Кочос ханефеш

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Кохос ханефеш»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( апрель 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья требует внимания знатока иудаизма . Пожалуйста , добавьте причину в или разговоре параметр для этого шаблона , чтобы объяснить проблему с статьей. WikiProject Judaism может помочь нанять эксперта. ( Май 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хасидская мысль исследует роль Сефирот , Божественных эманаций Каббалы, во внутреннем опыте духовной психологии.

Kochos / Kochot haNefesh ( иврит : כוחות הנפש от nephesh - «душа»), что означает « Силы души », являются врожденными составляющими аспектами характера внутри души, в психологической интернализации Каббалы хасидской мысли . Они происходят из 10 небесных эманаций сефирот Каббалы, связывая каждое качество с его параллельной внутренней мотивацией в человеке. Hasidic обсуждение сфирот, особенно в ориентированном Kabbalistically системе из Хабада мысли, сосредоточено главным образом на Soul Пауэрсе, опыт сфирот в иудаизме.

Среди сил души Биттул (Человеческое «самообнуление» эго), первая раскрытая сила, превращает Ани - «Я» в Айн - «Ничто» в созерцательной подготовке к переживанию Божественного « Айн » аннулирования Существования. В элитном идеале Deveikut - « расщеплять » к Богу, центральный Hasidic принцип в его переосмыслении иудаизма, это вдохновляет последующие полномочия выражения. В господствующем «практическом цадикизме » это элитарное измерение зарезервировано для хасидского лидера , а популяризируемая преданность девейкут вместо этого проявляется в эмоциональном освящении жизни.ВСущественные Силы Души раскрываются в духовной Месират Нефеш - «Самопожертвовании» в религиозном исполнении через действие. Хасидский акцент на Божественной Вездесущности рассматривает сущностную Божественную цель, воплощенную только в действии, ее высший мистический упор на действие.

Описание [ править ]

Каждая из 10 Божественных эманаций Сефирот Каббалы включает в себя как внешнюю «функциональную» характеристику, так и внутренний мотивационный принцип. Каббала изучает роль сефирот в эманированных духовных Мирах Творения. Поскольку душа человека «создана по образу Божьему» ( Бытие 1:27), в Каббале понимается как парцуф - «конфигурация» сефирот в метафоре человека Йошер.- «прямое» взаимоотношение, поэтому сефирот также описывают душу человека. Еврейская духовность испытывает как внешние, так и внутренние характеристики сефирот в служении Богу, их внутренние характеристики становятся врожденными «душевными силами» в человеке, определенными и сосредоточенными в психологизации Каббалы хасидской мыслью .

Терминология Kochos hanefesh определяется в Хабадской систематизации хасидской мысли как следующие переживания-силы души:

Уровни души, Силы - Кохо и Одежды - Левушим [ править ]

Выражения сфирот души и их внутренние Силы Души, хотя психологически ощущаются с раскрытого уровня сознания Хохма и ниже, раскрываются только внешне через их заключенность в трех Левушим - «одеяниях» души: Мачшава-Мысль , Диббур-Речь и Маасе. -Действие . Поскольку все сфирот включены как подкатегории друг в друга, Хохма, Бина и Даат ( Мохин-Интеллект ) заключены в Мысли как душа в тело. Точно так же эмоциональные сфирот Хесед в Малхут ( Миддот-Эмоции ) раскрываются через Малхут в Речи и Действии.

В каббале и хасидизме душа имеет пять уровней, названия которых происходят от пяти мидрашских терминов, обозначающих душу. Следовательно, общее хасидское прилагательное «Кохос ха-Нефеш» - «Силы души» более конкретно относится к различным уровням из пяти уровней души. Пять уровней Каббалы соответствуют Сефиротам:

• Ехида - Единственный Эцем - сущность души выражается через трансцендентную Кетер-Корону.
• Chayah-Living трансцендентного душа выражается через всеобъемлющей Хохма-Мудрость , которая является посредником между бессознательным Кетер и первым сознательным неограниченным откровением понимания
• Нешама-Душа - первый вложенный уровень души выражает Бина-Понимание, развитые интеллектуальные способности.
• Эмоциональный уровень Руах-Духа вложенной души выражает Хесед-Доброту к Йесод-Основанию, эмоциональные способности (в Лурианском Парзуфиме Каббалы они образуют одну единицу, как и каждый из пяти соответствующих уровней в Сефирот)
• Нефеш-жизненная сила, оживляющая вложенную душу в тело, выражает Малхут-Царство, возникающее в результате откровение в действии всех высших уровней, способностей и сил души.

Также прочтите 5 кош (оболочек) души в Санатана Дхарме (индуизме). https://en.wikipedia.org/wiki/Kosha#The_five_sheaths

Кохот а-этзем - Существенные силы души [ править ]

Две силы в Кетер-Короне души : Ратзон-Воля и Таануг-Восторг называются Кохот ха-Этзем-Существенные Силы души, поскольку они выходят за пределы вложенной души в тело, как Макиф-Объемлющие огни, все еще над сознанием. Они влияют на последующие раскрытые пним- интернализованные силы души как на высший корень души. Здесь Эзем-эссенциальная сила используется относительно Явленных Сил, поскольку единственная сущность души не может быть выражена как Восторг , объединенная с Божественной сущностью Атзмуса . В каббале божественная душа также называется мазалем., связанных с "нисходящим" каналом озарения в сознание. Качество Веры отражает Эцем - существенную особую точку души, лежащую за пределами основных сил Воли и Восторга.

Надсознательный Восторг , все еще находящийся за пределами осознания, формирует последующие эмоциональные наклонности, поскольку он укоренен в сущностной душе. Относительно этого Сефер Йецира 2: 2 говорит: «Нет ничего выше восторга». Хасидская мысль уточняет, что «относительно (истинного) желания нельзя задавать никаких вопросов», как если бы для желания были причины, тогда это не было бы истинным таанугом выше интеллекта. Восторг формирует Волю , внешнее проявление Восторга, поскольку Воля может предназначаться для достижения внешних целей в процессе реализации истинного Восторга. Кетер Вилл в описании каббалистической небесных эманации соответствует наивысшему мира по Адам Кадмон- «Первозданный человек», первая конфигурация парцуфа в лурианской каббале. ^[1] Термин Адам Кадмон обозначает упорядоченную систему («Адам» - «Йошер» - вертикальное расположение сефирот в Каббале) и первопричину в Творении («Кадмон» - «Первая» эманация в действии Творения). Точно так же в душе Ратцон-Воля обозначает первичную силу Воли на все последующие раскрытые силы души: «Ничто не может препятствовать воле».

Mesirat Нефеш -self жертвенность и Заповедь -Jewish памятного хасидизма [ править ]

Природа основных сил души раскрывается в Месират нефеш - Самопожертвовании . В еврейском законе самопожертвование означает особые обстоятельства, которые требуют отказа от жизни, а не нарушения редких запретов. В хасидизме «Месират нефеш» здесь означает иное определение ежедневной духовной преданности, выходящее за рамки обычного еврейского обряда , а не галахическое мученичество жизни. Такое преданное, трансцендентное усилие в выполнении мицвы, выходящей за рамки обычных требований, находится в центре внимания хасидской мысли . В классической раввинистике ( Этика отцов ) традиционное еврейское почтение "Хасид (благочестивый), который позже был принят современным хасидским движением, характеризуется как человек, выходящий за рамки закона. В хасидском мистицизме вдохновение девейкута, верного Богу, находит выражение в таком дополнительном религиозном поведении. раскрывает сущность души выше интеллекта, потому что логические рационализации, ограничивающие себя обычными требованиями, выходят за рамки.

Один классическое, традиционное разделение в иудаизме 613 мицвот памятных находится на три группы:

• Хуким - статуты , выходящие за рамки человеческого логического разума, но соблюдаемые как указы Короля. К ним относятся ритуальные заповеди кошерной пищи и образцовая красная телица , считающаяся лучшим примером хока . В Каббале даются метафизические объяснения хукимов, такие как искупление искр святости в пище, однако категоризация кошерных и некошерных видов для этой цели, хотя часто является символической, все же в конечном итоге остается декретированной.
• Эйдос-Свидетели, которые не имели бы предварительных человеческих потребностей, но были даны Богом как воспоминания об исторических событиях в духовной истории Израиля. Это поминовение делает возможным этическое самопреобразование посредством воспроизведения формирующих еврейских событий. К ним относятся ритуалы Пасхи в память о духовном путешествии из Египта и тфилин, чтобы внушить осознание единства Бога в разум и сердце. В каббале тоже приводятся метафизические соображения.
• Мишпатим - этические кодексы суждений, которые может принять любое человеческое общество. К ним относятся запреты в Десяти заповедях . В эзотерической каббале они также имеют более глубокие значения, но они углубляют простой смысл. Мишпатим поднимает классический вопрос о том, почему они должны быть кодифицированы, если они логичны, к которому Талмуд включает причину, по которой мицвот, выполняемые в соответствии с обязательствами, выше, чем мицвот, выбранные добровольно. Этот ответ разработан в еврейском мистицизме, что только приказ Царя может соединить конечного Человека с Бесконечным Эйн Соф . Посредством заповеди святость может спуститься, а телесность может подняться, и этический выбор становится святым делом.

Талмудической , Midrashic , Философская и каббалистический думали дать свои собственные, особые причины для заповедях, в соответствии с уровнем их объяснения в четыре раза Пардес системы объяснения. Хасидское мышление может включать в себя обширное рассмотрение Каббалы с привлечением других уровней объяснения. В своем трактовке каббалистических причин заповеди ^[2] хасидизм углубляет и разъясняет каббалистические тексты посредством человеческих аналогий и психологических соответствий в человеческом опыте. Однако в своей мысли хасидизм превозносит высшее преимущество хукима.как аспект во всех трех категориях заповедей. Баал Шем Тов связывал Еврейское слово мицва -commandment на арамейском Tzavsah-соединения . Преимущество Хуким - это трансцендентная связь над интеллектом, который они порождают. Точно так же Эйдос и Мишпатим пронизаны Божественностью, потому что в конечном итоге им следуют, потому что они являются указами Царя. Их различие заключается в желании Бога, чтобы они также спустились в человеческий интеллект, преимуществе, которым они обладают, в том, что Божественный указ внутри них также может и становится более глубоким благодаря более полному объединению с разумом.

Искафия - подчинение и Эсхапча - трансформация в Девейкуте - приверженность Богу [ править ]

В соответствии с иудейскими обрядами хасидизм развивает каббалистическую схему искупления « искр святости » в материальном существовании до своей центральной религиозной ценности - девейкутского прилепления к Богу. Это превратило девейкут в отправную точку поклонения в повседневной жизни, а не в кульминацию медитативного уединения. Посредством причастности девейкутов к материальности хасидизм выступал за то, чтобы каждый человек возвысил определенную долю искр, выделенных им Божественным провидением . В хасидском учении есть две формы этого искупления святости от нечистоты Келипот , термины которых происходят из Каббалы. В Искафии-порабощенииНа уровне обычного человека святость освобождается от изгнания путем подавления человеческих наклонностей к служению мицвот. Эшапча-трансформация , задача элиты цадиков , способна превратить нечистоту в святость, тьму в свет. В обеих случаях, учит каббалистический Зоар , «The Light, охватывающее Worlds сияет во все Сферы » в ответной реакцию Божественной. Эти каббалистические представления становятся связанными с популярной преданностью девейкут и месират-нефеш для каждого человека в хасидизме, особенно в материальной жизни. В хасидизме эта мистическая задача освящения среди материализма называется Hislabshus-вовлечением / вложением.(от левуша - одежды, параллельной одежде души), взаимодействуя с миром с осознанным осознанием его Божественного элемента. Воздержание от «совершенно нечистых» Келипот называется дехия-отталкиванием , когда святая искра изгоняется за пределы мирского и искупается извне через разобщение.

См. Также [ править ]

• Сефирот
• Девейкут
• Ацмус
• Айин и Йеш

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Основы каббалы: силы души познавать Бога из www.inner.org