Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о концепции в лингвистике, см. Грамматический род .

Гендерные системы - это социальные структуры, которые определяют количество полов и связанные с ними гендерные роли в каждом обществе. Гендерная роль является «все , что человек говорит и делает , чтобы показать другим или к себе степени , что один или мужчина, женщина, или андрогинный. Это включает , но не ограничивается сексуальной и эротической возбуждение и ответ.» [1] : 114 Гендерная идентичность - это личный опыт человека с гендерной ролью и сохранение своей индивидуальности как мужской, женской или андрогинной, особенно в самосознании и поведении. Гендерная бинарность - один из примеров гендерной системы. Пол бинарная это классификация пола и гендера на две отдельные и несвязанные формы мужского и женского.

Пол двоичный [ править ]

Основная статья: гендерный двоичный

Гендерная бинарность - это классификация пола и гендера на две различные, противоположные и несвязанные формы мужского и женского начала. Гендерная бинарность - это один из основных типов гендерной системы. Иногда в этой бинарной модели предполагается, что по умолчанию «пол», «гендер» и «сексуальность» совпадают.

Неевропейские гендерные системы [ править ]

В культурах, где гендерная бинарность видна и важна, трансгендеры являются серьезным исключением из социальных норм, связанных с гендером. [ необходима цитата ] Интерсексуалы , те, кого нельзя биологически определить как мужчина или женщина, являются еще одним очевидным отклонением. В других культурах есть свои собственные практики, не зависящие от западной гендерной бинарности.

Индейцы [ править ]

Когда европейские поселенцы впервые прибыли в Северную Америку, они обнаружили, что разные индейские племена имеют разные представления о поле и гендере. В обществе коренных жителей Северной Америки « бердачи » получили это название, чтобы идентифицировать их как гендерные варианты. Европейцы «пытались объяснить бердаче с различных функциональных точек зрения ... с точки зрения вклада этих половых / гендерных ролей в социальную структуру или культуру». [2] : 11 Термин «бердаче» был признан неуместным и оскорбительным с течением времени и ростом осведомленности, поэтому в 1990 году был придуман новый термин « Два духа ». [2] : 13 У Двух Духов было много ролей., производственная специализация, сверхъестественные санкции и гендерные различия. Некоторые широко распространенные черты разнообразия гендерных ролей: трансвестизм, кросс-гендерный род занятий, однополая (но разная пол) сексуальность, вербовка на разные роли, особые языки, ритуальные роли и ассоциации с духовной силой. [2] : 14 Переодевание было наиболее заметным маркером, но оказалось переменным и менее надежным показателем статуса Двухдуха.. Однако главный интерес заключается в том, что эти люди являются принятой частью своего общества. В некоторых случаях им даже оказывали особое уважение и различные почести. Роли сильно различались между племенами. Например, мужской вариант мог бы носить мужскую одежду во время войны, а женскую одежду - в другое время. Эти гендерные роли часто определялись в молодом возрасте. Если мальчик интересовался женскими занятиями или наоборот, гендерно-зависимая роль, скорее всего, была бы взята на себя во взрослом возрасте. «В некоторых обществах однополое сексуальное желание или практика учитывались при определении гендерной вариативности роли, в других - нет». [2] : 19 В случае навахо есть четыре пола: мужчина, женщина, мужской род женского тела.nádleeh , и женский nádleeh с мужским телом. Половые отношения между двумя людьми разного пола, независимо от биологического пола, не подвергались стигматизации. В большинстве индейских обществ биологический пол не играл никакой роли в гендерном варианте. [2] : 13

Мохаве Алайха [ править ]

В обществе Мохаве беременные женщины верили, что им снятся сны, предсказывающие анатомический пол их детей. Эти сны также иногда включали намеки на будущий гендерный вариант их ребенка.положение дел. Мальчик, который «вел себя странно» до того, как он участвовал в церемониях полового созревания мальчиков в племени Мохаве, будет рассматриваться для церемонии трансвестита. Выражение интереса к куклам, домашняя работа женщин, женские азартные игры и вопросы о женской юбке - все это способы, по которым мальчика можно рассматривать на церемонии трансвестита. Перед церемонией родственники пытались отговорить его, но если мальчик настаивает, они помогут в подготовке к церемонии. Сама церемония должна была удивить мальчика. Это была проверка на готовность. Другие близлежащие поселения получат известие приехать и посмотреть. Круг зрителей пел особенные песни. Если мальчик танцевал как женщина, это подтверждало его статус алыхи.. Затем его отвели к реке, чтобы искупаться, и дали ему надеть юбку. Церемония навсегда изменила его гендерный статус в племени. Затем он взял женское имя. Алыха имитирует многие аспекты женской жизни, включая менструацию , наблюдение за половым созреванием , беременность и роды. Алыха считались великими целителями, особенно при лечении болезней, передающихся половым путем, таких как сифилис . [2] : 21–23

Хучитан, Оахака, Мексика [ править ]

См. Также: Muxe

Документальный фильм « Цветения огня» , снятый в 2000 году, изображает жителей Хучитана де Сарагоса, штат Оахака, Мексика . Он рассказывает о повседневной жизни женщин, которые управляют своим бизнесом, носят яркую красочную традиционную одежду и твердо держат голову, неся тяжесть наверху. В фильме четко показаны наделенные полномочиями женщины и терпимость к гомосексуализму и трансгендерам . Сообщество является примером альтернативной гендерной системы, в отличие от гендерной бинарности , установленной во всем мире. Во многих случаях это сообщество подвергалось критике и клеймению как матриархат.; однако люди, с которыми берутся интервью на протяжении всего фильма, склонны утверждать обратное. Они твердо убеждены в том, что их сообщество способно функционировать, потому что гендерные роли возлагаются не на отдельных лиц, а в то, что все равны - например, не существует определенного «кормильца». О детях заботится тот, кто может помочь; еду готовит любой, кто умеет, и пить пиво и курить - это нормально не только для «мужчин» в обществе. Геи , лесбиянки и трансгендеры, как правило, чувствуют себя более приемлемыми в этой альтернативной гендерной системе. ХучитанаОбщество действует в рамках более эгалитарной гендерной системы, в которой мужчины и женщины играют разные, но не исключительные роли, и в которой эти роли не обязательно ожидаются. Из-за либерального гендерного поведения представители третьего пола также имеют большее значение в Хучитане, чем в других частях света. [3]

Мачи (шаманы мапуче) Чили [ править ]

В мачах являются шаманами Mapuche народа Чили , и рассматриваются в значительной степени как мапуча и чилийском государстве как хранители Mapuche политической, культурной и духовной традиции и власти. Во многих отношениях мачи представляют собой альтернативную гендерную систему, в которой гомосексуальные акты более приемлемы, происходит смена пола и практика полигамии . [4] : 322–343Однако, хотя кажется, что гендерной свободы больше, смена пола происходит на основе различных выполняемых шаманских практик, а пол, связанный с практикой, происходит либо от физического секса на основе воспроизводства и т. Д., Либо от гегемонистской гендерной системы нации. из Чили . Например, участие в политической жизни стало мужской практикой, в то время как духовные практики считаются женскими. Хотя для выполнения этих практик необязательно быть физическим «мужчиной» или «женщиной», они должны направлять этот пол для их выполнения.

Мачи неизбежно под влиянием доминирующей западной гендерной системы Чили через государство под эгиду евангелизации, (большинство Mapuche сегодня католические ) [4] : 327-328 и по праву коренных народов . Закон о коренных народах еще больше политизировал мачи и в дальнейшем подвергал их в национальном дискурсе гендерным нормам чилийского государства, изменив способ, которым мачи проявляют гендер. «Мачи манипулируют различными гендерными системами знаний и идентичностей в соответствии со своими намерениями, кто присутствует и в каком контексте» [4] : 334

Индийский индус [ править ]

В индуистской Индии также существуют разные концепции того, что считается социально приемлемым, когда речь идет о гендере. По сравнению с коренными жителями Северной Америки, гендерная система по сути бинарна, но сами идеи сильно отличаются от западных. Эти идеи часто исходят из религиозного контекста. Некоторые мифы об индуистском происхождении изображают предков- андрогинов или гермафродитов. Древние поэты часто демонстрировали эту идею, представляя изображения со смешанными физическими атрибутами между двумя полами. Эти темы все еще существуют в культуре и даже институционализированы. Самая известная группа - хиджры. [2] : 27,28

Хиджрас [ править ]

Основная статья: Хиджра (Южная Азия)
Хиджра из Индии.

«Признание более чем двух полов зарегистрировано в Индии еще в восьмом веке до нашей эры». [2] : 29 В современной Индии термин хиджра чаще всего означает «евнух» или интерсексуал, и это термин полового бессилия. Согласно определению культуры, хиджра - это тот, кто родился мужчиной, но принимает одежду, поведение и занятия женщин. Их статус в обществе не является ни мужским, ни женским, ни мужским, ни женским. Когда хиджры спрашивают, являются ли они мужчиной или женщиной, чаще всего они отвечают комментариями типа «Мы, хиджры, как женщины», [1] : xxiiiдемонстрируя свое место в культуре. Хиджры ходят, жестикулируют, говорят и используют выражения лица, более характерные для индийских женщин. Они даже берут женские имена в рамках своей гендерной трансформации. Однако хиджра не выходит за рамки индийского общества. Быть хиджрой означает брать на себя обязательства, которые дают социальную поддержку и некоторую экономическую безопасность, а также имеют культурное значение, связывая их с большим миром. [1] : 54

«Мужчина, который не родился биологически интерсексуальным и желает стать хиджрой, должен изменить свой пол / гендер посредством операции кастрации». [2] : 29 Эта операция является возрождением хиджры и содержит элементы деторождения, символизирующие это. Процесс включает кастрацию , кровопускание и особые ритуалы. [2] : 33 В обществе хиджры существует иерархия гуру, или учителей, и чела, или учеников. [1] : 42 Чтобы человек был принят в общество хиджры, его должен спонсировать гуру, который, в свою очередь, учит его и помогает создать семью.

С 11 ноября 2013 года в стране Бангладеш было принято решение о выдаче свидетельства о рождении третьего пола. [5]

Садхин [ править ]

В sādhin подобен хиджрасу культурно. Однако их развитие совершенно иное, и их существование гораздо менее заметно. Стать садхином - это выбор девушки. Они носят мужскую одежду и коротко стрижены. Обычно они сохраняют свое женское имя и по-прежнему рассматриваются в обществе как женщина, хотя статус садхина, как и хиджра, выходит за рамки гендерных ярлыков Индии. Кандидат в садхины должен быть девственником и поклясться в безбрачии. [2] : 40,41

Бразилия [ править ]

Как и в индийской культуре, некоторые субкультуры в Бразилии придерживаются гендерной бинарности , отличной от традиционной западной. В некоторых районах Бразилии есть не мужчины и женщины, а мужчины, а не мужчины . Мужчины мужественны, и любой, кто проявляет женские качества, попадает в категорию не-мужчин. Эта концепция является результатом сексуального проникновения как решающего фактора пола. Любой, в кого проникают, становится женским, а не мужчиной . Все остальные, независимо от сексуальных предпочтений, остаются мужчинами в бразильском обществе.

Наиболее часто обсуждаемая группа людей при обсуждении гендерных вопросов в Бразилии - это травести . В отличие от коренных жителей Северной Америки и Индии, существование травести не связано с религиозным контекстом. Стать травести - это личный выбор. Рожденные самцами, они прилагают все усилия, чтобы казаться женщинами. Некоторые вводят женские гормоны и получают силиконовые имплантаты, чтобы более точно имитировать изгибы бразильского женского тела. Травести не идентифицируют себя как женщина и не хотят становиться женщиной. Напротив, их культура основана на этой посылке о человеке / не-человеке. В отличие от хиджры травести не хотят избавляться от своих пенисов. [2] : 47 Однако они манипулируют собой, чтобы скрыть свои гениталии . Они чувствуют, что кастрация не приблизит их к тому, чтобы стать женщиной. Гомосексуализм также следует за бинарностью мужчина / не-мужчина. Если у травести есть парень, этот мужчина не считается гомосексуалистом, потому что травести не мужчина. Если в какой-то момент парень проявит интерес к пенису травести, травести немедленно потеряет интерес к нему как к партнеру, потому что он также стал «не-мужчиной». [6]

Неаполь и Южная Италия [ править ]

Основная статья: Femminiello

Femminielli или femmenielli (единственное число femminiello , ср. Standard Italian femmina , «женщина», -ello , уменьшительный суффиксмужского рода) - это оскорбление, используемое для обозначения популяции мужчин с явно женским гендерным выражением в традиционной неаполитанской культуре. [7] [8] Может быть трудно дать определение этому термину в рамках современных западных представлений о «геях» и «транс-женщинах», поскольку обе эти категории частично совпадают в случае femminielli. [8] Было отмечено, что это термин не является уничижительным и не несет клейма, с femminielliвместо этого традиционно считается, что приносит удачу. [7] [8]

Часто считается редуктивным включать неаполитанских фемминиелло в макрокатегорию трансгендеров, обычно принятую в англосаксонском и североамериканском контекстах. Femminiello , вместо этого, можно было бы рассматривать как своеобразное гендерное выражение, несмотря на широко распространенное сексуальное бинарности. Культурные корни этого явления придают femminiello культурный и даже социально узаконенный статус. Что касается исторических и символических координат Неаполя, идентичность фемминиелло не накладывается на более общие европейские и евроцентричные кластеры трансгендеров. [9]

Femminiello в Кампании могут наслаждаться относительно привилегированное положение благодаря их участию в некоторых традиционных мероприятий, таких как Candelora аль Сантуарио ди Montevergine ( Сретение в Святилище Montevergine ) в Авеллино [10] или Tammurriata , традиционный танец на празднике Мадонны дель Арко в Сант-Анастасии . [11] Как правило, феминиеллы считаются удачей. По этой причине в окрестностях популярно, когда феминиелло держит новорожденного ребенка или участвует в таких играх, как бинго.. [12] Feminielli участвуют в играх Tombola или Tombolata dei femminielli , [13] популярной игре, проводимой каждый год 2 февраля в качестве заключительной части Сретения в Святилище Монтевергине. Achille della Ragione предполагает, что недавние опросы показали, что неаполитанцы в целом отрицательно относятся к тому, что он называет «политически корректной моделью гомосексуализма лицемерного общества доброхотов» (подразумевая господствующую западную гей-культуру), однако он противопоставляет femminielli как наслаждение благосклонное отношение части неаполитанского общества. [14]

Полинезия [ править ]

В Полинезии есть много разных терминов для обозначения гендерных ролей , например, на Таити роль называется маху . На Самоа вариант мужского пола называется фаафафине, что означает «подобный женщине». У Тувы и Тонги тоже есть условия. На Тонге это термин факалеити, а в Туве - пинапиннаин. Все эти термины используются, когда мужчина участвует в женской работе, одежде, тонах речи и невербальных жестах. Однако в Полинезии, когда мужчина пересекает пол и «ведет себя как женщина», он не рассматривается как становящийся женщиной, а находится между мужчиной и женщиной, не будучи ни тем, ни другим одновременно, но имея элементы обоих. [2] :57–70 Они, как правило, женственны и интересуются женскими домашними делами , но не одеваются исключительно как женщины. Они часто ищут орального секса с мужчинами, которые могут высмеивать их публично, но ищут их ради удовольствия наедине. [15] : 334

Таиланд [ править ]

Kathoeys на сцене кабаре в Паттайе.

Kathoey - это термин, используемый как мужчинами, так и женщинами, который позволяет им быть рядом с нормативной мужской и женской идентичностями. Вплоть до 1970-х годов гермафродиты и мужчины и женщины, переодевающиеся в трансвеститы, могли подпадать под термин «катой», однако этот термин был исключен для мужчин, переодевающихся в переодевание, которые теперь называются « Том» . [2] : 73 В результате сдвигов сегодня кэтхоей чаще всего воспринимают как категорию мужчин- трансгендеров . Катое происходит от буддийского мифа, который описывает три изначальных пола / пола человека: мужской, женский и биологический гермафродит или катой. [2] : 73 Kathoey определяется не просто как вариант между мужчиной и женщиной, но как независимо существующий третий пол.

Филиппины [ править ]

Известная роль гендерного варианта на Филиппинах - бакла . Бакла - это мужчины с женским духом или основной идентичностью, которые переодеваются в одежду другого пола и, как предполагается, принимают на себя роль в сексе. На Филиппинах «настоящий мужчина» - это просто тот, кто не является бакла. Поскольку местные термины обозначают гендерное разнообразие отрицательно, многие бакла предпочитают идентифицировать себя как геев, а не как новый пол. Партнеры бакласа не считаются гомосексуалистами филиппинским обществом. Со временем бакла пытались получить статус третьего пола или гендера в попытке нормализовать свое несоответствие и стать равными мужчинам и женщинам в обществе. [2] : 78–84

Культурное определение гомосексуализма [ править ]

В культурах, где разница между мужчиной и женщиной в гендерной бинарной системе является мужской и женской, важно посмотреть, как однополая сексуальность меняется между культурами. В некоторых культурах, таких как травести , гомосексуальное поведение перемещает человека из одной части гендерной бинарности в другую.

Гомосексуализм и его влияние на место человека в обществе иногда сильно различаются в разных других культурах. Например, у некоторых народов Самбия в Новой Гвинее считается, что мальчик не может достичь половой зрелости или зрелости, не проглотив сначала сперму , считающуюся жизненной силой , взрослого мужчины. [16] : 9–18 Кроме того, эти самбийцы верят, что мужчина не может самостоятельно восполнить свое семя, поэтому ритуал продолжается до определенного времени, обычно до свадьбы, когда ему рассказывают о дереве, источающем молочный оттенок. вместо этого он может проглотить семеподобный сок. [16] : 18

В обществе басуто в современном Лесото девушки и женщины могут обмениваться долгими поцелуями, заниматься куннилингусом и даже влюбляться и образовывать брачный союз. Однако в этом обществе секс требует проникновения, а брак требует, чтобы мужчина был мужем. Следовательно, в данном контексте отсутствует понятие лесбиянства. [15] : 336

Альтернативная модель пола [ править ]

В книге «Пять полов: почему мужчин и женщин недостаточно» Энн Фаусто-Стерлинг исследует возможности интерсексуалов и то, как эти люди вписываются в традиционное обозначение «мужчин» и «женщин». Ее «Альтернативная модель пола» - это предложение, которое позволяет включать интерсексуалов в традиционную систему гендерных ярлыков. Энн Фаусто-Стерлинг предполагает, что тело не обязательно должно вписываться в ортодоксальную гендерную бинарную систему, установленную обществом, но, скорее, может быть отнесено к категории мужчин и женщин, merm, ferm и herm - ярлыки, присваиваемые лицам, рожденным с различными половыми характеристиками. В книге Фаусто-Стерлинга «О гендере и гениталиях» обсуждается судьба людей, рожденных с «неоднозначными» гениталиями, и необходимость хирургического исправления отклонений, которые эти люди вносят в общество мужчины и женщины. Она исследует необходимость позволять маркировать тело как есть, а не настраивать его в соответствии с ожиданиями общества, как того требует традиционная бинарная гендерная маркировка. Альтернативная модель допускает такой тип гендерной маркировки. [17] [18]

Гендерное насилие [ править ]

Гендерное насилие - важная мировая проблема, которая может иметь различные формы с разными последствиями. Это может быть похоже на преступление на почве ненависти, когда физическое насилие направлено против пола жертвы. Трансгендеры и женщины подвергаются наибольшему гендерному насилию, но любой может стать жертвой. Женщины особенно подвержены риску гендерного насилия в интимных отношениях. Женщины в 10 раз чаще становятся жертвами насилия со стороны интимного партнера. [19] Этот акт насилия имеет место как в общественной, так и в частной сфере, и иногда его можно упустить из виду. Бесчисленные смертельные случаи стали результатом этих серьезных преступлений, как видно из фильма « Два духа» . [20] Организации по всей стране, такие какКалифорнийская коалиция против сексуального насилия помогает поддерживать и помогать латиноамериканским общинам, в частности, положить конец домашнему насилию. Это также связано с доминирующей гендерной системой, которая часто лежит в основе мотивов гендерного насилия. Доминирующая гендерная система также порождает структурное насилие . [21] : 188

См. Также [ править ]

  • Гендерное и сексуальное разнообразие
  • Транссексуализм
  • Трансгендер
  • Трансгендеризм (общественное движение)
  • Интерсексуальность

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Нанда, Серена. Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Pub., 1990. Печать.
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Nanda, Серена. Гендерное разнообразие: межкультурные различия. Waveland Press, 1999. Печать.
  3. ^ Цветы огня . Лидия Нибли. Скажи «Да быстро продакшнз», «Езда на тигре» и «Просто медиа», 2010. DVD.
  4. ^ a b c Бачигалупо, Ана Мариэлла. «Шаманские тела мапуче и чилийское государство: полемическая гендерная репрезентация и реакция коренных народов». Насилие и тело: раса, пол и государство . Эд. AJ Aldama. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. 2003 г.
  5. ^ «Хиджры Бангладеш получили официальное признание как отдельный пол» . онлайн-статья . Глобальные голоса. Архивировано 9 июня 2015 года . Проверено 27 ноября 2013 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  6. ^ Кулик, Д. «Пол бразильских трансгендерных проституток». Американский антрополог 99.3 (1997): 574-85. Стр. Решебника 578
  7. ^ a b Фульвио, Буфи (2009). "Преса Кетти, босс" femminiello "Comandava i pusher di Gomorra" . Corriere della Sera (13 февраля 2009 г.): 19. Архивировано 14 сентября 2015 г. FEMMINIELLO E 'UNA FIGURA OMOSESSUALE (..) È UNA PERSONA DALL' ASPETTO EFFEMINATO O SPESSO UN TRAVESTITO. E 'RISPETTATO E GENERALMENTE IL FEMMINIELLO VIENE CONSIDERATO UNA PERSONA CHE PORTA FORTUNA.
  8. ^ a b c Джефф Мэтьюз. « Фемминиелло в неаполитанской культуре» . Архивировано из оригинала на 2011-05-15.
  9. ^ Хохдорн, Александр, Паоло Ф. Коттоне и Дания Валлини (2011). Гендерное и дискурсивное позиционирование: работа с трансгендерами в строго нормативных контекстах. 69-я конференция Международного совета психологов . 29 июля - 2 августа 2011 г., Вашингтон, округ Колумбия (США) http://www.icpweb.org Архивировано 4 марта 2012 г.в Wayback Machine.
  10. ↑ Il Santuario di Montevergine e la Candelora, Архивировано 27 января 2012 г. в Wayback Machine
  11. ^ "Традиционные танцы - Туммурриата" . liceoumberto.eu . Архивировано из оригинального 25 марта 2012 года . Проверено 7 мая 2018 .
  12. ^ "Я femminielli (Achille della Ragione)" . www.guidecampania.com . Архивировано 10 мая 2011 года . Проверено 7 мая 2018 .
  13. ^ "Tombolata dei Femminielli: развлечение и традиция до Авеллино" . irpinianews.it . Архивировано из оригинального 31 мая 2013 года . Проверено 7 мая 2018 .
  14. ^ Ахилле делла Раджионе. "Я фемминиелли" . Архивировано 10 мая 2011 года. Il napoletano, come dimostrano недавняя статистика, non vede di buon occhio l'omosessuale più o meno dichiarato, quello политкорректный, che oggi, altrove, va tanto di moda ed è apparentemente accept da una società ipocritamente buonista. Ma da noi il femminiello può vivere quasi semper, soprattutto nei quadtieri popolari, in una atmosfera accogliente, segnata dal consnso e dal buonumore.
  15. ^ a b Рупп, Лейла Дж. «К глобальной истории однополой сексуальности». Журнал истории сексуальности 10.2 (2001): стр. 287-302. Интернет.
  16. ^ a b Народы, Джеймс Г. "Культурное построение гендера и мужественности". Мужчины и мужественность. 1-е издание, выпуск "Обучение зачислению", 2001. Печать
  17. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (март – апрель 1993 г.). «Пять полов: почему мужского и женского недостаточно». Наук : 20–24.
  18. ^ Фаусто-Стерлинг, Энн (2000). Определение пола тела: гендерная политика и построение сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги. С.  44–77 . ISBN 0-465-07714-5.
  19. ^ Шоу, Сьюзен М .; Ли, Джанет (2015). Женские голоса Феминистские действия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Образование Макгроу Хилл. ISBN 978-0-07-802700-0.
  20. ↑ Два духа . Лидия Нибли. Скажи «Да быстро продакшнз», «Езда на тигре» и «Просто медиа», 2010. DVD.
  21. ^ Lugones, Мария (зима 2008). «Гетеросексуализм и колониальная / современная гендерная система» . Гипатия . 22 (1). DOI : 10,1353 / hyp.2006.0067 .

Библиография [ править ]

  • Дуберман, Мартин. «Гендерное разнообразие коренных жителей Северной Америки: примечания к единому анализу». Странный мир. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета, 1997. 65. Печать.
  • Кулик Д. «Пол бразильских трансгендерных проституток». Американский антрополог 99.3 (1997): 574–85.
  • Нанда, Серена . Гендерное разнообразие: межкультурные различия. Waveland Press, 1999. Печать.
  • Нанда, Серена. Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Pub., 1990. Печать.
  • Peoples, Джеймс Дж. "Культурное построение гендера и мужественности". Мужчины и мужественность. 1-е издание, выпуск "Обучение зачислению", 2001. 9-18. Распечатать.
  • Рупп, Лейла Дж. «К глобальной истории однополой сексуальности». Журнал истории сексуальности 10.2 (2001): стр. 287–302. Интернет.