно геодинамическую не обязательно подразумевают, что он думал, что это гелиоцентрическое.
  81. ↑ Библиотечный каталог историка 16-го века Матфея Михова имеет эту дату и содержит ссылку на рукопись, поэтому он, должно быть, начал распространяться до этой даты ( Koyré 1973 , p. 85; Gingerich 2004 , p. 32) .
  82. ^ Спеллер 2008 , стр. 51 .
  83. ^ "Религиозные возражения Копернику" .
  84. ^ Меланхтон (1549). Элементы физики (1-е изд.).
  85. ^ Коэн, И. Бернард. Революция в науке . п. 497.
  86. Перейти ↑ Rosen 1995 , p. 159. Розен оспаривает более ранний вывод другого ученого о том, что это относится именно к теории Коперника. Согласно Розену, Кальвин, скорее всего, никогда не слышал о Копернике и имел в виду «традиционную геокинетическую космологию».
  87. ^ Розен, Эдвард (1960), отношение Кальвина к Копернику в Журнале истории идей , том 21, нет. 3, июль, стр. 431–441. Перепечатано в Rosen 1995 , pp. 161–171.
  88. ^ Gingerich, Оуэн (2004), Книга Nobody чтения . Нью-Йорк: Уокер и Ко.
  89. ^ Hooykaas, R. (1973). Религия и подъем современной науки . Перепечатка, Эдинбург: Scottish Academic Press, 1977.
  90. ^ Пока, Дэн Дж. (2007). Макграт против Рассела о Кальвине против Коперника: случай, когда горшок называет чайник черным? в The Freethinker , volume 127, no. 6, июнь, стр. 8–10. Доступно онлайн здесь.
  91. ^ Gingerich, Оуэн (1993). Глаз неба: Птолемей, Коперник, Кеплер . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Американский институт физики. п. 181. ISBN. 0-88318-863-5. OCLC  24247242 .
  92. ^ Блэр, Энн, "Критика Тихо Браге Коперника и системы Коперника", Журнал истории идей , 51, 1990, 364.
  93. ^ Джинджерич, О. & Voelkel, JR, J. Hist. Astron. , Vol. 29, 1998 , стр.1, 24
  94. ^ Fantoli 2003 , стр. 109.
  95. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . С.  310–11 .
  96. ↑ Дэвид П., Стерн (10 октября 2016 г.). «Кеплер и его законы» . От звездочетов до звездолётов . Проверено 5 сентября 2019 года .
  97. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 338 : «Я отложил [исходное уравнение] в сторону и снова обратился к эллипсам, полагая, что это совершенно разные гипотезы, тогда как эти две ... одно в [ sic ] одно и то же ...»
  98. ^ а б Смит 1952 .
  99. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 433 .
  100. Перейти ↑ Langford 1992 , p. 56-57.
  101. ^ Дрейк 1978 , стр. 240.
  102. ^ Шарратт 1994 , стр. 110-111.
  103. ^ Favaro 1907 , стр.  297-298 . (на итальянском) .
  104. ^ Шарратт 1994 , стр. 110-115.
  105. ^ Graney 2015 , pp. 68–69 Эссе Инголи было впервые опубликовано в английском переводе в 2015 году.
  106. ^ Finocchiaro 2010 , стр. 72.
  107. ^ Graney 2015 , стр. 71.
  108. ^ Graney 2015 , стр. 66-76, 164-175, 187-195.
  109. ^ Фаваро 1907 , стр.  320 .
  110. ↑ Domínguez (2014) ; arXiv: 1402.6168 Оригинальный текст решения
  111. ^ a b Heilbron 2010 , стр. 218.
  112. ^ a b Finochiario, Морис (2007). Повторная попытка Galileo . Калифорнийский университет Press.
  113. ^ a b Система мира: в четырех диалогах (1661) Перевод Томаса Салусбери Dialogo sopra i Due Massi Sistemi del Mondo (1632)
  114. Перейти ↑ Koestler 1990 , p. 491 .
  115. Перейти ↑ Heilbron 1999 , p. 203 .
  116. ↑ Папские декреты против доктрины движения Земли и их защита ультрамонтанами », преподобный Уильям Робертс, 1885, Лондон
  117. ^ a b Вайнтрауб, Дэвид А. Плутон - это планета , стр. 66, Princeton University Press, 2007 г.
  118. ^ Gillispie, Charles Coulston (1960). The Edge of Objectivity: An Essay in the History of Scientific Ideas. Princeton University Press. pp. 92–93. ISBN 0-691-02350-6.
  119. ^ "Kepler's Laws of Planetary Motion: 1609–1666", J. L. Russell, British Journal for the History of Science, Vol. 2, No. 1, June 1964
  120. ^ Curtis Wilson, "The Newtonian achievement in astronomy", pages 233–274 in R Taton & C Wilson (eds) (1989), The General History of Astronomy, Volume 2A, at page 233
  121. ^ a b (text quotations from 1729 translation of Newton Principia, Book 3 (1729 vol.2) at pages 232–233).
  122. ^ John L.Heilbron, Censorship of Astronomy in Italy after Galileo (in McMullin, Ernan ed., The Church and Galileo, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 2005, p. 307, IN. ISBN 0-268-03483-4)
  123. ^ Heilbron 2005, pp. 279, 312–313.
  124. ^ Heilbron 2005, pp. 279, 312.
  125. ^ "Viviani's pendulum".
  126. ^ Noah J. Efron. Jewish Thought and Scientific Discovery in Early Modern Europe. Journal of the History of Ideas, Vol. 58, No. 4 (Oct., 1997), pp. 719–732
  127. ^ Sefer Elim, Amsterdam, 1629, стр. 304
  128. ^ Neher 1977.
  129. ^ In a marginal note in his Massé Touvia (part 2, p.52b): "Remark of the author: I fear that the incredulous may draw an objection from a text of Midrash Bereshit Rabba (V,8) in which our Teachers, the Rabbis, of blessed memory, explain that if the Earth is called in Hebrew "eretz" it is because it hastens ("ratseta") before the Creator in order to accomplish His will. I acknowledge that the answer to this objection seems difficult for me to find", as translated by Neher (1977, p. 220).
  130. ^ "יפח לקץ – חלק א – שלזינגר, ישראל דוד (page 13 of 134)". www.hebrewbooks.org. Retrieved August 14, 2017.
  131. ^ Jeremy, Brown (2008–2009). "Rabbi Reuven Landau and the Jewish Reaction to Copernican Thought in Nineteenth Century Europe" (PDF). The Torah U-Madda Journal. 15: 142.
  132. ^ "HebrewBooks.org Sefer Detail: מי מנוחות – נויזץ, אליעזר ליפמן". hebrewbooks.org. Retrieved August 14, 2017.
  133. ^ RABBI NATAN, SLIFKIN. "The Sun's Path at Night: The Revolution in Rabbinic Perspectives on the Ptolemaic Revolution". Rationalist Judaism. Retrieved August 8, 2017.
  134. ^ Brown, Jeremy (2013). New heavens and a new earth : the Jewish reception of Copernican thought. Oxford: Oxford University Press. p. 262. ISBN 978-0-19-975479-3. OCLC 808316428.
  135. ^ "on the basis of the presently accepted scientific view (in accordance with the theory of Relativity) that where two bodies in space are in motion relative to one another, it is impossible scientifically to ascertain which revolves around which, or which is stationary and the other in motion. Therefore, to say that there is, or can be, 'scientific proof' that the earth revolves around the sun is quite an unscientific and uncritical statement."[citation needed][year needed]""Igrot Kodesh" v. 7, p.134, letter number 1996". Otzar770.com. Retrieved December 4, 2012.
  136. ^ Brown, Jeremy (2013). New heavens and a new earth : the Jewish reception of Copernican thought. Oxford: Oxford University Press. p. 362. ISBN 978-0-19-975479-3. OCLC 808316428.
  137. ^ Shen, J. & Confrey, J. (2010). Justifying alternative models in learning the solar system: A case study on K-8 science teachers’ understanding of frames of reference. International Journal of Science Education, 32 (1), 1-29.
  138. ^ See center-of-mass frame

Works cited[edit]

  • Baker, A. and Chapter, L. (2002), "Part 4: The Sciences". In M. M. Sharif, "A History of Muslim Philosophy", Philosophia Islamica.
  • Drake, Stillman (1978). Galileo At Work. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-16226-3.
  • Diogenes Laërtius (1972) [1925], Lives of Eminent Philosophers, translated by Hicks, Robert Drew, Cambridge, MA: Harvard University Press, retrieved July 16, 2018
  • Dreyer, John Louis Emil (1953) [1906], A History of Astronomy from Thales to Kepler, New York, NY: Dover Publications, ISBN 978-0-486-60079-6
  • Edwards, James (1998), The History and Practice of Ancient Astronomy, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-509539-5, retrieved July 16, 2018
  • Fantoli, Annibale (2003). Galileo, for Copernicanism and for the church. Translated by Coyne, George V. (3rd English ed.). Notre Dame, IN: Vatican Observatory Publications / University of Notre Dame Press. ISBN 88-209-7427-4. OCLC 52897897.
  • Favaro, Antonio, ed. (1907). Le Opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale [The Works of Galileo Galilei, National Edition] (in Italian). 19. Florence: Barbera. ISBN 978-88-09-20881-0. Archived from the original on July 13, 2007. A searchable online copy is available on the Institute and Museum of the History of Science, Florence, and a brief overview of Le Opere is available at Finn's fine books, and here.
  • Finocchiaro, Maurice (2010), Defending Copernicus and Galileo: Critical Reasoning in the two Affairs, Springer, ISBN 978-9048132003
  • Gingerich, Owen (2004). The Book Nobody Read. London: William Heinemann. ISBN 978-0-434-01315-9.
  • Graney, Christopher M. (2015), Setting Aside All Authority: Giovanni Battista Riccioli and the Science against Copernicus in the Age of Galileo, University of Notre Dame Press, ISBN 978-0-268-02988-3
  • Heath, Sir Thomas (1913). Aristarchus of Samos, the ancient Copernicus; a history of Greek astronomy to Aristarchus, together with Aristarchus's Treatise on the sizes and distances of the sun and moon : a new Greek text with translation and notes. London: Oxford University Press.
  • Heilbron, John L. (1999). The Sun in the Church: Cathedrals as Solar Observatories. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-00536-5.
  • Heilbron, John L. (2005). "Censorship of Astronomy in Italy after Galileo". In McMullin, Ernan (ed.). The Church and Galileo. University of Notre Dame Press, Notre Dame. ISBN 978-0-268-03483-2.
  • Heilbron, John L. (2010). Galileo. OUP. ISBN 978-0-19-958352-2.
  • Joseph, George G. (2000). The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics (2nd ed.). London: Penguin Books. ISBN 0-691-00659-8.
  • Koestler, Arthur (1990) [1959]. The Sleepwalkers: A history of man's changing vision of the universe. London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-019246-9. Available from the Internet Archive.
  • Koyré, Alexandre (1957). From the Closed World to the Infinite Universe. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Pr.
  • Koyré, Alexandre (1973). The Astronomical Revolution: Copernicus – Kepler – Borelli. Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-0504-4.
  • Langford, Jerome K. (1998) [1966]. Galileo, Science and the Church (3rd ed.). St. Augustine's Press. ISBN 978-1-890318-25-3.. Original edition by Desclee (New York, NY, 1966)
  • Linton, Christopher M. (2004). From Eudoxus to Einstein—A History of Mathematical Astronomy. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82750-8.
  • Neher, André (1977). "Copernicus in the Hebraic Literature from the Sixteenth to the Eighteenth Century". Journal of the History of Ideas. 38 (2): 221–26. doi:10.2307/2708908. JSTOR 2708908.
  • Plutarch (1883), "On the Face Appearing within the Orb of the Moon", in Godwin, William (ed.), Plutarch's Morals, 5, translated by Gent, A.G., Boston, MA: Little, Brown, and Company, pp. 234–92
  • Plutarch (1911), The Face Which appears on the Orb of the Moon, translated by Prickard, Arthur Octavius, Winchester and London: Warren & Son, Ltd. and Simpkin & Co. Ltd
  • Plutarch (1957), "Concerning the Face Which Appears in the Orb of the Moon", in Cherniss, Harold; Helmbold, William C. (eds.), Plutarch's Moralia XII, Loeb Classical Library, 406, translated by Cherniss, Harold, Harvard, MA and London: Harvard University Press and William Heinemann Ltd., pp. 1–223
  • Qadir, Asghar (1989). Relativity: An introduction to the special theory. Singapore Teaneck, NJ, USA: World Scientific. ISBN 9971-5-0612-2. OCLC 841809663.
  • Rosen, Edward (1995). Copernicus and his Successors. London: Hambledon Press. Bibcode:1995cops.book.....R. ISBN 978-1-85285-071-5.
  • Russo, Lucio (December 1, 2013). The Forgotten Revolution: How Science Was Born in 300 BC and Why it Had to Be Reborn. Translated by Levy, Silvio. Springer Science & Business Media. ISBN 978-3-642-18904-3. Retrieved June 13, 2017.
  • Russo, Lucio; Medaglia, Silvio M. (1996). "Sulla presunta accusa di empietà ad Aristarco di Samo". Quaderni Urbinati di Cultura Classica (in Italian). New Series, Vol. 53 (2): 113–121. doi:10.2307/20547344. JSTOR 20547344.
  • Sabra, A. I. (1998). "Configuring the Universe: Aporetic, Problem Solving, and Kinematic Modeling as Themes of Arabic Astronomy". Perspectives on Science. 6: 288–330.
  • Saliba, George (1999). "Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe?". Columbia University.
  • The Shorter Oxford English Dictionary (6th ed.). Oxford, UK: Oxford University Press. 2007. ISBN 978-0-19-920687-2.
  • Sharratt, Michael (1994). Galileo: Decisive Innovator. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-56671-1.
  • Speller, Jules (2008). Galileo's Inquisition Trial Revisited. Frankfurt am Main: Peter Lang. ISBN 978-3-631-56229-1.
  • Taton, René; Wilson, Curtis, eds. (1989), Planetary astronomy from the Renaissance to the rise of astrophysics Part A: Tycho Brahe to Newton, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24254-7, retrieved November 6, 2009
  • Thurston, Hugh (1993). Early Astronomy. New York: Springer-Verlag. ISBN 978-0-387-94107-3.

External links[edit]

  • "Does Heliocentrism Mean That the Sun is Stationary?". Scienceray. Archived from the original on August 16, 2013. Retrieved November 27, 2018.
  • The Heliocentric Pantheon: An Interview with Walter Murch