Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Геоцентрический» перенаправляется сюда. Для орбит вокруг Земли см. Геоцентрическая орбита . Для системы координат см. Геоцентрические координаты .
Рисунок небесных тел - иллюстрация геоцентрической системы Птолемея португальским космографом и картографом Бартоломеу Велью , 1568 г. (Национальная библиотека, Париж)

В астрономии , то геоцентрическая модель (также известная как геоцентризм , часто иллюстрируется конкретно в системе Птолемеевой ) является вытеснено описанием Вселенной с Землей в центре. Согласно геоцентрической модели, Солнце , Луна , звезды и планеты все облетели Землю. [1] Геоцентрическая модель была преобладающим описанием космоса во многих древних цивилизациях, таких как Аристотель в классической Греции и Птолемей. в римском Египте.

Два наблюдения подтвердили идею о том, что Земля была центром Вселенной:

  • Во-первых, из любой точки Земли кажется, что Солнце обращается вокруг Земли один раз в день . Хотя Луна и планеты имеют собственное движение, кажется, что они также вращаются вокруг Земли примерно раз в день. Звезды, казалось, были закреплены на небесной сфере, вращающейся один раз в день вокруг оси, проходящей через географические полюса Земли. [2]
  • Во-вторых, Земля кажется неподвижной с точки зрения земного наблюдателя; он чувствует себя прочным, устойчивым и неподвижным.

Древнегреческие , древнеримские и средневековые философы обычно сочетали геоцентрическую модель со сферической Землей , в отличие от более старой модели плоской Земли, подразумеваемой в некоторых мифах . [п 1] [п 2] [5] Древний еврейский вавилонский уранография представлял плоскую Землю с куполообразным, жестким навесом называется твердью , расположенная над ней (רקיע- Raqia '). [n 3] [n 4] [n 5] [n 6] [n 7] [n 8] Однако греческий астроном и математик Аристарх Самосский(ок. 310 - ок. 230 до н. э.) разработал гелиоцентрическую модель, в которой все известные в то время планеты располагались вокруг Солнца в правильном порядке. [12] Древние греки считали, что движения планет были круговыми , и это мнение не оспаривалось в западной культуре до 17 века, когда Иоганн Кеплер постулировал, что орбиты являются гелиоцентрическими и эллиптическими ( первый закон движения планет Кеплера ). В 1687 году Ньютон показал, что эллиптические орбиты могут быть получены из его законов гравитации.

Астрономические предсказания геоцентрической модели Птолемея , разработанной во 2 веке нашей эры, послужили основой для подготовки астрологических и астрономических карт на протяжении более 1500 лет. Геоцентрическая модель господствовала в начале современной эпохи, но с конца 16 века, она постепенно вытесняется по гелиоцентрической модели из Коперника (1473-1543), Галилея (1564-1642), и Кеплер (1571-1630). Переход между этими двумя теориями вызвал большое сопротивление. Некоторые считали, что новая, неизвестная теория не может подорвать общепринятый консенсус в пользу геоцентризма.

Древняя Греция [ править ]

Иллюстрация моделей Вселенной Анаксимандра. Слева лето; справа - зима.

Геоцентрическая модель давно вошла в греческую астрономию и философию; его можно найти в досократической философии . В 6 веке до нашей эры Анаксимандр предложил космологию с Землей в форме части столба (цилиндра), находящейся в центре всего. Солнце, Луна и планеты были дырами в невидимых колесах, окружающих Землю; через отверстия люди могли видеть скрытый огонь. Примерно в то же время Пифагордумали, что Земля была сферой (в соответствии с наблюдениями затмений), но не в центре; он считал, что он движется вокруг невидимого огня. Позже эти взгляды были объединены, поэтому наиболее образованные греки с 4 века до нашей эры думали, что Земля - ​​это сфера в центре вселенной. [13]

В 4 веке до нашей эры два влиятельных греческих философа, Платон и его ученик Аристотель , написали работы, основанные на геоцентрической модели. Согласно Платону, Земля была сферой, неподвижной в центре Вселенной. Звезды и планеты переносились вокруг Земли на сферах или кругах , расположенных в порядке (наружу от центра): Луна, Солнце, Венера, Меркурий, Марс, Юпитер, Сатурн, неподвижные звезды, при этом неподвижные звезды расположены на небесном пространстве. сфера. В своем « Мифе об Эр », разделе Республики , Платон описывает космос как Веретено Необходимости , сопровождаемое Сиренами и вращаемое тремя Судьбами .Евдокс Книдский , который работал с Платоном, разработал менее мифическое, более математическое объяснение движения планет, основанное на изречении Платона о том, что все явления на небесах можно объяснить равномерным круговым движением. Аристотель подробно остановился на системе Евдокса.

В полностью развитой системе Аристотеля сферическая Земля находится в центре Вселенной, а все остальные небесные тела прикреплены к 47–55 прозрачным вращающимся сферам, окружающим Землю, и все они концентричны с ней. (Это число так велико, потому что для каждой планеты необходимо несколько сфер.) Эти сферы, известные как кристаллические сферы, все двигались с разной одинаковой скоростью, создавая вращение тел вокруг Земли. Они состояли из нетленной субстанции, называемой эфиром . Аристотель считал, что Луна находится во внутренней сфере и поэтому касается области Земли, вызывая темные пятна ( макула ) и способность проходить лунные фазы.. Далее он описал свою систему, объяснив естественные тенденции земных элементов: Земли, воды, огня, воздуха, а также небесного эфира. Его система считала, что Земля является самым тяжелым элементом с самым сильным движением к центру, таким образом, вода образует слой, окружающий сферу Земли. С другой стороны, воздух и огонь имели тенденцию двигаться вверх, от центра, при этом огонь был легче воздуха. За слоем огня находились твердые сферы эфира, в которые были заключены небесные тела. Сами они тоже целиком состояли из эфира.

Приверженность геоцентрической модели во многом объясняется несколькими важными наблюдениями. Прежде всего, если Земля действительно двигалась, то можно было бы наблюдать смещение неподвижных звезд из-за звездного параллакса . Короче говоря, если Земля движется, формы созвездий должны значительно измениться в течение года. Если они не двигались, то звезды либо находятся намного дальше, чем Солнце и планеты, чем предполагалось ранее, что делает их движение необнаружимым, либо в действительности они вообще не движутся. Поскольку звезды были на самом деле намного дальше, чем предполагали греческие астрономы (что делало движение очень тонким), звездный параллакс не обнаруживался до 19 века.. Поэтому греки выбрали более простое из двух объяснений. Другим наблюдением, использованным в пользу геоцентрической модели в то время, было очевидное постоянство светимости Венеры, что означает, что она обычно находится примерно на таком же расстоянии от Земли, что, в свою очередь, больше соответствует геоцентризму, чем гелиоцентризму. На самом деле это потому, что потеря света, вызванная фазами Венеры, компенсирует увеличение видимого размера, вызванное ее изменяющимся расстоянием от Земли. Противники гелиоцентризма отметили, что земные тела естественно имеют тенденцию останавливаться как можно ближе к центру Земли. Кроме того, исключая возможность падения ближе к центру, земные тела, как правило, не двигаются, если только их не заставляет внешний объект или не превращаются в другой элемент под действием тепла или влаги.

Атмосферные объяснения многих явлений были предпочтительны, потому что модель Евдоксана – Аристотеля, основанная на идеально концентрических сферах, не была предназначена для объяснения изменений яркости планет из-за изменения расстояния. [14] В конце концов, от идеально концентрических сфер отказались, так как было невозможно разработать достаточно точную модель в соответствии с этим идеалом. Однако, давая аналогичные объяснения, более поздняя модель деферента и эпицикла была достаточно гибкой, чтобы учесть наблюдения на протяжении многих столетий.

Модель Птолемея [ править ]

Основные элементы астрономии Птолемея, показывающие планету на эпицикле с эксцентричным отклонением и равной точкой. Зеленая заштрихованная область - это небесная сфера, которую занимает планета.

Хотя основные принципы греческого геоцентризма были установлены еще во времена Аристотеля, детали его системы не стали стандартом. Система Птолемея, разработанная эллинистическим астрономом Клавдием Птолемеем во II веке нашей эры, окончательно стандартизировала геоцентризм. Его главная астрономическая работа, Альмагест , была кульминацией многовековой работы греческих , эллинистических и вавилонских астрономов. Более тысячелетия европейские и исламские астрономы полагали, что это верная космологическая модель. Из-за его влияния люди иногда ошибочно думают, что система Птолемея идентична геоцентрической модели .

Птолемей утверждал, что Земля была сферой в центре Вселенной, исходя из простого наблюдения, что половина звезд была выше горизонта, а половина - ниже горизонта в любое время (звезды на вращающейся звездной сфере), и предположения, что звезды все находились на небольшом расстоянии от центра Вселенной. Если бы Земля была существенно смещена от центра, это деление на видимые и невидимые звезды не было бы равным. [n 9]

Система Птолемея [ править ]

Страницы из 1550 Annotazione на De sphaera mundi Сакробоско , показывающие систему Птолемея.

В системе Птолемея каждая планета движется системой из двух сфер: одна из них называлась своей противоположной; другой, его эпицикл. Отклоняющий элемент - это круг, центральная точка которого, называемая эксцентриком и отмеченная на диаграмме знаком X, удалена от Земли. Первоначальная цель эксцентрика заключалась в том, чтобы учесть разницу в продолжительности сезонов (северная осень была примерно на пять дней короче весны в этот период времени) путем размещения Земли подальше от центра вращения остальной Вселенной. Другая сфера, эпицикл, встроена внутрь отклоняющейся сферы и представлена ​​меньшей пунктирной линией справа. Затем данная планета движется вокруг эпицикла, в то время как эпицикл движется по пути, отмеченному отклоняющим. Эти комбинированные движения заставляют данную планету приближаться к Земле и дальше от нее в разных точках ее орбиты, и объясняют наблюдение, что планеты замедляются, останавливаются,и двинулся назад вретроградное движение , а затем снова обратное, чтобы возобновить нормальное или прямое движение.

Модель деферента и эпицикла использовалась греческими астрономами на протяжении столетий вместе с идеей эксцентрика (отклоняющегося от центра Земли), которая была еще старше. На иллюстрации центром отклоняющего элемента является не Земля, а точка, отмеченная X, что делает ее эксцентричной (от греческого ἐκ ec - означает «от» и κέντρον kentron, что означает «центр»), от которого точка и получила свое название. . К сожалению, система, которая была доступна во времена Птолемея, не совсем соответствовала наблюдениям., хотя она была значительно улучшена по сравнению с системой Гиппарха. Наиболее заметно размер ретроградной петли планеты (особенно Марса) будет меньше, а иногда и больше, чем ожидалось, что приведет к позиционным ошибкам до 30 градусов. Чтобы облегчить проблему, Птолемей разработал эквант . Эквант был точкой около центра орбиты планеты, и если бы вы стояли там и наблюдали, центр эпицикла планеты всегда казалось бы движется с одинаковой скоростью; во всех других местах скорость будет неравномерной, как на Земле. Используя эквант, Птолемей утверждал, что сохраняет движение, которое было равномерным и круговым, хотя это отступало от платоновского идеала равномерного кругового движения. Полученная в результате система, которая в конечном итоге стала широко распространенной на Западе, кажется современным астрономам громоздкой; каждая планета требовала эпицикла, вращающегося по разному, компенсируемого эквантом, который был различным для каждой планеты. Он предсказал различные небесные движения, включая начало и конец ретроградного движения, с максимальной погрешностью в 10 градусов, что значительно лучше, чем без экванта.

Модель с эпициклами на самом деле является очень хорошей моделью эллиптической орбиты с низким эксцентриситетом. Хорошо известная форма эллипса не проявляется в заметной степени, когда эксцентриситет составляет менее 5%, но расстояние смещения «центра» (фактически фокус, занятый солнцем) очень заметен даже при малых эксцентриситетах, которыми обладает планеты.

Подводя итог, можно сказать, что Птолемей разработал систему, которая была совместима с философией Аристотеля и сумела отслеживать фактические наблюдения и предсказывать будущее движение в основном в пределах следующих 1000 лет наблюдений. Наблюдаемые движения и его механизмы для их объяснения включают:

Система Птолемея
Объекты)НаблюдениеМеханизм моделирования
ЗвездыДвижение всего неба на запад за ~ 24 часа ("первое движение")Звезды: Ежедневное движение на западе от сферы звезд , несущих все других сферы с ним; обычно игнорируется; другие сферы имеют дополнительные движения
солнцеДвижение на восток ежегодно по эклиптикеВосточное движение сферы Солнца за один год
солнцеНеравномерный темп по эклиптике (неравномерное время года)Эксцентрическая орбита (центр Солнца, отклоняющийся от Земли)
ЛунаМесячное движение на восток по сравнению со звездамиЕжемесячное движение сферы Луны на восток
5 планетОбщее движение на восток по зодиакуДвижение семявыносящих протоков к востоку; период, установленный наблюдением за движением планеты вокруг эклиптики
ПланетыРетроградное движениеДвижение эпицикла в том же направлении, что и отклонение. Период эпицикла - это время между ретроградными движениями ( синодический период ).
ПланетыВариации скорости по зодиакуЭксцентричность на планету
ПланетыВариации ретроградного времениЭквантов на планету (вместо этого Коперник использовал пару эпициклов)
ПланетыРазмер семявыносящих протоков, эпицикловОпределяется только соотношение между радиусом семявыносящего и связанного эпицикла; абсолютные расстояния теоретически не определены
Внутренние планетыСреднее наибольшее удлинение 23 ° (Меркурий) и 46 ° (Венера)Размер эпициклов, задаваемый этими углами, пропорционален расстояниям.
Внутренние планетыОграничено движением около СолнцаЦентрируйте свои отводящие центры вдоль линии Солнце-Земля.
Внешние планетыРетроградный только при противостоянии , когда самый яркийРадиусы эпициклов, выровненных по линии Солнце – Земля.

В конечном итоге геоцентрическая модель была заменена гелиоцентрической моделью . Коперниканский гелиоцентризм мог удалить эпициклы Птолемея, потому что ретроградное движение можно было рассматривать как результат комбинации движения и скоростей Земли и планеты. Коперник твердо убежден, что экванты нарушают аристотелевскую чистоту, и доказал, что замена экванта парой новых эпициклов полностью эквивалентна. Астрономы часто продолжали использовать экванты вместо эпициклов, потому что первые было легче вычислить и давали тот же результат.

Это было определено [ кем? ] , фактически, модели Коперника, Птолемея и даже Тихона давали идентичные результаты для идентичных исходных данных. Они вычислительно эквивалентны. И только после того, как Кеплер продемонстрировал физическое наблюдение, которое могло показать, что физическое Солнце непосредственно участвует в определении орбиты, потребовалась новая модель.

Птолемеевский порядок сфер от Земли наружу: [16]

  1. Луна
  2. Меркурий
  3. Венера
  4. солнце
  5. Марс
  6. Юпитер
  7. Сатурн
  8. Фиксированные звезды
  9. Primum Mobile («Первый шаг»)

Птолемей не изобрел и не разработал этот порядок, который соответствует древней религиозной космологии Семи Небес, общей для основных евразийских религиозных традиций. Он также следует за уменьшающимися орбитальными периодами Луны, Солнца, планет и звезд.

Исламская астрономия и геоцентризм [ править ]

Основные статьи: обсерватория Мараге , астрономия в средневековом исламе и исламская космология

Мусульманские астрономы в целом принимали систему Птолемея и геоцентрическую модель [17], но к 10 веку регулярно появлялись тексты, предметом которых были сомнения относительно Птолемея ( шукук ). [18] Некоторые мусульманские ученые подвергли сомнению кажущуюся неподвижность Земли [19] [20] и ее центральное положение во Вселенной. [21] Некоторые мусульманские астрономы полагали, что Земля вращается вокруг своей оси , например Абу Саид ас-Сиджи (ум. Около 1020 г.). [22] [23] Согласно аль-Бируни , Сиджи изобрел астролябию под названием аз-Зураки.основанный на убеждении некоторых из его современников, «что движение, которое мы видим, обусловлено движением Земли, а не неба». [23] [24] Преобладание этой точки зрения подтверждается ссылкой на XIII век, в которой говорится:

Согласно геометрам [или инженерам] ( muhandisīn ), Земля находится в постоянном круговом движении, и то, что кажется движением небес, на самом деле связано с движением Земли, а не звезд. [23]

В начале 11-го века Альхазен написал резкую критику модели Птолемея в его « Сомнениях по поводу Птолемея» (ок. 1028 г.), которые некоторые истолковали так, чтобы подразумевать, что он критиковал геоцентризм Птолемея [25], но большинство согласны с тем, что он фактически критиковал детали модели Птолемея, а не его геоцентризм. [26]

В 12 - м веке, Arzachel отошел от древнегреческой идеи равномерных круговых движений по гипотез о том , что планета Меркурий движется по эллиптической орбите , [27] [28] в то время как Alpetragius предложил планетарную модель, оставленную на Эквант , эпицикла и эксцентричные механизмы, [29], хотя это привело к системе, которая была математически менее точной. [30]Альпетрагиус также объявил систему Птолемея воображаемой моделью, которая успешно предсказывала положение планет, но не реальное или физическое. Его альтернативная система распространилась по большей части Европы в 13 веке. [31]

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), разбирая свою концепцию физики и физического мира в своем « Маталибе» , отвергает аристотелевское и авиценновское представление о центральном месте Земли во Вселенной, но вместо этого утверждает, что существует тысячи тысяч миров ( альфа альфи 'авалим ) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее, чем этот мир, а также будет иметь то же, что и в этом мире ». В поддержку своего теологического аргумента он цитирует стих Корана : «Вся хвала Богу, Господу миров», подчеркивая термин «миры». [21]

«Революция Мараги» относится к революции школы Мараги против астрономии Птолемея. «Школа Мараги» была астрономической традицией, которая началась в обсерватории Марага и продолжилась астрономами из мечети Дамаска и Самаркандской обсерватории . Как и их андалузские предшественники, астрономы из Мараги попытались решить задачу на эквант (круг, вокруг которого расположена планета или центр эпицикла).был задуман, чтобы двигаться равномерно) и создавать альтернативные конфигурации модели Птолемея без отказа от геоцентризма. Они были более успешны, чем их андалузские предшественники, в создании нептолемеевских конфигураций, которые исключали эквант и эксцентрики, были более точными, чем модель Птолемея, в численном прогнозировании положения планет и лучше соответствовали эмпирическим наблюдениям. [32] Наиболее важными из астрономов Мараги были Моайедуддин Урди (ум. 1266), Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274), Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311), Ибн ал- Шатир (1304–1375), Али Кушджи (ок. 1474), Аль-Бирджанди(ум. 1525) и Шамс ад-Дин аль-Хафри (ум. 1550). [33] Ибн аль-Шатир , дамасский астроном (1304–1375 гг. Н. Э.), Работавший в мечети Омейядов , написал большую книгу под названием « Китаб Нихаят ас-Сул фи Таших аль-Усул» ( «Последнее исследование по исправлению планетарной теории» ) о теория, которая во многом отходит от системы Птолемея, известной в то время. В своей книге Ибн аль-Шатир, арабский астроном XIV века , Кеннеди писал: «Однако наибольший интерес представляет то, что теория Луны Ибн аль-Шатира, за исключением незначительных различий в параметрах, идентична теории Луны. Коперник(1473-1543 AD).»Открытие , что модели Ибн аль-Шатыр математически идентичны Коперника предполагает возможность передачи этих моделей в Европе. [34] На МАРАГА и обсерваторий Самаркандской , на вращение Земли обсуждалось Ат -Туси и Али Кушджи (р. 1403); аргументы и доказательства, которые они использовали, напоминают те, которые использовал Коперник для поддержки движения Земли. [19] [20]

Однако школа Мараги так и не сменила парадигму в сторону гелиоцентризма. [35] Влияние школы Мараги на Коперника остается спекулятивным, так как нет никаких документальных свидетельств, подтверждающих это. Возможность того, что Коперник независимо разработал пару Туси, остается открытой, поскольку ни один исследователь еще не продемонстрировал, что он знал о работе Туси или о работе школы Марага. [35] [36]

Геоцентризм и конкурирующие системы [ править ]

Этот рисунок из исландской рукописи, датированный примерно 1750 годом, иллюстрирует геоцентрическую модель.

Не все греки согласились с геоцентрической моделью. О системе Пифагора уже упоминалось; некоторые пифагорейцы считали Землю одной из нескольких планет, вращающихся вокруг центрального огня. [37] Гикета и Экфант , два пифагорейца 5 века до нашей эры, и Гераклид Понтийский в 4 веке до нашей эры считали, что Земля вращается вокруг своей оси, но остается в центре Вселенной. [38] Такая система по-прежнему квалифицируется как геоцентрическая. Он был возрожден в средних веках по Буридано . Когда-то считалось, что Гераклид Понтийский предположил, что и Венера, и Меркурий вращаются вокруг Солнца, а не Земли, но это больше не принято.[39] Марсиан Капелла определенно вывел Меркурий и Венеру на орбиту вокруг Солнца. [40] Аристарх Самосский был наиболее радикальным. Он написал работу о гелиоцентризме , которая не сохранилась до наших дней, в которойговорится, что Солнце находится в центре вселенной, а Земля и другие планеты вращаются вокруг него. [41] Его теория не пользовалась популярностью, и у него был один названный последователь, Селевк из Селевкии . [42]

Система Коперника [ править ]

Основная статья: Коперниканский гелиоцентризм

В 1543 году, геоцентрическая система выполнила свою первую серьезную проблему с публикацией Коперника " О вращении небесных сфер ( Об обращениях небесных сфер ), который утверждал , что Земля и другие планеты , а не вращается вокруг Солнца Геоцентрическая система все еще сохранялась в течение многих лет после этого, поскольку в то время система Коперника не предлагала лучших предсказаний, чем геоцентрическая система, и создавала проблемы как для естественной философии, так и для священных писаний. Система Коперника была не более точной, чем система Птолемея, потому что она все еще использовала круговые орбиты. Это не было изменено до тех пор, пока Иоганн Кеплер не постулировал, что они эллиптические (Кеплерпервый закон движения планет ).

С изобретением телескопа в 1609 году наблюдения, сделанные Галилео Галилеем (например, то, что у Юпитера есть спутники) поставили под сомнение некоторые принципы геоцентризма, но не поставили под серьезную угрозу. Поскольку он наблюдал темные «пятна» на Луне, кратеры, он заметил, что Луна не является совершенным небесным телом, как предполагалось ранее. Это был первый раз, когда кто-то смог увидеть недостатки на небесном теле, которое должно было состоять из идеального эфира.. Таким образом, поскольку недостатки Луны теперь могут быть связаны с теми, которые наблюдаются на Земле, можно утверждать, что ни одно из них не было уникальным: скорее, они оба были просто небесными телами, сделанными из материала, подобного Земле. Галилей также мог видеть спутники Юпитера, которые он посвятил Козимо II Медичи , и заявил, что они вращаются вокруг Юпитера, а не Земли. [43] Это было важным заявлением, поскольку оно означало бы не только то, что не все вращалось вокруг Земли, как указано в модели Птолемея, но также показало, что вторичное небесное тело могло вращаться вокруг движущегося небесного тела, усиливая гелиоцентрический аргумент, что движущаяся Земля может сохранить Луну. [44]Наблюдения Галилея были подтверждены другими астрономами того периода времени, которые быстро освоили использование телескопа, включая Кристофа Шайнера , Иоганна Кеплера и Джован Пауло Лембо. [45]

Фазы Венеры

В декабре 1610 года Галилео Галилей с помощью своего телескопа заметил, что Венера показывает все фазы , как и Луна . Он думал, что, хотя это наблюдение несовместимо с системой Птолемея, оно было естественным следствием гелиоцентрической системы.

Однако Птолемей поместил отклоняющий и эпицикл Венеры полностью внутрь сферы Солнца (между Солнцем и Меркурием), но это было произвольно; с таким же успехом он мог бы поменять местами Венеру и Меркурий и поместить их по другую сторону от Солнца или сделать любое другое расположение Венеры и Меркурия, при условии, что они всегда были рядом с линией, идущей от Земли через Солнце, например размещение центра эпицикла Венеры рядом с Солнцем. В этом случае, если Солнце является источником всего света, по системе Птолемея:

Если Венера находится между Землей и Солнцем, фаза Венеры всегда должна быть серповидной или полностью темной. Если Венера находится за пределами Солнца, фаза Венеры всегда должна быть выпуклой или полной.

Но Галилей видел Венеру сначала маленькую и полную, а затем большую и полумесяц.

В этом изображении системы Тихона объекты на синих орбитах (Луна и Солнце) вращаются вокруг Земли. Объекты на оранжевых орбитах (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн) вращаются вокруг Солнца. Вокруг всего вращается шар из звезд.

Это показало, что согласно космологии Птолемея, эпицикл Венеры не может быть ни полностью внутри, ни полностью вне орбиты Солнца. В результате, Ptolemaics отказались от идеи о том , что эпицикл Венеры был полностью внутри Солнца, а затем конкурс 17-го века между астрономическими космологиями сосредоточен на изменениях Tycho Брага «s системы Tychonic (в которой Земля была еще в центре Вселенная, а вокруг нее вращалось Солнце, но все другие планеты вращались вокруг Солнца в виде одного массивного набора эпициклов) или разновидностей системы Коперника.

Гравитация [ править ]

Иоганн Кеплер проанализировал знаменитые точные наблюдения Тихо Браге, а затем построил свои три закона в 1609 и 1619 годах, основываясь на гелиоцентрическом представлении, где планеты движутся по эллиптическим траекториям. Используя эти законы, он был первым астрономом, который успешно предсказал прохождение Венеры (на 1631 год). Переход от круговых орбит к эллиптическим планетным траекториям резко повысил точность наблюдений и прогнозов небесных тел. Поскольку гелиоцентрическая модель, разработанная Коперником, была не более точной, чем система Птолемея, потребовались новые наблюдения, чтобы убедить тех, кто все еще придерживался геоцентрической модели. Однако законы Кеплера, основанные на данных Браге, стали проблемой, которую геоцентристы не могли легко преодолеть.

В 1687 году Исаак Ньютон сформулировал закон всемирного тяготения , описанный ранее как гипотеза Роберта Гука и других. Его главным достижением было математическое выведение законов движения планет Кеплера из закона всемирного тяготения, что помогло доказать последнее. Это представило гравитацию как силу, которая удерживала Землю и планеты во Вселенной, а также не позволяла атмосфере улетать. Теория гравитации позволила ученым быстро построить правдоподобную гелиоцентрическую модель Солнечной системы. В его НачалахНьютон объяснил свою теорию о том, как гравитация, ранее считавшаяся загадочной, необъяснимой оккультной силой, направляет движения небесных тел и поддерживает нашу Солнечную систему в рабочем состоянии. Его описания центростремительной силы [46] явились прорывом в научной мысли с использованием недавно разработанной математической дисциплины дифференциального исчисления , окончательно заменившей предыдущие школы научной мысли, в которых доминировали Аристотель и Птолемей. Однако процесс шел постепенно.

Несколько эмпирических тестов теории Ньютона, объясняющих более длительный период колебаний маятника на экваторе и различный размер градуса широты, постепенно станут доступны между 1673 и 1738 годами. Кроме того, в 1674 году Роберт Гук наблюдал звездную аберрацию. и проверена в серии наблюдений Жана Пикара в течение десяти лет, закончившихся в 1680 году. Однако это не было объяснено до 1729 года, когда Джеймс Брэдли дал приблизительное объяснение в терминах вращения Земли вокруг Солнца.

В 1838 году астроном Фридрих Вильгельм Бессель успешно измерил параллакс звезды 61 Лебедя и опроверг утверждение Птолемея о том, что параллаксного движения не существует. Это окончательно подтвердило предположения, сделанные Коперником, предоставив точные, надежные научные наблюдения и убедительно показав, насколько звезды далеки от Земли.

Геоцентрическая система координат полезна для многих повседневных действий и большинства лабораторных экспериментов, но она менее подходящий выбор для механики Солнечной системы и космических путешествий. В то время как гелиоцентрическая система координат наиболее полезна в этих случаях, галактическая и внегалактическая астрономия проще, если Солнце не считается ни неподвижным, ни центром Вселенной, а вращается вокруг центра нашей галактики, в то время как наша галактика, в свою очередь, также не является в покое на космическом фоне .

Относительность [ править ]

Альберт Эйнштейн и Леопольд Инфельд писали в «Эволюции физики» (1938): «Можем ли мы сформулировать физические законы так, чтобы они действовали для всех CS (= системы координат), не только движущихся равномерно, но и совершенно произвольно, относительно друг друга? Если это удастся сделать, наши трудности исчезнут. Тогда мы сможем применять законы природы к любой системе координат. Тогда борьба, столь жестокая в первые дни науки, между взглядами Птолемея и Коперника была бы совершенно бессмысленной. Любая CS может использоваться с равным основанием. Два предложения: «Солнце покоится, а Земля движется» или «Солнце движется, а Земля покоится» - означают просто два разных соглашения относительно двух разных CS. Сможем ли мы построить настоящую релятивистскую физику, пригодную для всех CS; физика, в которой не было бы места абсолютному движению, а было бы только относительное движение? Это действительно возможно! » [47]

Несмотря на то, что теория относительности придает более респектабельности геоцентрической точке зрения, чем ньютоновская физика, [48] она не является геоцентрической. Скорее, теория относительности утверждает, что Солнце, Земля, Луна, Юпитер или любая другая точка в этом отношении могут быть выбраны в качестве центра Солнечной системы с равным правом. [49]

Теория относительности согласуется с предсказаниями Ньютона о том, что независимо от того, выбраны ли Солнце или Земля произвольно в качестве центра системы координат, описывающей Солнечную систему, пути планет образуют (примерно) эллипсы относительно Солнца, а не Земли. Что касается среднего отсчета из неподвижных звезд , планет действительно двигаться вокруг Солнца, которые из - за своей гораздо большей массы, движется гораздо меньше , чем его собственный диаметр и вес , который является доминирующим при определении орбит планет (другими словами, центр масс Солнечной системы находится недалеко от центра Солнца). Земля и Луна гораздо ближе к двойной планете; центр масс, вокруг которого они оба вращаются, все еще находится внутри Земли, но на расстоянии около 4624 км (2873 миль) или 72,6% радиуса Земли от центра Земли (таким образом, ближе к поверхности, чем к центру). [ необходима цитата ]

Принцип относительности указывает на то, что правильные математические вычисления могут быть выполнены независимо от выбранной системы отсчета, и все они будут согласовываться друг с другом в отношении предсказаний фактических движений тел относительно друг друга. Нет необходимости выбирать объект в Солнечной системе с самым большим гравитационным полем в качестве центра системы координат для предсказания движения планетных тел, хотя это может облегчить выполнение или интерпретацию расчетов. Геоцентрической системы координат может быть более удобным , когда дело только с телами в основном под влиянием силы тяжести Земли (например, искусственных спутников Земли и Луны), или при вычислении того, как будет выглядеть небо при взгляде с Земли (в отличие от воображаемого наблюдателя, смотрящего вниз на всю Солнечную систему, где другая система координат может быть более удобной).

Религиозная и современная приверженность геоцентризму [ править ]

Птолемеев модель Солнечной системы господствовала в начале современной эпохи ; с конца 16 века оно постепенно заменялось как общепринятое описание гелиоцентрической моделью . Однако геоцентризм как отдельное религиозное верование никогда полностью не угас. В Соединенных Штатах между 1870 и 1920 годами, например, различные члены Лютеранской церкви и Синода Миссури публиковали статьи, порочащие коперниканскую астрономию и пропагандирующие геоцентризм. [50] Однако в Theological Quarterly 1902 г.А.Л. Грэбнер утверждал, что у синода нет доктринальной позиции по геоцентризму, гелиоцентризму или какой-либо научной модели, если только это не противоречит Писанию. Он заявил, что любые возможные заявления геоцентристов внутри синода не определяют позицию церковного органа в целом. [51]

Статьи, утверждающие, что геоцентризм был библейской перспективой, появились в некоторых информационных бюллетенях по ранней науке о сотворении, указывая на некоторые отрывки из Библии , которые, если понимать их буквально, указывают на то, что ежедневные видимые движения Солнца и Луны обусловлены их действительным движением вокруг Земли а не из-за вращения Земли вокруг своей оси. Например, в Иисусе Навине 10:12 Солнце и Луна останавливаются в небе, а в Псалмах мир описывается как неподвижный. [52] Псалом 93: 1 частично говорит: «Мир утвержден, прочен и безопасен». Среди современных защитников таких религиозных убеждений Роберт Сунгенис.(автор книги 2006 г. Галилей ошибался ). [53] Эти люди придерживаются мнения, что простое чтение Библии содержит точное описание того, как была создана Вселенная, и требует геоцентрического мировоззрения. Большинство современных креационистских организаций отвергают такую ​​точку зрения. [n 10]

Опросы [ править ]

Согласно отчету, опубликованному в 2014 году Национальным научным фондом , 26% опрошенных американцев считают, что Солнце вращается вокруг Земли. [55] Моррис Берман цитирует опрос 2006 года, который показывает, что в настоящее время около 20% населения США считают, что Солнце вращается вокруг Земли (геоцентризм), а не Земля вращается вокруг Солнца (гелиоцентризм), в то время как еще 9% заявили, что не верят. знать. [56] Опросы, проведенные Gallup в 1990-х годах, показали, что 16% немцев, 18% американцев и 19% британцев считают, что Солнце вращается вокруг Земли. [57] Исследование, проведенное в 2005 году Джоном Д. Миллером из Северо-Западного университета., эксперт в области общественного понимания науки и технологий, [58] обнаружил, что около 20%, или каждый пятый, взрослых американцев считают, что Солнце вращается вокруг Земли. [59] Согласно опросу ВЦИОМ 2011 года, 32% россиян считают, что Солнце вращается вокруг Земли. [60]

Исторические позиции римско-католической иерархии [ править ]

Знаменитое дело Галилея противопоставило геоцентрическую модель утверждениям Галилея . Что касается богословской основы такого аргумента, два Папы обратились к вопросу о том, заставит ли использование феноменологического языка признать ошибку в Писании. Оба учили, что это не так. Папа Лев XIII (1878–1903) писал:

мы должны бороться с теми, кто, злонамеренно используя физику, тщательно исследует Священную Книгу, чтобы обнаружить авторов, допустивших ошибку, и воспользоваться случаем, чтобы очернить ее содержание. ... Действительно, между теологом и физиком никогда не может быть реального расхождения, пока каждый ограничивается своими собственными линиями, и оба осторожны, как предупреждает нас святой Августин, «не делать опрометчивых утверждений, или утверждать то, что не известно как известное ". Если между ними возникнут разногласия, то вот правило, также установленное святым Августином для теолога: «Все, что они действительно могут продемонстрировать как истинное о физической природе, мы должны показать, чтобы быть способными к примирению с нашими Писаниями; и что бы то ни было в своих трактатах они утверждают, что противоречит нашим местам Писания, то есть католической вере,мы должны либо доказать, что это полностью ложное, насколько это возможно, либо, во всяком случае, мы должны, без малейших колебаний, поверить, что это так ». Чтобы понять, насколько справедливо сформулированное здесь правило, мы должны прежде всего помнить, что священные писатели, или, точнее говоря, Святой Дух, "Который говорил через них, не намеревался учить людей этим вещам (то есть сущности вещей видимой вселенной), вещам никоим образом не приносящим пользы к спасению ". Следовательно, они не стремились проникнуть в тайны природы, а скорее описывали и имели дело с вещами более или менее образным языком или в терминах, которые обычно использовались в то время, и которые во многих случаях используются ежедневно. в наши дни даже самые выдающиеся деятели науки Обыкновенная речь в первую очередь и правильно описывает то, что относится к чувствам;и примерно таким же образом священные писатели - как нам напоминает также Ангельский Доктор - «пошли по тому, что разумно явилось», или записали то, что Бог, обращаясь к людям, обозначал так, как люди могли понять и к чему они привыкли.

-  Providentissimus Deus 18

Морис Финоккиаро, автор книги о деле Галилея, отмечает, что это «взгляд на отношения между толкованием Библии и научным исследованием, который соответствует тому, который был выдвинут Галилеем в« Письме великой княгине Кристине » [61]. Папа Пий XII (1939–1958) повторил учение своего предшественника:

Первой и самой большой заботой Льва XIII было изложить учение об истинности Священных Книг и защитить его от нападок. Поэтому серьезными словами он провозгласил, что нет никакой ошибки, если священный писатель, говоря о вещах физического порядка, «шел тем, что разумно явилось», как говорит Ангельский Доктор, говоря либо «образным языком, либо в терминах, которые были широко использовались в то время и во многих случаях используются ежедневно даже среди самых выдающихся деятелей науки ". Ибо «священные писатели, или, если говорить точнее - слова принадлежат святому Августину - Святой Дух, Который говорил через них, не намеревался учить людей этим вещам - в этом суть сущности вещей Вселенной - вещам. никоим образом не приносит спасения »; какой принцип "будет применяться к родственным наукам, и особенно к истории ", то есть путем опровержения" в некоторой степени аналогичным образом заблуждений противников и защиты исторической истины Священного Писания от их нападок ".

-  Divino afflante Spiritu , 3

В 1664 году Папа Александр VII переиздал Index Librorum Prohibitorum ( Список запрещенных книг ) и приложил к нему различные указы, связанные с этими книгами, включая те, которые касаются гелиоцентризма. Он заявил в Папской булле, что его цель заключалась в том, чтобы «сделать известную последовательность вещей, сделанных с самого начала [ quo rei ab initio gestae series innotescat ]». [62]

Положение курии медленно эволюционировало на протяжении веков в сторону возможности гелиоцентрического обзора. В 1757 году, во время папства Бенедикта XIV, Конгрегация Индекса отозвала указ, запрещавший все книги, обучающие движению Земли, хотя Диалог и несколько других книг продолжали явно включаться. В 1820 году Конгрегация Святой Канцелярии с одобрения Папы постановила, что католическому астроному Джузеппе Сеттеле было разрешено рассматривать движение Земли как установленный факт, и устранил любые препятствия для католиков, чтобы удерживать движение Земли:

Асессор Святой Канцелярии направил просьбу Джузеппе Сеттеле, профессора оптики и астрономии Университета Ла Сапиенца, относительно разрешения опубликовать его работу Элементы астрономии, в которой он разделяет общее мнение астрономов нашего времени относительно повседневной жизни Земли и ежегодные движения к Его Святейшеству по Божественному Промыслу Папы Пия VII. Ранее Его Святейшество направил эту просьбу в Высшую Священную Конгрегацию и одновременно на рассмотрение Высокопреосвященного и Достопочтенного генерала кардинала-инквизитора. Его Святейшество постановил, что не существует препятствий для тех, кто поддерживает утверждение Коперника относительно движения Земли в том виде, в каком оно утверждается сегодня, даже католическими авторами. Кроме того, он предложил вставить в эту работу несколько примечаний:направленный на демонстрацию того, что вышеупомянутое утверждение [Коперника], как оно стало понятным, не представляет никаких трудностей; трудности, которые существовали в прошлом, до последующих астрономических наблюдений, которые происходят сейчас. [Папа Пий VII] также рекомендовал поручить выполнение [этих решений] кардиналу-секретарю Высшей Священной Конгрегации и Мастеру Священного Апостольского Дворца. Теперь ему поручено положить конец любым опасениям и критике в отношении печати этой книги и, в то же время, обеспечить, чтобы в будущем в отношении публикации таких произведений запрашивалось разрешение у кардинала-викария, чей подпись не будет дана без разрешения Настоятеля его приказа.[63]

В 1822 году Конгрегация Святой Канцелярии сняла запрет на публикацию книг, трактующих движение Земли в соответствии с современной астрономией, и Папа Пий VII ратифицировал решение:

Самые выдающиеся [кардиналы] постановили, что ни нынешние, ни будущие Владыки Священного Апостольского дворца не должны отказывать в разрешении печатать и публиковать произведения, в которых говорится о подвижности Земли и неподвижности Земли. солнце, согласно общему мнению современных астрономов, если нет других указаний на обратное, на основании указов Священной Конгрегации Индекса 1757 г. и этой Высшей [Священной канцелярии] 1820 г .; и что те, кто проявляет нежелание или не подчиняется, должны подвергаться наказанию по выбору [этой] Священной Конгрегации с отступлением от [их] заявленных привилегий, где это необходимо. [64]

В католическом Списке запрещенных книг 1835 года Диалог впервые отсутствует в списке. [61] В своем 1921 папской энциклики , в praeclara Summorum , Папа Бенедикт XV заявил , что, «хотя это земля , на которой мы живем , не может быть центром вселенной , как в свое время считалось, что это сцена оригинального счастья наших первых предков, свидетелей их несчастного падения, а также Искупления человечества через Страсти и Смерть Иисуса Христа ». [65] В 1965 году Второй Ватиканский собор.заявил, что: "Следовательно, мы не можем не сожалеть об определенных привычках ума, которые иногда встречаются и у христиан, которые не уделяют должного внимания законной независимости науки и которые, исходя из аргументов и споров, которые они вызывают, заставляют многие умы делать выводы что вера и наука взаимно противоположны ". [66] Сноска к этому заявлению адресована госпоже. Пио Паскини, Vita e opere di Galileo Galilei , 2 тома, Vatican Press (1964). Папа Иоанн Павел II выразил сожаление по поводу обращения с Галилеем в своей речи в Папской академии наук в 1992 году. Папа заявил, что этот инцидент основан на «трагическом взаимном непонимании». Далее он заявил:

Кардинал Пупар также напомнил нам, что приговор 1633 года нельзя было изменить, и что дебаты, которые не прекращали развиваться после этого, были закрыты в 1820 году санкционированием работы каноника Сеттеле. ... Ошибка теологов того времени, когда они утверждали, что Земля занимает центральное место, заключалась в том, что они полагали, что наше понимание структуры физического мира каким-то образом было навязано буквальным смыслом Священного Писания. Напомним приписываемое Баронию знаменитое высказывание: «Spiritui Sancto mentem fuisse nos docere quomodo ad coelum eatur, non quomodo coelum gradiatur». На самом деле Библия не занимается деталями физического мира, понимание которых зависит от человеческого опыта и рассуждений. Существуют две области знания,один, источником которого является Откровение, и другой, который разум может открыть своей собственной силой. К последним особенно относятся экспериментальные науки и философия. Различие между двумя сферами знания не следует понимать как противопоставление.[67]

Ортодоксальный иудаизм [ править ]

Некоторые лидеры ортодоксальных евреев придерживаются геоцентрической модели Вселенной, основанной на вышеупомянутых библейских стихах и интерпретации Маймонида о том, что он постановил, что Земля вращается вокруг Солнца. [68] [69] Реб также пояснил , что геоцентризм оправдан на основе теории относительности, который устанавливает, что «когда два тела в космосе движутся относительно друг друга, ... наука заявляет с абсолютной уверенностью, что с научной точки зрения обе возможности одинаково верны, а именно, что Земля вращается вокруг Солнца или Солнце вращается вокруг Земли », хотя он также называл людей, которые верили в геоцентризм,« оставшимися в мире Коперника ». [70]

В «Зохаре» говорится: «Весь мир и находящиеся на нем люди вращаются по кругу, как шар, как те, что внизу, так и вверху. Все Божьи создания, где бы они ни жили, на разных частях шара , выглядят по-разному (по цвету, по своим чертам), потому что воздух в каждом месте разный, но они стоят прямо, как и все другие люди, поэтому есть места в мире, где, когда у одних есть свет, у других есть тьма; когда у одних день, у других ночь ". [71]

Хотя геоцентризм важен в календарных расчетах Маймонида [72], подавляющее большинство еврейских религиозных ученых, которые признают божественность Библии и принимают многие из его постановлений как юридически обязательные, не верят, что Библия или Маймонид повелевают верой в геоцентризм. [69] [73]

Ислам [ править ]

После движения переводов под руководством мутазилов , которое включало перевод Альмагеста с латыни на арабский, мусульмане приняли и усовершенствовали геоцентрическую модель Птолемея , которая, по их мнению, коррелировала с учением ислама. [74] [75] [76]

Яркие примеры современного геоцентризма очень изолированы. Очень немногие люди продвигали геоцентрический взгляд на Вселенную. Одним из них был Ахмед Раза Хан Барелви , суннитский ученый с Индийского субконтинента . Он отверг гелиоцентрическую модель и написал книгу [77], в которой объясняется движение Солнца, Луны и других планет вокруг Земли.

Планетарии [ править ]

Геоцентрическая (птолемеевская) модель солнечной системы по-прежнему представляет интерес для создателей планетариев , поскольку по техническим причинам движение светового аппарата планеты по типу Птолемея имеет некоторые преимущества перед движением типа Коперника. [78] небесной сферы , по- прежнему используется для целей обучения , а иногда и для навигации, также основан на геоцентрической системе [79] , которые в действительности не учитывает параллакса. Однако этот эффект пренебрежимо мал в масштабе точности, который применим к планетарию.

См. Также [ править ]

  • Ориентированные на Землю координаты Земли
  • Религиозная космология
  • Сфера огня

Примечания [ править ]

  1. ^ Египетская вселенная была по существу похожа на вавилонскую вселенную; он был изображен в виде прямоугольного ящика, ориентированного с севера на юг, со слегка вогнутой поверхностью, с Египтом в центре. Хорошее представление о столь же примитивном состоянии еврейской астрономии можно получить из библейских писаний, таких как рассказ о сотворении мира в Бытии и различные псалмы, восхваляющие небосвод, звезды, солнце и землю. Евреи видели Землю как почти плоскую поверхность, состоящую из твердой и жидкой частей, а небо как мир света, в котором движутся небесные тела. Земля покоилась на краеугольных камнях и не могла сдвинуться с места, кроме как Иеговой (как при землетрясении). Согласно евреям, Солнце и Луна находились на небольшом расстоянии друг от друга. [3]
  2. ↑ Картина Вселенной в талмудических текстах изображает Землю в центре творения с небом в виде полусферы, раскинувшейся над ней. Землю обычно описывают как диск, окруженный водой. Космологические и метафизические рассуждения не должны культивироваться публично и не должны быть записаны. Скорее, они считались [ кем? ] как «секреты Торы, которые не следует разглашать всем и каждому» (Кетубот 112а). Хотя изучение творения Бога не было запрещено, размышления о том, «что вверху, что внизу, что было до и после» (Мишна Хагига: 2), были ограничены интеллектуальной элитой. [4]
  3. ^ "твердь - разделение, сделанное Богом, согласносчету Р творения, чтобы ограничить космическую воду и сформировать небо ( Бытие 1: 6-8 ). Еврейская космология изобразила плоскую Землю, над которой был куполообразный твердь, поддерживаемая над Землей горами и окруженная водами. Отверстия или шлюзы (окна, Быт. 7: 11) позволяли воде падать дождем. Твердь была небесами, на которых Бог установил Солнце ( Псалтирь 19: 4 ) и звезды ( Бытие 1: 4 ) на четвертый день творения. Под Землей было больше воды ( Бытие 1: 7 ), и во время Потопа два великих океана соединились и покрыли Землю; дно Земли (Ис. 14: 9; Чис. 16: 30) ». [6]
  4. ^ Космографическая структура, принятая в этом тексте, является древней традиционной моделью плоской Земли, которая была распространена на Ближнем Востоке и сохранилась в еврейской традиции из-за ее места в авторитетных религиозных библейских материалах. [7]
  5. ^ «Термин« твердь »(רקיע-rāqîa) обозначает атмосферу между небесным царством и землей (Быт. 1: 6–7, 20), где движутся небесные тела (Быт. 1: 14–17). Его также можно использовать как синоним слова «небо» (Быт. 1: 8; Пс. 19: 2). Этот «небесный свод» является частью небесной структуры, является ли он эквивалентом «неба / неба» или тем, что отделяет его от земли ... Древние израильтяне также использовали более описательные термины для описания того, как Бог создал небесное царство, и основывали по сбору этих более конкретных и иллюстративных терминов я бы предположил, что у них были две основные идеи о составе небесного царства. Во-первых, это идея о том, что небесное царство представлялось огромным космическим пологом. Глагол, используемый для метафорического описания как Бог распростер этот навес над землей הטנ (nātāh) 'вытягивать »или« распространять ». «Я создал землю и создал на ней человечество; Мои руки простерли небеса, и Я повелел всему их воинству (Ис. 45:12) ». В Библии этот глагол используется для описания раскладывания палатки. Поскольку тексты, в которых упоминается простирающееся небо, как правило, основаны на образах творения, кажется, что эта фигура предполагает, что небеса - это космический шатер Яхве. Можно вообразить древних израильтян, смотрящих на звезды и сравнивающих небесный свод с крышами палаток, под которыми они жили. Фактически, если днем ​​посмотреть на потолок темной палатки с небольшими отверстиями в крыше, крыша с солнечным светом, сияющим через отверстия, будет очень похожа на ночное небо со всеми его звездами.Второй образ материальной композиции небесного царства включает твердую субстанцию. Термин ריע (răqîa), обычно переводимый как «небосвод», означает пространство над землей. Корень רקע означает «вытеснять» или «выковывать». Идея твердой кованной поверхности хорошо согласуется с Иезекииль 1, где престол Бога покоится на ריע (răqîa '). Согласно Бытию 1, ריע (rāqîa ') - это сфера небесных тел (Бытие 1: 6–8, 14–17; ср. Бен Сира 43: 8). Возможно, некоторые представляли עיקר как твердую субстанцию, на которой небесные тела ездили во время своих ежедневных путешествий по небу ».искоренить »или« подделать ». Идея твердой кованной поверхности хорошо согласуется с Иезекииль 1, где престол Бога покоится на ריע (răqîa '). Согласно Бытию 1, ריע (rāqîa ') - это сфера небесных тел (Бытие 1: 6–8, 14–17; ср. Бен Сира 43: 8). Возможно, некоторые представляли עיקר как твердую субстанцию, на которой небесные тела ездили во время своих ежедневных путешествий по небу ».искоренить »или« подделать ». Идея твердой кованной поверхности хорошо согласуется с Иезекииль 1, где престол Бога покоится на ריע (răqîa '). Согласно Бытию 1, ריע (rāqîa ') - это сфера небесных тел (Бытие 1: 6–8, 14–17; ср. Бен Сира 43: 8). Возможно, некоторые представляли עיקר как твердую субстанцию, на которой небесные тела ездили во время своих ежедневных путешествий по небу ».[8]
  6. ↑ В течение периода Второго Храма с 516 г. до н. Э. До 70 г. н.э. евреи - а в конечном итоге и христиане - начали описывать вселенную в новых терминах. Модель вселенной, унаследованная от еврейской Библии и древнего Ближнего Востока, плоской Земли, полностью окруженной водой, с небесным царством богов, возвышающимся над горизонтом от горизонта до горизонта, устарела. В прошлом райское царство предназначалось только для богов. Это было место, где все события на Земле определялись богами, и их решения были бесповоротными. Пропасть между богами и людьми не могла быть больше. Развитие еврейской космографии в период Второго Храма следовало за развитием эллинистической астрономии. [9]
  7. ^ То, что описано в Бытие 1: 1–2: 3, было общепринятой структурой Вселенной, по крайней мере, с конца второго тысячелетия до нашей эры до четвертого или третьего века до нашей эры. Он представляет собой последовательную модель опыта народа Месопотамии в этот период. Он отражает мировоззрение, в котором чувствуется вода, идущая с неба и земли, а также регулярные видимые движения звезд, Солнца, Луны и планет. Существует четкое понимание ограничений на размножение различных видов животных и того, как люди получили контроль над теми, что к тому времени были домашними животными. Также признается способность людей изменять среду, в которой они жили. То же самое понимание происходило и в великих историях сотворения мира Месопотамии;эти рассказы легли в основу еврейских богословских размышлений над Еврейскими Писаниями о сотворении мира. Еврейские священники и богословы, составившие повествование, взяли общепринятые представления об устройстве мира и богословски отразили их в свете своего опыта и веры. Между евреями и вавилонянами никогда не было споров по поводу устройства мира, а только по поводу того, кто несет за это ответственность и его окончательное богословское значение. Предполагаемая структура проста: Земля находилась в центре большого объема воды, причем вода находилась как над Землей, так и под ней. Считалось, что над Землей установлен большой купол (похожий на перевернутую стеклянную чашу), удерживающий воду над Землей на своем месте. Земля изображалась покоящейся на фундаменте, уходящем в глубину.Эти основы обеспечивали устойчивость земли, поскольку она не плавает по воде и поэтому не может быть брошена ветром и волной. Считалось, что воды, окружающие Землю, собрались вместе на их месте. Звезды, Солнце, Луна и планеты двигались по назначенным траекториям через огромный купол над Землей, и их движения определяли месяцы, времена года и год.[10]
  8. ^ От мифа к космосу: самые ранние предположения о происхождении и природе мира приняли форму религиозных мифов. Почти все древние культуры разработали космологические истории для объяснения основных характеристик космоса: Земли и ее обитателей, неба, моря, Солнца, Луны и звезд. Например, вавилоняне считали Вселенную рожденной от первобытной пары человекоподобных богов. Ранняя египетская космология объясняла затмения как временное поглощение Луны свиноматкой или как атаку Солнца змеей. Для древних евреев, чье повествование сохранилось в библейской книге Бытия, единый Бог создал вселенную поэтапно в относительно недавнем прошлом. Такие донаучные космологии имели тенденцию предполагать плоскую Землю, конечное прошлое, продолжающееся активное вмешательство божеств или духов в космическом порядке,а также звезды и планеты (видимые невооруженным глазом только как точки света), которые по своей природе отличались от Земли.[11]
  9. ↑ Этот аргумент приводится в главе 5 книги I Альмагеста . [15]
  10. ^ Дональд Б. Деянг, например, утверждает, что «Подобная терминология часто используется сегодня, когда мы говорим о восходе и заходе солнца, даже если Земля, а не солнце, движется. Библейские авторы использовали« язык внешности » "как всегда. Без этого предполагаемое сообщение было бы в лучшем случае неудобным и, вероятно, неясным. Когда Библия затрагивает научные темы, это совершенно точно". [54]

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Lawson, Russell M. (2004). Наука в древнем мире: энциклопедия . ABC-CLIO . С.  29–30 . ISBN 1851095349.
  2. Перейти ↑ Kuhn 1957 , pp. 5–20.
  3. ^ Abetti, Giorgia (2012). "Космология". Энциклопедия Американа (Интернет-изд.). Гролье.
  4. ^ Тирош-Самуэльсон, Хава (2003). «Обзор темы: Иудаизм». В van Huyssteen, J. Wentzel Vrede (ed.). Энциклопедия науки и религии . 2 . Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA. С. 477–83.
  5. ^ Гандз, Соломон (1953). «Распределение суши и моря на поверхности Земли по еврейским источникам». Труды Американской академии еврейских исследований . 22 : 23–53. DOI : 10.2307 / 3622241 . JSTOR 3622241 . Подобно Мидрашу и Талмуду, Таргум не думает о глобусе сферической Земли, вокруг которого Солнце обращается за 24 часа, а о плоском диске Земли, над которым Солнце завершает свой полукруг в среднем за 12 часов. часы. 
  6. ^ Browning, WRF (1997). «небосвод». Библейский словарь (Oxford Reference Online ed.). Издательство Оксфордского университета.
  7. ^ Райт, Дж. Эдвард (2000). Ранняя история неба . Издательство Оксфордского университета. п. 155 .
  8. ^ Райт 2000 , стр. 55–6, https://books.google.com/books?id=lKvMeMorNBEC
  9. ^ Райт 2000 , стр. 201
  10. ^ Селли, Ричард С .; Кокс, Л. Робин М .; Плимер, Ян Р., ред. (2005). «Библейская геология». Энциклопедия геологии . 1 . Амстердам: Эльзевир. п. 253.
  11. ^ Applebaum Уилбер (2009). «Астрономия и космология: космология». У Лернера К. Ли; Лернер, Бренда Уилмот (ред.). Научная мысль: в контексте . 1 . Детройт: Гейл. С. 20–31.
  12. ^ Дрейпер, Джон Уильям (2007) [1874]. «История конфликта между религией и наукой». В Джоши, ST (ред.). Читатель-агностик . Прометей. С. 172–173. ISBN 978-1-59102-533-7.
  13. Перейти ↑ Fraser, Craig G. (2006). Космос: историческая перспектива . п. 14 .
  14. ^ Хейрингтон, Norriss S. (2006). Планетарные движения: историческая перспектива . п. 28 .
  15. ^ Crowe 1990 , стр. 60-2
  16. ^ Голдштейн, Бернард Р. (1967). «Арабская версия планетарной гипотезы Птолемея». Труды Американского философского общества . 57 (4 пт.): 6. DOI : 10,2307 / 1006040 . JSTOR 1006040 . 
  17. Перейти ↑ Sabra, AI (1998). «Конфигурирование Вселенной: апоретическое, решение проблем и кинематическое моделирование как темы арабской астрономии». Перспективы науки . 6 (3): 288–330 [317–18].

    Известно, что все исламские астрономы от Табита ибн Курры в девятом веке до Ибн аль-Шатира в четырнадцатом и все натурфилософы от аль-Кинди до Аверроэса и позже приняли ... греческую картину мира как состоящую из две сферы, одна из которых, небесная сфера ... концентрически охватывает другую.

  18. ^ Хоскин, Майкл (1999-03-18). Кембриджская краткая история астрономии . Издательство Кембриджского университета. п. 60. ISBN 9780521576000.
  19. ^ a b Рагеп, Ф. Джамиль (2001). «Туси и Коперник: движение Земли в контексте». Наука в контексте . Издательство Кембриджского университета . 14 (1–2): 145–163. DOI : 10.1017 / s0269889701000060 .
  20. ^ a b Рагеп, Ф. Джамиль (2001). «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» . Осирис . 2-я серия. 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–64, 66–71. Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R . DOI : 10.1086 / 649338 . S2CID 142586786 . 
  21. ^ a b Сетиа, Ади (2004). «Фахр ад-Дин ар-Рази о физике и природе физического мира: предварительный обзор». Ислам и наука . 2 .
  22. ^ Алессандро Bausani (1973). «Космология и религия в исламе». Scientia / Rivista di Scienza . 108 (67): 762.
  23. ^ a b c Янг, MJL, изд. (02.11.2006). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Издательство Кембриджского университета. п. 413. ISBN 9780521028875.
  24. ^ Наср, Сейед Хоссейн (1993-01-01). Введение в исламские космологические доктрины . SUNY Нажмите. п. 135. ISBN 9781438414195.
  25. Перейти ↑ Qadir (1989), p. 5–10.
  26. ^ Николай Коперник , Стэнфордская энциклопедия философии (2004).
  27. ↑ Rufus, WC (май 1939 г.). «Влияние исламской астрономии на Европу и Дальний Восток». Популярная астрономия . Vol. 47 нет. 5. С. 233–8. Bibcode : 1939PA ..... 47..233R .
  28. ^ Хартнер, Вилли (1955). "Гороскоп Меркурия Венеции Маркантонио Михеля". Перспективы в астрономии . 1 (1): 118–22. Bibcode : 1955VA ...... 1 ... 84H . DOI : 10.1016 / 0083-6656 (55) 90016-7 .
  29. ^ Голдштейн, Бернард Р. (1972). «Теория и наблюдения в средневековой астрономии». Исида . 63 (1): 41. Bibcode : 1972Isis ... 63 ... 39G . DOI : 10.1086 / 350839 . S2CID 120700705 . 
  30. ^ "Птолемеевская астрономия, исламская планетарная теория и долг Коперника школе Мараги". Наука и ее времена . Томсон Гейл . 2006 г.
  31. ^ Samsø, Хулио (1970-80). «Аль-Битруджи Аль-Ишбили, Абу Исхак» . Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 0-684-10114-9.
  32. ^ Салиба, Джордж (1994). История арабской астрономии: планетарные теории в золотой век ислама . Издательство Нью-Йоркского университета . С. 233–234, 240. ISBN 0814780237.
  33. ^ Даллал, Ахмад (1999). «Наука, медицина и технологии». В Эспозито, Джон (ред.). Оксфордская история ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 171 .
  34. ^ Guessoum Н. (июнь 2008). «Коперник и Ибн аль-Шатир: имеет ли коперниканская революция исламские корни?». Обсерватория . 128 : 231–9. Bibcode : 2008Obs ... 128..231G .
  35. ^ a b Хафф, Тоби Э. (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Издательство Кембриджского университета. п. 58 . ISBN 9780521529945.
  36. ^ Кирмани, М. Заки; Сингх, Нагендра Кр (2005). Энциклопедия исламской науки и ученых: AH . Глобальное видение. ISBN 9788182200586.
  37. ^ Йохансен, KF; Розенмайер, Х. (1998). История античной философии: от истоков до Августина . п. 43 .
  38. ^ Сартон, Джордж (1953). Древняя наука в золотой век Греции . п. 290.
  39. ^ Иствуд, BS (1992-11-01). «Гераклид и гелиоцентризм - схемы и интерпретации текстов». Журнал истории астрономии . 23 (4): 233–260. Bibcode : 1992JHA .... 23..233E . DOI : 10.1177 / 002182869202300401 . S2CID 118643709 . 
  40. ↑ Линдберг, Дэвид С. (2010). Начало западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, предыстория до 1450 года нашей эры (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. п. 197 . ISBN 9780226482040.
  41. Перейти ↑ Lawson 2004 , p. 19
  42. ^ Рассел, Бертран (2013) [1945]. История западной философии . Рутледж. п. 215. ISBN 9781134343676.
  43. ^ Finocchiaro, Морис А. (2008). Существенный Галилей . Индианаполис, Иллинойс: Хакетт. п. 49 .
  44. ^ "Галилей и телескоп" . Организация Содружества научных и промышленных исследований . Проверено 17 октября 2014 года .
  45. ^ Латтис, Джеймс Л. (1995). Между Коперником и Галилеем: Кристоф Клавий и крах птолемеевой космологии, University of Chicago Press, стр.186-190
  46. ^ Денсмор, Дана, изд. (2004). Выдержки из «Начала Ньютона» . Green Lion Press. п. 12.
  47. ^ Эйнштейн, Альберт (1938). Эволюция физики (изд. 1966 г.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 212 . ISBN 0-671-20156-5.
  48. ^ Хойл, Фред (1973). Николай Коперник: очерк его жизни и творчества . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 87. ISBN 0-06-011971-3.
  49. ^ Хойл, Фред (1973). Николай Коперник: очерк его жизни и творчества . Лондон: Heineman Educational Books Ltd., стр. 1. ISBN 0-435-54425-X.
  50. ^ Бабинского, ET, изд. (1995). «Отрывки из« Репортажа из центра вселенной »Фрэнка Зиндлера и« Черепахи на всем пути вниз » » . Архив TalkOrigins . Проверено 1 декабря 2013 .
  51. ^ Гребнер, AL (1902). «Наука и церковь». Theological Quarterly . Сент-Луис, Миссури: Лютеранский Синод Миссури, Огайо и других штатов, Concordia Publishing. 6 : 37–45 .
  52. ^ Числа, Рональд Л. (1993). Креационисты: эволюция научного креационизма . Калифорнийский университет Press. п. 237 . ISBN 0520083938.
  53. ^ Сэфтон, Dru (2006-03-30). «В этом мировоззрении солнце вращается вокруг земли» . Times-News . Хендерсонвилл, Северная Каролина. п. 5А.
  54. ^ Деюнг, Дональд Б. (1997-11-05). «Астрономия и Библия: Избранные вопросы и ответы из книги» . Ответы в Бытие . Проверено 1 декабря 2013 .
  55. Рианна Нойман, Скотт (14 февраля 2014 г.). «1 из 4 американцев думает, что Солнце движется вокруг Земли, - говорится в обзоре» . Национальное общественное радио . Проверено 24 мая 2020 года .
  56. ^ Берман, Моррис (2006). Америка темных веков: заключительный этап империи . WW Norton & Company. ISBN 9780393058666.
  57. ^ Крэбтри, Стив (1999-07-06). «Новый опрос измеряет общий уровень знаний американцев» . Гэллап .
  58. ^ "Джон Д. Миллер" . Сайт Северо-Западного университета . Проверено 19 июля 2007 .
  59. ^ Дин, Корнелия (2005-08-30). «Научная смекалка? В США не так много» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 июля 2007 .
  60. ^ 'СОЛНЦЕ - СПУТНИК ЗЕМЛИ', ИЛИ РЕЙТИНГ НАУЧНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ РОССИЯН [«Солнце-земля», или рейтинг научных заблуждений россиян ], ВЦИОМ [ Всероссийский центр изучения общественного мнения ], 08.02.2011.
  61. ^ a b Finocchiaro, Морис А. (1989). Дело Галилея: документальная история . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 307 . ISBN 9780520066625.
  62. ^ Index librorum prohibitorum Alexandri VII (на латыни). Рим: Ex typographia Reurendae Camerae Apostolicae. 1664. с. v.
  63. ^ Междисциплинарная энциклопедия религии и науки .
  64. ^ Fantoli, Аннибале (1996). Галилей: За коперниканство и за Церковь . Университет Нотр-Дам. п. 475. ISBN 0268010323.
  65. ^ "В Praeclara Summorum: Энциклика Папы Бенедикта XV о Данте профессорам и студентам литературы и обучения в католическом мире" . Рим. 1921-04-30. § 4. Архивировано из оригинала на 2014-11-09.
  66. ^ «Пастырская конституция церкви в современном мире« Gaudium Et Spes », провозглашенная Его Святейшеством Папой Павлом IV 7 декабря 1965 года» . § 36. Архивировано из оригинала на 11 апреля 2011 года.
  67. ^ Папа Иоанн Павел II (1992-11-04). «Вера никогда не может противоречить разуму» . L'Osservatore Romano . 44 (1264). Архивировано из оригинала на 2017-02-02 . Проверено 18 октября 2012 . (Опубликован английский перевод).
  68. ^ Nussbaum, Александр (2007-12-19). «Ортодоксальные евреи и наука: эмпирическое исследование их отношения к эволюции, летописи окаменелостей и современной геологии» . Скептический журнал . Проверено 18 декабря 2008 .
  69. ^ a b Нуссбаум, Александр (январь – апрель 2002 г.). «Креационизм и геоцентризм среди ортодоксальных еврейских ученых». Отчеты Национального центра естественнонаучного образования : 38–43.
  70. ^ Шнеерсон, Менахем Мендель ; Готфрид, Арни (2003). Разум важнее материи: Любавичский Ребе о науке, технологии и медицине . Шамир. С.  76 и далее. , ср. xvi-xvii, 69 , 100–1 , 171–2 , 408ff. ISBN  9789652930804.
  71. ↑ Зоар, Книга 3 (Вайикра), страница 10, лист: а.
  72. ^ "Сефер Земаним: Кидуш ха-Ходеш: Глава 11" . Мишне Тора . Перевод Тугера, Элияху. Медиацентр Хабад-Любавич. Галаха 13–14.CS1 maint: другие ( ссылка )
  73. ^ Рабинович, Avi (1987). «Эгоцентризм и геоцентризм; человеческое значение и экзистенциальное отчаяние; Библия и наука; фундаментализм и скептицизм» . Наука и религия . Проверено 1 декабря 2013 .Опубликовано в Брановере, Герман; Аттия, Илана Ковен, ред. (1994). Наука в свете Торы: читатель B'Or Ha'Torah . Джейсон Аронсон. ISBN 9781568210346.
  74. ^ [1]
  75. ^ Kunitzsch, Павел (2008). «Альмагест: его восприятие и передача в исламском мире» . Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах . С. 140–141. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-4425-0_8988 . ISBN 978-1-4020-4559-2.
  76. ^ [2]
  77. ^ "Фауз е Мубин Дар Радд е Харкат е Замин" .
  78. ^ Хорт, Уильям Джиллард (1822). Общий вид наук и искусств . п. 182 .
  79. ^ Калер, Джеймс Б. (2002). Постоянно меняющееся небо: Путеводитель по небесной сфере . п. 25.

Библиография [ править ]

  • Кроу, Майкл Дж. (1990). Теории мира от античности до Коперниканской революции . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN 0486261735.
  • Драйер, JLE (1953). История астрономии от Фалеса до Кеплера . Нью-Йорк: Dover Publications.
  • Эванс, Джеймс (1998). История и практика древней астрономии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Грант, Эдвард (1984-01-01). «В защиту центральности и неподвижности Земли: схоластическая реакция на коперниканизм в семнадцатом веке». Труды Американского философского общества . Новая серия. 74 (4): 1–69. DOI : 10.2307 / 1006444 . ISSN  0065-9746 . JSTOR  1006444 .
  • Хит, Томас (1913). Аристарх Самосский . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Хойл, Фред (1973). Николай Коперник .
  • Кестлер, Артур (1986) [1959]. Лунатики: История меняющегося видения Вселенной человеком . Книги пингвинов. ISBN 014055212X.Переиздание 1990 года: ISBN 0140192468 . 
  • Кун, Томас С. (1957). Коперниканская революция . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674171039.
  • Линтон, Кристофер М. (2004). От Евдокса до Эйнштейна - история математической астрономии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521827508.
  • Уокер, Кристофер, изд. (1996). Астрономия перед телескопом . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 0714117463.

Внешние ссылки [ править ]

  • Еще одна демонстрация сложности наблюдаемых орбит в предположении геоцентрической модели Солнечной системы.
  • Геоцентрическая перспектива анимации Солнечной системы в 150 году нашей эры
  • Система астрономии Птолемея
  • Проект Галилео - система Птолемея