Герсонид

Леви бен Гершон ( 1288–1344 ), более известный под своим греческим именем Герсонид , или под латинизированным именем Магистр Лев Гебрей , ^[1] или на иврите по сокращению первых букв как R a LB a G , ^[2] был средневековый французский еврейский философ , талмудист, математик , врач и астроном / астролог . Он родился в Bagnols в Лангедоке , Франция . По словам Авраама Закутои другие, он был сыном Герсона сына Соломона Каталана .

Биография [ править ]

Как и в случае с другими средневековыми еврейскими философами, о его жизни известно немного. Его семья отличалась набожностью и толкованием Талмуда, но, хотя в еврейской общине он был известен благодаря комментариям к некоторым книгам Библии , он, похоже, никогда не занимал никаких раввинских постов. Это было предложено ^{[ кем? ],} что уникальность его взглядов могла создать препятствия на пути его продвижения на более высокую должность или должность. Известно, что он был в Авиньоне и Оранже при жизни и, как полагают, умер в 1344 году, хотя Закуто утверждает, что он умер в Перпиньяне в 1370 году.

Раввин Леви известен своими неортодоксальными взглядами и жестким аристотелизмом , что в конечном итоге привело его к рационализации многих чудес в Библии. Его комментарий к Библии подвергся резкой критике со стороны самых выдающихся ученых, таких как Абарбанель , Чисдай Крескас , Риваш , последний обвинял его в ереси и почти запрещал его работы. ^[3]

Философские и религиозные труды [ править ]

Часть его сочинений состоит из комментариев к известным тогда частям Аристотеля или, скорее, из комментариев к комментариям Аверроэса . Некоторые из них напечатаны в ранних латинских изданиях произведений Аристотеля. Его самый важный трактат, благодаря которому он занимает свое место в истории философии, называется « Сефер Милхамот ха-Шем» («Войны Господа»), и он писал двенадцать лет (1317–1329). Часть его, содержащая подробный обзор астрономии, известной арабам , была переведена на латынь в 1342 году по просьбе Папы Климента VI .

Войны Господа смоделированы планом великой работы еврейской философии, Руководство по растерянному из Маймонида . Это можно рассматривать как критику некоторых элементов синкретизма Маймонида в отношении аристотелизма и раввинской еврейской мысли. Трактат Ральбага строго придерживался аристотелевской мысли. ^[4] Обзор Войн Господних :

1. учение о душе, в котором Герсонид защищает теорию безличного разума как посредника между Богом и человеком и объясняет формирование высшего разума (или приобретенного интеллекта, как его называли) в человечестве - его взгляд полностью реалистичен. и напоминающий Ависеброн ;

2. пророчество;

3. и 4. Богом знание фактов и провидение, в котором выдвигается теория о том, что Бог не решает отдельные факты. Хотя есть общее провидение для всех, особое провидение распространяется только на тех, чей разум был просвещен;

5. Небесные субстанции, трактующие странную духовную иерархию, которую еврейские философы средневековья приняли от неоплатоников и псевдо-Дионисия , а также предоставляют, наряду с астрономическими деталями, большую часть астрологической теории; и

6. Творение и чудеса, в отношении которых Герсонид сильно отклоняется от позиции Маймонида.

Герсонид был также автором комментариев к Пятикнижию , Иисусу Навину , Судьям , I и II Царств , I и II Царств , Притчам , Иову , Экклезиасту , Песни Песней , Руфь , Есфирь , Даниилу , Ездре-Неемии и Паралипоменонам . Он ссылается на комментарий к Исаии, но он не сохранился.

Взгляды на Бога и всеведение [ править ]

В отличие от теологии, которой придерживались другие еврейские мыслители, утверждает еврейский богослов Луи Джейкобс , Герсонид считал, что Бог не имеет полного предвидения человеческих поступков. Герсонид, обеспокоенный старым вопросом о том, насколько Божье предвидение совместимо с человеческой свободой, считает, что то, что Бог знает заранее, - это все варианты выбора, доступные каждому человеку. Однако Бог не знает, какой выбор сделает человек в его свободе. делать." ^[5]

Еще одним неоклассическим еврейским сторонником самоограниченного всеведения был Авраам ибн Дауд . «В то время как более ранние еврейские философы расширили всеведение Бога, включив в него свободные действия человека, и утверждали, что Божье предвидение его результатов не влияет на свободу принятия решений, Ибн Дауд, очевидно, вслед за Александром Афродисийским , исключает человеческие действия из божественное предвидение. Бог, как он считает, ограничил его всеведение, равно как и Свое всемогущество в отношении человеческих действий ". ^[6]

"Мнение о том, что Бог не знает заранее о моральных решениях, которое было выдвинуто ибн Даудом и Герсонидом (Леви бен Гершом), не столь изолированно, как указывает раввин Блайх , и пользуется поддержкой двух очень уважаемых ахаронимов , раввина Йешаягу Горовица ( Шелах ха-Кадош ) и раввин Хаим ибн Аттар ( или ха-Хаим ха-Кадош ). Первый придерживается мнения, что Бог не может знать, какие нравственные выборы сделают люди, но это не умаляет Его совершенства. Второй считает, что Бог мог бы знать будущее, если бы Он пожелал , но сознательно воздерживается от использования этой способности, чтобы избежать конфликта со свободной волей ". ^[7]

Раввин Йешаягу Горовиц объяснил очевидный парадокс своей позиции, процитировав старый вопрос: «Может ли Бог создать такую ​​тяжелую скалу, чтобы Он не мог ее поднять?» Он сказал, что мы не можем принять свободный выбор как творение Бога и одновременно подвергнуть сомнению его логическую совместимость с всемогуществом.

См. Дальнейшее обсуждение в разделе « Свобода воли в еврейской мысли» .

Взгляды на загробную жизнь [ править ]

Герсонид утверждает, что души людей состоят из двух частей: материального, или человеческого, интеллекта; и приобретенный, или агент, интеллект. Материальный интеллект присущ каждому человеку и дает людям способность понимать и учиться. Этот материальный интеллект смертен и умирает вместе с телом. Однако он также утверждает, что душа также обладает приобретенным интеллектом. Он переживает смерть и может содержать накопленные знания, которые человек приобрел в течение своей жизни. Для Герсонида Сеймур Фельдман указывает: «Человек бессмертен постольку, поскольку он достигает интеллектуального совершенства, которое ему доступно. Это означает, что человек становится бессмертным только тогда и в той мере, в какой он приобретает знание того, что он в принципе может знать, например математика и естественные науки.Это знание переживает его телесную смерть и составляет его бессмертие ».^[8]

Талмудические труды [ править ]

Герсонид был автором следующих талмудических и галахических сочинений:

• Шаарей Цедек (опубликовано в Ливорно, 1800 г.): комментарий к тринадцати галахическим правилам рабби Ишмаэля ;
• Мечокек Сафун , интерпретация агадического материала пятой главы трактата Бава Басра ;
• Комментарий к трактату Берахос ;
• два респонса.

Сохранилась только первая работа. ^[9]

Работает по математике и астрономии / астрологии [ править ]

Герсонид был первым, кто сделал ряд крупных математических и научных достижений, хотя, поскольку он писал только на иврите, а некоторые из его сочинений были переведены на другие языки, его влияние на нееврейское мышление было ограниченным. ^[10]

Герсонидис написал Маасе Хошеву в 1321 году, посвященный арифметическим операциям, включая извлечение квадратных и кубических корней , различных алгебраических тождеств, определенных сумм, включая суммы последовательных целых чисел, квадратов и кубов, биномиальных коэффициентов и простых комбинаторных тождеств. Работа примечательна своим ранним использованием доказательства с помощью математической индукции и новаторской работой в области комбинаторики. ^[11] Название «Маасех Хошев» буквально означает «Расчетная работа», но это также игра слов на библейской фразе, означающей «умная работа». Маасех Хошев иногда ошибочно называют Сефер Хамиспар (Книга чисел), что является более ранним и менее сложным произведением раввина Авраама бен Меира ибн Эзры.(1090–1167). В 1342 году Леви написал « О синусах, хордах и дугах» , в котором исследовал тригонометрию , в частности доказал закон синусов для плоских треугольников и дал пятизначные таблицы синусов . ^[10]

Год спустя, по просьбе епископа Мо , он написал «Гармонию чисел», в которой рассматривает проблему Филиппа де Витри, касающуюся так называемых гармонических чисел , которые имеют форму 2 ^m · 3 ⁿ . Задача состояла в том, чтобы охарактеризовать все пары гармонических чисел, отличающиеся на 1. Герсонид доказал, что таких пар всего четыре: (1,2), (2,3), (3,4) и (8,9). ^[12]

Он также приписывают, что изобрел градшток , ^[13] прибор для измерения углового расстояния между небесными объектами. Он описывается как состоящий из

… Посоха длиной 4,5 фута (1,4 м) и шириной около одного дюйма (2,5 см), с шестью или семью перфорированными таблетками, которые могут скользить по рейке, причем каждая таблетка составляет неотъемлемую часть длины рейки для облегчения расчетов для измерения расстояния между звездами или планетами, а также высоты и диаметра Солнца, Луны и звезд. ^[14]

Леви наблюдал солнечное затмение 3 марта 1337 года. После того, как он наблюдал это событие, он предложил новую теорию Солнца, которую он приступил к проверке дальнейшими наблюдениями. Другое затмение, наблюдаемое Леви, было затмением Луны 3 октября 1335 года. Он описал геометрическую модель движения Луны и провел другие астрономические наблюдения Луны, Солнца и планет с помощью камеры-обскуры .

Некоторые из его убеждений были далеко от истины, например, его вера в то, что Млечный Путь находится на сфере неподвижных звезд и светится отраженным светом Солнца. Герсонид был также первым известным математиком, который использовал технику математической индукции систематическим и застенчивым образом и предвосхитил теорию ошибок Галилея. ^[11]

Лунный кратер Рабби Леви назван в его честь.

Герсонид считал, что астрология реальна, и разработал натуралистическое, несверхъестественное объяснение того, как она работает. Юлиус Гутман объяснил, что для Герсонида астрология была:

основанный на метафизической доктрине зависимости всех земных явлений от небесного мира. Общая связь, сообщаемая пророку активным интеллектом, - это общий порядок астрологического созвездия. Созвездие, в котором родился человек, определяет его характер и судьбу, а созвездия также определяют продолжительность жизни народов. … Активный интеллект знает астрологический порядок, от наиболее общей формы созвездий до их последней спецификации, которая, в свою очередь, содержит все условия наступления определенного события. Таким образом, когда пророк имеет дело с судьбой определенного человека или группы людей, он получает от активного интеллекта знание порядка созвездий с достаточной точностью, чтобы он мог предсказать его судьбу во всех деталях.… У этого астрологического детерминизма есть только одно ограничение. Свобода воли человека может нарушить образ действий, предписанный ему звездами; Следовательно, пророчество может предсказывать будущее на основе астрологического определения только постольку, поскольку свободная воля человека не нарушает установленный ход вещей.^[15]

Оценка звездных расстояний и опровержение модели Птолемея [ править ]

Герсонид - единственный астроном до современности, который правильно оценил расстояния до звезд. В то время как все другие астрономы помещали звезды на вращающуюся сферу сразу за внешними планетами, Герсонид оценил расстояние до звезд в десять миллиардов раз больше, порядка 100 световых лет (в современных единицах).

Используя данные, которые он собрал из своих собственных наблюдений, Герсонид опроверг модель Птолемея в том, что известный физик Юваль Нееман назвал «одним из самых важных открытий в истории науки, которое обычно упускается из виду при рассказе истории перехода от эпициклических поправок. к геоцентрической модели к гелиоцентрической модели Коперника ». Нееман утверждал, что после того, как Герсонид рассмотрел модель Птолемея с ее эпициклами, он понял, что ее можно проверить, измеряя изменения видимой яркости Марса и ища циклические изменения вдоль предполагаемых эпициклов. Таким образом, они перестали быть догмой, они были теорией, которую нужно было проверить экспериментально, «а-ля Поппер». Р. Леви разработал инструменты для этих измерений,по сути точечные отверстия икамера-обскура .

Результаты его наблюдений совершенно не соответствовали модели Птолемея. Сделав вывод, что модель неадекватна, Герсонид попытался (безуспешно) улучшить ее. На этот вызов наконец-то ответил Коперник три столетия спустя, но Герсонид был первым, кто фальсифицировал александрийскую догму - первый известный пример современной философии фальсификации. Леви также показал, что модель Птолемея для лунной орбиты, хотя и правильно воспроизводит эволюцию положения Луны, полностью не может предсказать видимые размеры Луны в ее движении. К сожалению, нет никаких доказательств того, что результаты повлияли на последующие поколения астрономов, хотя сочинения Герсонида были переведены и доступны. ^[16]

В современной художественной литературе [ править ]

Герсонид - важный персонаж в романе Иана Пирса «Сон Сципиона » , где он изображен как наставник главного героя Оливье де Нуайена, поэта и интеллектуала-нееврея. Встреча (вымышленная) между Герсонидом и Папой Климентом VI в Авиньоне во время Черной смерти - главный элемент сюжета книги.

Награды [ править ]

• 1984: Стипендия Национальной еврейской книжной премии за "Войны Господни" ^[17]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• «Герсонид». Энциклопедия иудаики . Кетер Паблишинг.
• Шарль Туати , «Философская мысль и теология Жерсонида» , Париж, 1973.
• Эйзен, Роберт (1995). Герсонид о провидении, завете и избранном народе: исследование средневековой еврейской философии и библейский комментарий . Государственный университет Нью-Йорка.
• Леви бен Гершом (Герсонид), Les Guerres du Seigneur, livres III и IV , введение, перевод [française] и примечания Шарля Туати . Париж-Ла-Хэй, Mouton & Co, 1968.
• Гуттман, Юлиус (1964). Философия иудаизма , стр. 214–215. JPS.
• Фельдман, Сеймур. Войны Господни (3 тома). Еврейское издательское общество.
• Самуэльсон, Норберт М. (1977). Герсонид «Войны Господни», Трактат III: О Божьем знании . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-268-0.
• Тайх, Самуэль; Херш Голдвурм (2001). Ришонимы: биографические очерки выдающихся ранних раввинских мудрецов и лидеров десятого – пятнадцатого веков . Бруклин : публикации Mesorah . OCLC  60850988 .
• Селигсон, М .; Кауфманн Колер ; Исаак Бройде (2002) [ок. 1916]. «Леви бен Гершон» . В Исидоре Зингере ; Сайрус Адлер (ред.). Еврейская энциклопедия . LCCN  16014703 . OCLC  4743907 .

Внешние ссылки [ править ]

• СМИ, связанные с Герсонидом, на Викискладе?
• Стэнфордская энциклопедия философии
• Рудавский, Тамар М. (2007). «Герсонид: Леви бен Герсон» . В Томасе Хоккее; и другие. (ред.). Биографическая энциклопедия астрономов . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-0-387-31022-0.( Версия PDF )
• Милхамот ха-Шем, первое издание ( PDF ) Это текст, за исключением текста по астрономии (Книга V, часть I). Качество варьируется.
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , "Герсонид" , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
• Подробная библиография работ Герсонида и Герсонида.
• Милхамот Ашем
• Абрахамс, Израиль (1911 г.). «Герсонид, Леви»  . Британская энциклопедия (11-е изд.).