Ремень , особенно если шнур или веревка, называется поясом , если он носится как часть христианских богослужебных облачений , или в определенных исторических, литературных или спортивных контекстах.
Пояса используются для закрытия рясу католических священников или во многих других христианских конфессий , в том числе Англиканской , методистской церкви и лютеранской церкви . [1] Пояс в VIII или IX веках, как говорили, напоминал древнее еврейское облачение левитов , и в ту эпоху его не было видно. В 800 г. н.э., поясок начал носить христианские диаконов в Восточной Церкви . [2]
Пояс для мужчин символизирует подготовку и готовность служить, а для женщин - целомудрие и защиту; [3] его также носили миряне в средние века , как засвидетельствовано в литературе. Например, агиографическая счет Святого Георгия и дракон упоминает разбойник приручение с знаком креста и поясом переданного святого Георгия на девственницу . [4]
История [ править ]
Мужчины греков и римлян носили пояс на чреслах, и он служил им для удержания туники и хранения кошелька вместо карманов, которые были неизвестны; девушки и женщины носили его под грудью. Strophium , Taenia или Митра происходит во многих фигурах. На небольшом бронзовом «Палладе» виллы Альбани и на фигурах на вазах Гамильтона изображены три кордона с узлом, оторванным от двух концов пояса, закрепленного под грудью. Этот пояс образует под грудью узел из ленты, иногда в форме розы, как это бывает у двух самых красивых дочерей Ниобы.. У самого младшего концы пояса проходят через плечи и на спину, как у четырех кариатид, найденных в Монте-Портио. Эта часть одежды , что древние называли, по крайней мере , во время Исидора, Succinctorium или Bracile. В трауре оба пола опускали пояс. Часто, когда туника была очень длинной и иначе могла бы запутаться в ногах, ее натягивали на пояс таким образом, чтобы последний полностью скрыл его под складками. Нередко можно увидеть два пояса разной ширины, надетых вместе, один очень высоко вверх, другой очень низко опущенный, так что между ними образуется складчатый промежуток; но эта мода в основном распространялась на короткие туники. Туника греческих мужчин почти всегда ограничивалась поясом.
Пояса железа, чтобы предотвратить ожирение, носили некоторые из бриттов . С эпохи друидов излечение болезней, особенно тяжелых при родах, приписывалось ношению определенных поясов. Среди англосаксов его использовали представители обоих полов; мужчинами, чтобы ограничить их тунику и поддержать меч. Мы находим его богато расшитым из белой кожи. Кожаный ремешок носили в основном монахи . [5]
Одежды и иконография [ править ]
Христианское употребление [ править ]
В качестве христианского литургического облачения пояс представляет собой длинный шнур, похожий на веревку, обвязанный вокруг талии поверх альба или рясы . В «Справочнике Парсона» пояс описывается как «обычно сделанный из белой льняной веревки и может иметь кисточку на каждом конце. Приблизительно 12 футов 6 дюймов в длину - очень удобный размер, если он используется двойным, причем один конец затем превращается в петля и концы с кисточками выскользнули. Пояс, однако, может быть цветным ". [6] Христианские монахи часто вешали религиозные тексты, такие как Библия или Бревиарий , на свои пояса, и они стали известны как поясные книги.. Кроме того, они часто завязывали концы пояса трижды, чтобы показать «обеты бедности, целомудрия и послушания ». [3] Таким образом, в христианской церкви пояс в некоторых контекстах олицетворяет целомудрие, а в еврейской Библии «Притчи 31 содержат библейскую ссылку на древнюю практику изготовления поясов добродетельными целомудренными женщинами». [7] В Новом Завете « Христос назвал пояс как символ подготовки и готовности к служению ( Луки 12: 35–38 )»: [3]
Будьте готовы к службе и держите свои лампы горящими, как слуги, ожидающие возвращения своего хозяина со свадебного банкета, чтобы, когда он придет и постучит, они сразу же открыли для него дверь. Это будет хорошо для тех слуг, чей хозяин найдет их наблюдающими, когда он придет. Истинно говорю вам, он оденется, чтобы служить, заставит их полежать за столом и придет и будет их ждать. Это будет хорошо для тех слуг, чей хозяин найдет их готовыми, даже если он придет посреди ночи или на рассвете.
Святой Павел в Послании к Ефесянам 6:14 также ссылается на этот термин, заявляя: «Итак стойте, прежде обвяжи вокруг себя пояс истины и облекшись в броню праведности», еще больше подтверждая концепцию пояса как символа готовности. [8] Многие христианские священники, такие как англиканские священники и методистские священники, носят пояс с помощью следующей молитвы :
Опояси меня, Господи, поясом чистоты и утоли во мне огонь похоти , чтобы благодать воздержания и целомудрия пребывала во мне. [3]
К VIII веку нашей эры пояс утвердился как литургическое облачение «в строгом смысле слова». [9] Хотя общее слово « пояс » иногда используется в качестве синонима пояса, в литургических руководствах проводится различие между ними, поскольку «пояс - это длинный шнур или веревка, а пояс - широкий пояс . Обычно альбуз закрывается. с поясом, двубортная ряса в англиканском стиле закрывается поясом, а римская ряса закрывается любым из них ». [1]
В иудаизме [ править ]
Gartel является пояс носили еврейские мужчины, преимущественно (но не исключительно) хасидов , во время молитвы . «Gartel» на идиш означает «пояс» и родственно английскому слову «пояс». Гартели вообще очень скромны на вид. Большинство из них черные, но некоторые сады белые. Хасидский обычай требует, чтобы при любом упоминании имени Бога было физическое разделение между сердцем и гениталиями. Обычно объясняется, что разделение верхней и нижней частей тела демонстрирует контроль над животными инстинктами человека с помощью отчетливо человеческого интеллекта.
Индийские религии [ править ]
В Ваджраяны иконографии в Хеваджра тантры , тем «пояска» (тиб .: SKE тряпки), один из «Пяти Bone украшения» (aṣṭhiamudrā) символизирует Амогхасиддхи и «достижения нетронутые осведомленности» (Kṛty-anuṣṭhāna-джнана), один « Пяти мудростей » (панча-гьяна). [10] Иконография пояса (или костяного фартука и пояса [11] ) в иконографии Ваджраяны развивалась на основе одного из предметов облачения, украшающего Махасиддху на склепах.
Пиво (1999: стр . 318) описывает костный пояс , как «сетчатая кость фартук и пояс» , как облачение в Дакине и херуки в цах и Гар Танец Тибетского буддизм священных ритуальных танцевальных представлений:
Костяные украшения, которые носят в этих ритуальных танцах, изысканно вырезаны - особенно сетчатый костяной фартук и пояс, которые обычно украшают замысловато вырезанные изображения дакини. [11]
Ремень в литературе [ править ]
В литературе пояса часто изображаются как волшебные, дающие силу и силу, если их носят мужчины, и защиту, если их носят женщины. В некоторых отрывках Библии пояс используется как символ готовности и подготовки. Иштар , вавилонская богиня, носила пояс плодородия, который, когда его сняли, сделал вселенную бесплодной. Геракл боролся с царицей амазонок за ее пояс в своем греческом мифе. Афродита , или Венера в римской мифологии, также носила пояса, связанные с развратом в более поздней поэзии. [12]
У мужчин пояс часто использовался для удержания оружия. Это также давало им свободу передвижения в бою, в отличие от других видов одежды. В литературе считается, что оба они несут в себе связь власти с мужским поясом. Например, Одиссей носит пояс, который позволяет ему плавать три дня подряд, а пояс, который носит Тор, удваивает его силу. [12]
Позже для женщин пояс стал знаком девственности и часто считался обладающим магическими свойствами. В литературе упоминается, что монстры и все виды зла покоряются поясами, одним из которых является дракон, убитый Святым Георгием . Брачные церемонии продолжили эту традицию поясов, символизирующих девственность, когда муж брал пояс жены, а проституткам было запрещено носить их по закону в исторической Франции. Часто в литературе женщины изображаются защищенными от сексуального или другого нападения, когда носят пояс, но внезапно становятся уязвимыми, если он утерян или украден. [12]
Использование в литературе без одежды включает «Пояс Мелиан» Толкина , магическую защитную «стену», окружающую эльфийское королевство.
Женский пояс 20-го века привлекает различные упоминания в литературе, часто пренебрежительно. Например, Мэрилин Френч в своей классической книге «Женская комната» очень критически относится не только к самому поясу, но и к виртуальному принуждению носить его, принуждению, которое существовало до конца 1960-х годов. В John Masters «S Станции Бховани , как только смешанная раса Виктория Джонс решает сделать выбор в пользу индийской , а не британская персоны, она отвергает ее поясок как„западную одежда“.
Для получения информации о поясе как современном нижнем белье см. Ремень (нижнее белье).
Спорт [ править ]
В американском футболе под штанами футболиста надевают пояс, чтобы удерживать подушечки бедра, бедра и копчика на месте, что упрощает процесс надевания узких футбольных штанов . Старые пояса напоминали чепчиков тем , что покрывали только переднюю часть ноги подушечками, которые защелкивались. Современные пояса - это, по сути, тесные компрессионные шорты с карманами для подушечек. Ремень также использовался в мезоамериканской игре с мячом и в хоккее ( Национальная хоккейная лига ).
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме пояса . |
- Братства Шнура
- Ремень Томаса
- Поясная книга
- Список животных, называемых опоясанными
Ссылки [ править ]
- ^ a b Мур, Стивен Э. (1996). Церковные слова: происхождение и значение . Публикации о движении вперед. п. 53. ISBN 9780880281720.
Обычно альб закрывается поясом, двубортная сутана в англиканском стиле закрывается поясом, а римская сутана закрывается любым из них.
- ^ Marriot, Wharton Booth (1868). Vestiarium Christianum; Происхождение и постепенное развитие облачения священного служения в церкви . Ривингтонс. п. 213 . Дата обращения 17 июня 2015 .
До восьмого или девятого столетия впервые возникла идея предполагаемого сходства в деталях христианского и левитского облачений, пояс, естественно, либо вообще не носили (с
tunica talaris в
этом не было необходимости), либо, при ношении не виден и рассматривается только для удобства. Ни на одном из ранних памятников Запада до 800 г. н.э. не видно его следов. Но на Востоке есть упоминания о поясе, который носили дьяконы в начале восьмого века.
- ^ a b c d Мур, Стивен Э. (1996). Церковные слова: происхождение и значение . Публикации о движении вперед. п. 54. ISBN 9780880281720.
Христос назвал пояс символом подготовки и готовности к служению (Луки 12: 35-38). Святой Павел назвал это символом истины (Ефесянам 6:14). Пояс монашеского облачения, завязанный на концах тремя узлами, символизирует три обета бедности, целомудрия и послушания. Пояс стал христианским символом целомудрия, возможно, происходящим из древнего еврейского обычая, когда женщины носили богато украшенные пояса, символизирующие их добродетель (Притчи 31). Некоторые традиционные священнослужители, надевая пояс, до сих пор используют старинную молитву, в которой говорится: «Опояси меня, Господи, поясом чистоты и утоли во мне огонь похоти, чтобы благодать воздержания и целомудрия могла пребывать во мне. "
- ^ Indick, Уильям (18 мая 2012). Древняя символика в фантастической литературе: психологическое исследование . Макфарланд. п. 124. ISBN 9780786492336.
Герой использует силу христианства - Крестный знак, чтобы ранить дракона. Затем, в интересной манере, он призывает деву накинуть свой пояс на шею дракона. Когда некогда впечатляющий дракон был привязан к поясу девственницы, его приручили. Он следует за принцессой, как кроткий щенок. Святой Георгий и принцесса уводят дракона обратно в деревню, где он наводит ужас на горожан. Святой Георгий обещает убить зверя, но только если горожане обратятся в христианство, что они быстро и делают.
- ^ Преподобный Томас Д. Fosbroke (1843). Энциклопедия древностей и элементов археологии, Том 2 . Лондон: М.А. Наттали. п. 942.
- ^ Дирмер, Перси (1907). Справочник Парсона . Издательство Оксфордского университета. п. 141 . Дата обращения 17 июня 2015 .
- ↑ Бершад, Дэвид; Мангоне, Кэролайн (27 декабря 2011 г.). Путеводитель христианских путешественников по Италии . Зондерван. ISBN 9780310315759.
- ↑ Pink, Артур В. (1 января 2013 г.). Практическое христианство . Prisbrary. п. 281. ISBN. 9788997762446.
- ^ Смит, сэр Уильям; Читам, Сэмюэл (1880). Словарь христианских антиквитов . Издательство JB Burr. п. 728 . Дата обращения 17 июня 2015 .
Говорят, что только в VIII веке мы встречаем пояс как церковное облачение в строгом смысле этого слова.
- ^ Конгтрул, Джамгон (автор); (Английские переводчики: Гуариско, Элио; Маклеод, Ингрид) (2005). Сокровищница знаний (shes bya kun la khyab pa'i mdzod). Книга шестая, часть четвертая: Системы буддийской тантры, Неразрушимый путь тайной мантры . Болдер, Колорадо, США: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-210-X (алк. Бумага) стр.493
- ^ a b Пиво, Роберт (1999). Энциклопедия тибетских символов и мотивов . Шамбала. ISBN 1-57062-416-X . Источник: [1] (дата обращения: 28 декабря 2008 г.) с.318.
- ^ a b c Фридман, Альберт Б. и Ричард Х. Осберг. «Ремень Гавейна как традиционный символ». Журнал американского фольклора 90.357 (1977): 301-15.
