Немецкие дебаты о межрасовом браке (1912)

Немецкие колонии в Африке, 1884–1919 гг. Немецкие колонии в Тихом океане не показаны

Мая 1912 Рейхстаг дебаты о межрасовых браках был самым значительным и явное обсуждением (колониальном) расовой биополитика на национальный уровне в Германской империи до Первой мировой войны . Он послужил подготовкой к правовому регулированию таких браков в Германской колониальной империи и статуса детей от таких союзов. Это свидетельство расово-политических идей немецких политических партий того времени, а также предшественников более агрессивного расизма межвоенного периода. Дискуссию можно рассматривать как часть международной тенденции того времени к укреплению барьеров между колонизаторами и колонизированными. ^[1]

Прелюдия [ править ]

Большинство немецких колониальных администраций пришли к запрету браков между немцами и коренными народами. Такой запрет на «гражданские браки между белыми и туземцами» был введен в действие в Юго-Западной Африке в 1905 году. Губернатор Восточной Африки оставил за собой право решать такие дела в 1906 году. Даже браки, заключенные до этого запрета, были аннулированы на Юге. Западная Африка в 1907 году.

Для принятия этих административных постановлений с рейхстагом не консультировались. 17 января 1912 года Рейхсское колониальное управление во главе с государственным секретарем Вильгельмом Сольфом провело различие между законными и незаконнорожденными детьми смешанной расы в Самоа в дополнение к предыдущему запрету на брак. Только те дети, которые ранее были внесены в специальные списки, могли претендовать на получение гражданства и алиментов. Со всеми детьми, рожденными позже (которые по новому закону все равно должны были состоять вне брака), обращались как с незаконнорожденными, без каких-либо претензий к отцам или своей стране. В марте 1912 г. в Бюджетной комиссии Рейха для колоний социал-демократыпотребовал легализации смешанных браков и права на алименты также для внебрачных детей. Одновременно в Федеральный совет было внесено постановление о разработке закона, ограничивающего способность колоний принимать постановления и расширяющего там влияние Рейхстага.

Согласно отчетам 1907 и 1908 годов, в Новой Гвинее было 34 пары смешанной расы и 170 человек смешанной расы ; 90 пар и 938 потомков в Самоа ; 42 пары и 3595 потомков в Юго-Западной Африке (среди них были бастеры, чья лояльность в подавлении восстания гереро была отмечена).

Ход дебатов [ править ]

Вильгельм Зольф в 1911 году

На 53-м заседании 13-й сессии Рейхстага 2 мая 1912 года государственный секретарь по делам колоний Вильгельм Зольф инициировал фундаментальные дебаты по вопросу о смешанных расах и проблеме смешанных браков, описав их в драматических выражениях. ^[2] Он утверждал, что «пагубные последствия смешанных браков» должны быть признаны всеми странами, «чей призыв к колонизации привел их к контакту с цветными народами низкой культуры и низшей цивилизации». В качестве особого примера он указал на Соединенные Штаты : «Неправильно понятое человечество берет свое, так же как недостойное падение до низшей расы». Зольф провозгласил, что «против рабства , само собой разумеется», но он утверждал, что «негр, должно быть, чувствовал себя лучше в старости,патриархальные условияСтарый Юг, чем он чувствует себя сейчас, внутренне, как человек. «Сегодня» негр мог бы даже стать президентом, если бы его не линчевали раньше ». Зольф утверждал, что линчевания будут продолжаться до тех пор, пока« национальный закон и народные настроения не достигнут согласия. После этого он обратился к депутатам (все мужчины) с просьбой подумать, хотят ли они «черных невесток» и «внуков с шерстяными волосами». Немецкое колониальное общество , по его словам, ежегодно тратило 50 000 марок на «белых». девушки» , которые будут отправлены в Юго - Западной Африке Solf:.„вы хотите , чтобы эти белые девочки возвращаются с Hereros , с готтентотов и Bastards как супруги“?Он возобновил свою мысль: «Мы немцы, мыбелых , и мы хотим остаться немцами. «Что касается« цветных »,« даже пролетарий - хозяин », - добавил он. Поэтому Зольф открыто обратился за поддержкой к социал-демократам, самой сильной парламентской партии с 1912 года. утверждая, что не богатый мужчина будет соблазнен жениться на местной женщине, а «бедняк, маленький человек». Однако Вильгельм Зольф, которого считали либеральным и понимающим, когда он был губернатором Немецкого Самоа с 1900 года до 1911 г., не нашел той широкой поддержки, которой он желал.

Георг Ледебур , социал-демократ , ответил, что Сольф действительно заботился не об учреждении брака, а о законности потомства. Он утверждал: ^[3] «Как только эти молодые люди в их наиболее энергичном возрасте вступят в контакт с покоренными народами, когда белых женщин будет совсем или так мало, что они вообще не смогут вступить в брак», дети смешанной расы будут тогда будет «неизбежный результат во всех колониях , а не только в Германии». Чтобы избежать этого, колонии пришлось бы покинуть, а Сольф хотел лишь «искоренить половой акт». Ледебур раскритиковал запрет на смешанные браки, особо отметив Самоа, где их насчитывается около 80. Именно потому, что самоанцыОн утверждал, что в культурном отношении они были ближе к белым, чем гереро или готтентоты, общение с ними было на более высоком уровне. Социал-демократ обвинил Сольфа в опасениях, что «приток белой крови» в Самоа приведет к появлению «частично белого, частично самоанского населения, такого как бастеры из Юго-Западной Африки, которые произошли от голландцев и готтентотов», что может усилить способность туземцев сопротивляться. Таким образом, Ледебур принял аргумент Фридриха фон Линдеквиста , губернатора Юго-Западной Африки, который предупреждал в 1906 году в статье о колониальной политике о «количестве смешанных союзов» и «пагубных последствиях расового смешения», «потому что на юге Африка , белое меньшинствовынужден поддерживать свое господство над цветными людьми, поддерживая свою расовую чистоту ». Хотя Лебедур говорил как критик« капиталистической колониальной политики »и ее необходимости поддерживать белых в качестве« господствующей расы, отдельной от туземцев », но, тем не менее, он видел это как «нежелательное состояние [...], когда заключаются браки между коренными жителями и белыми или когда [имеют] внебрачные половые отношения, приводящие к появлению людей смешанной расы». Он также был возмущен тем, что «белые женщины, флиртующие с неграми здесь, в Германия ». Он также указал на« неприятный »факт, что« некоторые женщины »развили« извращенное родство »с« экзотическими племенами », назвав это признаком буржуазного упадка.

Либеральный депутат Карл Брабанд (Партия свободомыслящих людей ) также подверг критике во время дебатов ^[4], что по случаю «демонстрации экзотических трупп нубийцев , негров и сингальцев » «белые женщины чуть не бросились на иностранных гостей». Брабанд отвергал смешанные браки и рождающихся детей как явное патологическое явление и в то же время выступал за " профилактику".«брака между людьми с тяжелыми инфекционными или наследственными заболеваниями». В свете значительного гендерного дисбаланса среди белых в колониях он признал неизбежность «полового смешения» между колонистами и «цветными женщинами». рост смешанной расы "как" опасность ", против которой немецкий" человек культуры "мог противостоять только путем тщательного наблюдения за образованием смешанных пород".

Карл фон Рихтгофен-Дамсдорф, национал-либерал , считал «сексуальные союзы между белыми и цветными» «сексуальной аморальностью», которую нельзя «официально одобрять». ^[5]

Преподобный Йоханнес Цюрн, протестантский пастор партии Германского рейха , выдвинул гипотезу о том, что «дети, рожденные от смешанных браков, [развиваются] в сторону дурной стороны». Он призвал к «здоровому национальному расовому сознанию» и осудил «любое содействие расовому смешению в наших колониях». ^[6]

Карл фон Бёлендорф-Кёльпин ( Консервативная партия Германии ) требовал «резкой сегрегации» рас и «просвещения наших колониальных граждан» против смешанных браков и сожительства. Он утверждал, что даже глава католической миссии в Юго-Западной Африке назвал публичные дома «меньшим злом» в отличие от этих «аморальных» обычаев.

Reinhard Муммы, христианский социалист из экономического союза , ^[7] критиковали , что «некую женскую жалкое существование » в крупных городах «ассоциируешься с Черным мужчинами» и потребовали в качестве «острейшей реакции» закрепляющего отказ от такой « расовой скверны » в «сознание народа». Однако христианские социалисты считали запрет на брак неэффективным, поскольку соседние колониальные державы не имели таких законов, и поэтому брак мог быть легко заключен на их территории. Поэтому Мумм выступал за продвижение «брака среди белых в колониях» и отправку в колонии только «женатых чиновников».

Эдуард Давид , ревизионист-социал-демократ, занимал более расслабленную и менее расистскую позицию. Он утверждал, что потомки таких пар были «в высшей степени красивыми и здоровыми людьми». Там можно было найти внешность, которую можно было рассматривать как «типичную красоту человеческого рода». По его словам, расовая лояльность здесь терпит поражение, иначе она обратится в свою противоположность: некоторые белые могут захотеть не деградировать, а улучшить свое потомство с помощью такого союза. Но даже Дэвид признал: «Мы также не хотим, чтобы смешанное население возникло случайно».

Центристская заместитель Адольфа Гробер согласился с Давидом восхвалению красоты. Он показал фотографии « ублюдочной девушки» и девушек из Самоа в парламенте и прокомментировал: «Очень мило. Среди наших не найти более хороших». Центр выступал за легализацию этих союзов, в том числе из-за их численности.

Маттиас Эрцбергер , лидер центристов, также выступал «против распространения метисов». «99 процентов всех помесей в колониях являются результатом внебрачных половых контактов», - заявил он. Поэтому было бы бессмысленно запрещать смешанные браки, поскольку бороться с смешанными браками нужно было путем борьбы с сожительством , а не путем запрета брака, который только увеличил бы сожительство.

Результаты [ править ]

По окончании дебатов 8 мая 1912 года рейхстаг принял постановление, в котором просило правительство разработать закон, «обеспечивающий действительность браков между белыми и местными жителями во всех немецких колониях» и определяющий права незаконнорожденных детей. 203 депутата (социал-демократы, центристы и некоторые сторонники свободных взглядов) проголосовали «за», 133 - «против» и 1 воздержался. Однако этот закон так и не был составлен и принят, поскольку всего двумя годами позже началась Первая мировая война , в конце которой Германия потеряла все свои колонии.

См. Также [ править ]

• Немецкие колонии
• Межрасовый брак
• Rassenschande , «расовое осквернение», позже широко использовавшееся нацистами для обозначения нежелательных межэтнических браков.
• Нюрнбергские законы , нацистские законы, запрещающие межрасовые браки, среди прочего

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Протоколы Рейхстага, 53–56 заседания 2, 3, 7 и 8 мая 1912 г., стр. 1648–1747, см. Оцифрованную версию здесь .
• Шварц, Томас (2002). "Die Mischehendebatte im Reichstag 1912: Hybridität in den Verhandlungen zwischen deutscher Biopolitik, Anthropologie und Literatur" [Дебаты о смешанных браках в Рейхстаге 1912. Гибридность в переговорах между немецкой биополитикой, антропологией и литературой]. Докиломунхак (на немецком языке). 19 : 323–350. ISSN  1229-1560 .
• Кундрус, Бирте (2003). Moderne Imperialisten: das Kaiserreich im Spiegel seiner Kolonien [ Современные империалисты. Империя в отражении ее колоний ] (на немецком языке). Кёльн Веймар Вена: Böhlau. ISBN 978-3-412-18702-6.
• Собич, Фрэнк Оливер (2006). "Schwarze Bestien, rote Gefahr": Rassimus und Antisozialismus im deutschen Kaiserreich [ Черные звери, красная опасность. Расизм и антисоциализм в Германской империи . Campus Forschung (на немецком языке). 909 . Франкфурт-на-Майне Нью-Йорк: Campus-Verlag. ISBN 978-3-593-38189-3.
• Przyrembel, Александра (2003). «Rassenschande»: Reinheitsmythos und Vernichtungslegitimation im Nationalsozialismus [ «Расовое осквернение». Миф о чистоте и легитимации истребления в национал-социализме . Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte (на немецком языке). 190 . Геттинген: Vandenhoeck und Ruprecht. ISBN 978-3-525-35188-8.