Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О страхе перед Богом см. Страх перед Богом (религия) .
В синагоге Сард (3 век, Турция ) была большая община богобоязненных и евреев, интегрированных в римскую гражданскую жизнь .

Бог-боящимся ( греческий койне : φοβούμενοι τὸν Θεόν , phoboumenoi тонн Теон ) [1] или Бог-богомольцы ( греческий койне : θεοσεβεῖς , Theosebeis ) [1] были многочисленный класс нееврейских сочувствующих эллинистического иудаизма , который существовал в греко-римской мир , [2] [3] [4] [5], которые соблюдали определенные еврейские религиозные обряды и традиции, не обращаясь полностью в иудаизм . [1] [2] [3][6] [7] [8] Концепция имеет прецедентов в прозелитов в еврейской Библии .

В более общем смысле, богобоязненность стала обозначать честно религиозного человека.

Обзор [ править ]

Происхождение, история, статус и распространение [ править ]

Смотрите также: История евреев в Римской империи и иудаизме второго храма

За последние 50 лет все большее число исследователей иудаизма и истории иудаизма стали интересоваться темой богобоязненных людей и их отношениями с эллинистическим иудаизмом и ранним христианством . [ необходимая цитата ] Согласно распространенному мнению, [9] евреи, которые жили в греко-римском мире в эллинистический и римский периоды, не были вовлечены в активные миссионерские усилия по массовому обращению язычников , [10] [11] хотя многие историки не согласен. [9] [12] [13][14]

Когда евреи эмигрировали и поселились в римских провинциях Империи, иудаизм стал привлекательной религией для большого числа язычников по многим причинам; [6] [7] [13] Богобоязненные и прозелиты, которые прошли полное обращение, были греками или римлянами , и происходили из всех социальных слоев : в основном это были женщины [12] и вольноотпущенники [12] ( liberti ), но были также ремесленники , солдаты и немногочисленные люди высокого статуса, такие как патриции и сенаторы . [12]Несмотря на свою приверженность иудаизму, богобоязненные были освобождены от уплаты « еврейского налога » ( fiscus Judaicus ). [8]

Класс богобоязненных существовал между I [13] и III веками нашей эры . [15] [16] Они упоминаются в латинской и греческой литературе , исторических трудах Флавия Иосифа и Филона , раввинской литературе , раннехристианских писаниях и других современных источниках, таких как синагогальные надписи из диаспор [6] [7] [ 16] ( Палестина , [12] Рим [2] и Малая Азия ). [6][7] [12]

Источники [ править ]

Еврейская Библия [ править ]

В еврейской Библии есть некоторое признание языческого монотеистического поклонения как направленного к Богу евреев . Это образует категорию yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim (на иврите : יראי השם , что означает «Боящиеся Имени» / «Боящиеся Неба», [1] [4] [16] « Имя », являющееся Евфемизм для Яхве , ср. Псалом 115: 11 ). [17] [18] Это было развито более поздней раввинской литературой в концепцию Ноя., то есть язычники, которые следуют Семи законам Ноя , которые раввинские писания относят к Ноевому Завету . [8] [19]

В надписях, текстах и ​​папирусах [ править ]

В греческих и латинских терминов , которые относятся к Богу-боящимся ( theosebeis , sebomenoi , phoboumenoi , metuentes ) [4] [16] [20] найдены в древней литературе ( греческий , римский , и еврейский ) и синагоги надписи обнаружены в Aphrodisias , [ 6] [8] [16] [21] Пантикапей , Тралес , Сардис , Веноза , Лориум (вРим ), Родос , Деллер ( Филадельфия ) и Милет . [6] [7]

Судя по различиям в Деяниях Апостолов , полагают , что они не стали герим tzedekim , [22] , который требуется обрезание , [3] [23] , хотя доказательств на протяжении веков изменяется в широких пределах и значение термина может включены все виды сочувствующих язычников, прозелитов или нет. [24] Существует также около 300 текстовых ссылок (с IV века до н.э. по III век н.э.) на секту гипсистаристов , некоторые из которых практиковали субботу и которые многие ученые считают сочувствующими иудаизму, связанными с богобоязненными. [25]

В ранних христианских писаниях [ править ]

Смотрите также: Христианство в I веке , Историческая справка Нового Завета и Истоки христианства

В Новом Завете и ранних христианских писаний , то греческие термины Бог-боящимся и Бог поклоняющихся используются для обозначения тех язычниками , которые присоединенные себя в той или иной степени к эллинистического иудаизма , не становясь полной новообращенных, [1] и называются прежде всего в Евангелии от Луки ( 7: 1-10 ) [1] и более подробно в Деяниях Апостолов , [1] [26] , которая описывает Апостольский Возраст от 1 - го века .

Итак, Павел встал и, показывая рукой, сказал: « Мужи Израильские и вы, боящиеся Бога (οἱ φοβούμενοι τὸν θεόν), слушайте».

-  Деяния 13:16 ( RSV )

Братья, сыновья семьи Авраама, и те из вас, кто боится Бога (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), нам была послана весть об этом спасении.

-  Деяния 13:26 ( RSV )

Роль в христианстве первого века [ править ]

Смотрите также: христианство в 1 - ом столетии , Паулианство и Павла Апостола и еврейское христианство

Современные ученые считают, что иудаизация язычников и богобоязненных имеет большое значение для роста раннего христианства ; [27] [28] они представляли группу язычников, которые в той или иной степени разделяли религиозные идеи и обычаи с евреями. [6] [8] Однако богобоязненные были лишь «частичными» новообращенными, участвовавшими в определенных еврейских обрядах и традициях, не делая шага дальше к фактическому обращению в иудаизм , что потребовало бы полного соблюдения 613 заповедей (включая различные запреты, такие как кашрут , обрезание , шаббатсоблюдение и т. д.), которые обычно были непривлекательны для потенциальных обращенных из язычников (в основном греков). [6] [8] обряд обрезания был особенно непривлекателен и отвратителен в классической цивилизации [28] [29] [30] , потому что это был обычай , чтобы провести час в день или тренировку обнаженным в тренажерном зале и в римских банях , поэтому мужчины-евреи не хотели, чтобы их видели на публике без крайней плоти . [29] [30] Как эллинистическая, так и римская культуры считали обрезание жестоким и отвратительным. [29] [30]

Апостол Павел в своих письмах яростно критиковал жидовствующих , которые требовали обрезания для язычников , [31] и против них; [28] [32] [33] [34] он подчеркнул , что вместо этого вера в Христе представляет собой новый завет с Богом, [34] завет , который по существу обеспечивает оправдание и спасение для язычников от суровых указов Моисеева закона , Новый Завет, не требовавший обрезания [28] [32][33] [34] (см. Также « Оправдание верой» , отрывки из Павла, поддерживающие антиномизм , « Отмена ветхозаветных законов» ). Лидия Фиатирская , которая стала первым обращенным Павлом в Европе, описывается как «поклоняющаяся Богу» ( Деяния 16:14 ); римский солдат Корнилий и эфиопский евнух также рассматриваются современными учеными как богобоязненные. [27] [35]

В послании Павла о спасении через веру во Христа, в противоположность подчинению согласно Моисееву закону, [28] многие богобоязненные [ цитата необходима ] нашли по существу еврейскую группу, к которой они могли принадлежать без необходимости принимать еврейский закон. [ необходимая цитата ] Помимо получения группы Павла широких последователей, это мнение было обобщено в конечном итоге, что обращенным в христианство не нужно сначала принимать весь иудейский закон (см. Апостольский указ ), факт, необходимый для распространения ранних христиан, которые будут в конечном итоге привели к различию между иудаизмом и христианством как двумя отдельными религиями .

См. Также [ править ]

  • Антииудаизм в раннем христианстве
  • Библейский закон в христианстве
  • Совет Иерусалима
  • Теология двойного завета
  • Страх перед Богом
  • Поколения Ноя
  • Гер тошав
  • Евреи-христиане
  • Новый взгляд на Павла
  • Ноахидизм
  • Сабиане
  • Раскол раннего христианства и иудаизма
  • Суперсессионизм

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г Sim, Дэвид С. & Макларен, Джеймс С. (2013). «Глава 1, Параграф 3: Боящиеся Бога» . Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве . Нью-Йорк : Bloomsbury Publishing . С. 15–23. ISBN 978-0-56763-766-6.
  2. ^ a b c Kraabel, AT (1981). «Исчезновение« богобоязненных » ». Нумен . Лейден : Brill Publishers . 28 (2): 113–126. DOI : 10.1163 / 156852781X00160 . JSTOR 3270014 . 
  3. ^ a b c Фельдман, Луи Х .; Рейнхольд, Мейер, ред. (1996). " " Сочувствующие "(Бог-боящийся)" . Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян . Эдинбург : T&T Clark . С. 137–145. ISBN 0-567-08525-2.
  4. ^ a b c Маркус, Ральф (1952). «Себомены в Иосифе Флавии». Еврейские социальные исследования . Блумингтон, Индиана : Издательство Индианского университета . 14 (3): 247–250. JSTOR 4465081 . Мы знаем из языческих, христианских и иудейских источников, что в эллинистический и раннеримский периоды некоторые язычники были настолько увлечены иудаизмом, что стали обращенными и взяли на себя обязательство соблюдать еврейские законы и обычаи. так же, как и сами евреи. [...] Также принято считать, что были некоторые язычники, которые не зашли так далеко, чтобы стать обращенными, но выразили свою веру в монотеизм и отказались от поклонения языческим богам . Мы не знаем, как далеко они зашли в том, чтобы открыто отмежеваться от язычества и связать себя с иудаизмом. Эти сочувствующие язычникам обычно называются терминами sebomenoi или phoboumenoi ton theon и metuentes в греческих и латинских источниках, и yirê shamayim «богобоязненные» (т. Е. Богобоязненные) в некоторых ранних раввинских отрывках.
  5. ^ Бромили, Джеффри В. (1986). Международная стандартная библейская энциклопедия . 3 (Полностью переработанная ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . п. 1010. ISBN 0-8028-3783-2. Многие ученые видят параллель между «Божественной боящимся» в раввинистической литературе и «Бог-боящийся» в NT . В раввинской литературе гертошабом называли язычника, который соблюдал Ноевские заповеди, но не считался обращенным в иудаизм, потому что не соглашался на обрезание . [...] некоторые ученые совершили ошибку, назвав гер тошаб «прозелитом» или «семипроселитом». Но гер тошаб на самом деле был иностранцем, постоянно проживающим в Израиле . Некоторые ученые утверждали, что термин « боящиеся Бога» ( yir᾿ei Elohim / Shamayim) использовалось в раввинской литературе для обозначения язычников, которые находились на окраине синагоги. Они не были обращены в иудаизм, хотя их привлекала иудейская религия и они частично соблюдали закон .
  6. ^ a b c d e f g h Требилко, Пол (2001). «Я« Тиморати ди Дио »». В Левине, Ариэль (ред.). Gli ebrei nell'Impero romano: saggi var (на итальянском языке). Флоренция : Ла Джунтина. С. 161–193. ISBN 88-8057-120-6.
  7. ^ a b c d e Требилко, Пол (2006). «Евреи в Малой Азии, 66-ок. 235 г. н.э.» . В Дэвисе, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи ; Кац, Стивен Т. (ред.). Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . С. 80–82. ISBN 978-0-521-77248-8.
  8. ^ Б с д е е Гудман, Мартин (2007). «Самобытность и авторитет в древнем иудаизме» . Иудаизм в римском мире: сборник сочинений . Древний иудаизм и раннее христианство. 66 . Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. DOI : 10,1163 / ej.9789004153097.i-275,7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636 .
  9. ^ а б Сэнд, Шломо ; Илани, Офри (21 марта 2008 г.). «Разрушая« национальную мифологию » » . Haaretz . Тель-Авив . Архивировано из оригинального 24 -го мая 2018 года . Проверено 30 августа 2020 . Люди не распространялись, но распространялась иудейская религия. Иудаизм был обращенной религией. Вопреки распространенному мнению, в раннем иудаизме была сильная жажда обращать других. В Хасмонеях были первым , чтобы начать производить большое количество евреев пути преобразования масс, под влиянием эллинизма . Преобразования между восстанием Хасмонееви восстание Бар-Кохбы - вот что подготовило почву для последующего широкого распространения христианства . После победы христианства в четвертом веке импульс обращения в христианском мире был остановлен, и число евреев резко упало. Предположительно многие евреи, появившиеся в Средиземноморье, стали христианами. Но затем иудаизм начал проникать в другие регионы - например, языческие регионы, такие как Йемен и Северная Африка . Если бы иудаизм не продолжал развиваться на этом этапе и не продолжал обращать людей в языческий мир, мы остались бы совершенно маргинальной религией, если бы мы вообще выжили.
  10. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 462. DOI : 10,2307 / 3267745 . JSTOR 3267745 . «Иудаизировать» было довольно знакомым выражением в смысле «жить как еврей», «принять чисто еврейский образ жизни» - со ссылкой на язычников, принявших еврейские обычаи, такие как соблюдение субботы. [...] Иудаизм в то время был особенно не заинтересован в евангелизации, хотя был открытым и принимал язычников, богобоязненных и прозелитов. 
  11. ^ Hezser, Catherine (2011). Еврейские путешествия в древности . Тексты и исследования в древнем иудаизме. 144 . Тюбинген : Мор Зибек . п. 438. ISBN 978-3-16-150889-9.
  12. ^ a b c d e f Луис Х. Фельдман, «Вездесущность богобоязненных» , Biblical Archeology Review 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики.
  13. ^ a b c Шей Дж. Д. Коэн , От Маккавеев до Мишны (1989), стр. 55–59, Луисвилл, Кентукки : Вестминстерская пресса Джона Нокса , ISBN 978-0-664-25017-1 . 
  14. ^ А. Т. Краабель, Дж. Эндрю Оверман, Роберт С. Макленнан, Евреи диаспоры и иудаизм: очерки в честь и в диалоге с А. Томасом Краабелем (1992), Scholars Press , ISBN 978-15-55406-96-7 . «Как набожные язычники, богобоязненные люди стояли где-то между греко-римским благочестием и еврейским благочестием в синагоге. В своем классическом, но теперь несколько устаревшем исследовании под названием« Иудаизм в первые века христианской эры » гарвардский ученый Джордж Фут Мур утверждал, что существование богобоязненных свидетельствует о собственной миссионерской деятельности синагоги за пределами Палестины в первом веке нашей эры. Боящиеся Бога были результатом еврейского миссионерского движения ". 
  15. ^ Роберт Ф. Танненбаум, «Евреи и Бог-боящимся в Святом городе Афродиты» , Библейская археология Обзор 12, 5 (1986), Центр Интернет иудаики.
  16. ^ a b c d e Луи Х. Фельдман (1992). « » Сочувствующий «с иудаизмом» . В Attridge, Harold W .; Хата, Гохей (ред.). Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт : Издательство государственного университета Уэйна . С. 389–395. ISBN 0-8143-2361-8.
  17. ^ Ислам и глобальный диалог: религиозный плюрализм и стремление к миру. изд. Роджер Боуз, Хасан Бин (FRW) Талал. Ashgate. 2010 Страница 203 «Тем не менее, к позднему библейскому времени израильтяне осознали, что в мире есть и другие люди, которые поклонялись единому, невидимому Богу. Такие люди составляют категорию йирэй Ашем (богобоязненные, ср. Псалом 115: 11) ; возможно, чтобы ... "
  18. ^ Джеффри М. Коэн 500 вопросов и ответов о Хануке 2006 "Отсюда и упоминания о них в еврейских источниках, таких как Себоменои или Йирей Хашем (богобоязненные). Многие из них приняли монотеизм, хотя и воздерживались от многих других основных ритуальных предписаний. . "
  19. ↑ Вавилонский Талмуд , Санхедрин 56а, 56б.
  20. ^ Питер У. ван дер Хорст, Бог-боящийся (theosebeis) (2015), Оксфорд Классического словарь.
  21. ^ Макнайт, Скотт ; Осборн, Грант Р. , ред. (2004). Лицо исследований Нового Завета: обзор последних исследований . Ада, Мичиган : Baker Academic . С. 418–424. ISBN 978-08-01-02707-9.
  22. ^ Джейкобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г. (1906). «Прозелит» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Проверено 11 апреля 2020 . В отличие от гер тошаб, полный прозелит обозначается как « гер ха-ẓedeḳ », «гер ха-берит» (искренний и праведный прозелит, тот, кто подвергся обрезанию; см. Mek., Mishpaim, 18; Gerim iii .). Общий технический термин для "обращения" в раввинской литературе - "шаббел" (принять) или "areb taḥat kanfe ha-Shekinah" (привести человека к Шекине или под ее покровом).). Эта фраза явно предполагает активную пропаганду для завоевания новообращенных (ср. Cant. R. v. 16, где говорится, что Бог прилагает пропагандистские усилия). Фактически, прозелиты приветствуются в Израиле и любимы Богом - это тема многих раввинских проповедей (Ruth R. III .; Tan., Wayiḳra [ed. Buber, 3]; см. Также Mek., Mishpaim, 18; Tosef., Demai, II. 10; Bek. 32a).
  23. ↑ Lake, Kirsopp (1979) [1933]. «Прозелиты и богобоязненные». В Лейк, Кирсопп; Фоукс-Джексон, FJ (ред.). Зарождение христианства: Деяния апостолов . 1 . Лондон : Macmillan Publishers . С. 74–96. ISBN 978-15-92-44073-3.
  24. ^ Тодд К. Пеннер, Восхваление христианского происхождения: Стефан и эллинисты , стр. 226, 2004: «Категория Theosebesкак известнотрудно разграничить Это спорноли этот термин всегда был широко признанным техническим обозначением язычника.„Вешалка-на“и большая часть доказательств трудно датировать».
  25. ^ Джеймс Д. Арвила, стр. 29.
  26. ^ Журнал библеистики: богобоязненные, Дж Брайан Такер : «Традиционное понимание Божественных боящимся, т.е. FF Bruce ,«Бог-боящимся были язычникамикоторые примкнули в тойиной степени к иудаизме и образу жизниприне становятся полными прозелитами ».
  27. ^ a b Данн, Джеймс Д.Г. (2009). Начиная с Иерусалима: христианство в процессе становления . 2 . Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . п. 446. ISBN. 978-0-8028-3932-9.
  28. ^ a b c d e Бишопс, Ральф (январь 2017 г.). «Метафора в религиозной трансформации:« Обрезание сердца »у Павла Тарсского» (PDF) . В Чилтоне, Пол; Копытовская, Моника (ред.). Язык, религия и человеческий разум . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 1–30. DOI : 10.1093 / ИКС / 9780190636647.003.0012 . ISBN  978-0-19-063664-7. Проверено 11 апреля 2020 .
  29. ^ a b c Рубин, Джоди П. (июль 1980 г.). "Операция Цельсия по обрезанию: медицинские и исторические последствия" . Урология . Эльзевир . 16 (1): 121–124. DOI : 10.1016 / 0090-4295 (80) 90354-4 . PMID 6994325 . Проверено 11 апреля 2020 . 
  30. ^ a b c Бройде, Исаак ; Фриденвальд, Аарон; Джейкобс, Джозеф ; Хирш, Эмиль Г .; Колер, Кауфманн (1906). «Обрезание: в апокрифической и раввинской литературе» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Контакт с греческой жизнью, особенно во время игр на арене [которые предполагали наготу ], сделал это различие неприятным для эллинистов или антинационалистов; и следствием этого была их попытка выглядеть как греки посредством эпспазма.(«делая себе крайнюю плоть»; I Macc. I. 15; Иосиф Флавий, «Ant.» xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii; I Кор. VII. 18; Tosef., Shab. XV. 9; Yeb 72a, b; Yer. Peah I. 16b; Yeb. Viii. 9a). Тем более, что соблюдающие законы евреи пренебрегли указом Антиоха Епифана, запрещающим обрезание (I Макк. I. 48, 60; II. 46); и еврейские женщины показали свою верность Закону, даже рискуя своей жизнью, тем, что сами сделали обрезание своим сыновьям.; Ходжес, Фредерик М. (2001). «Идеальная препуция в Древней Греции и Риме: эстетика мужских гениталий и их связь с липодермосом, обрезанием, восстановлением крайней плоти и кинодесмой» (PDF) . Вестник истории медицины . Издательство Университета Джона Хопкинса . 75 (осень 2001 г.): 375–405. DOI : 10.1353 / bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 . Проверено 11 апреля 2020 .   
  31. ^ Данн, Джеймс Д.Г. (осень 1993). «Отголоски внутриеврейской полемики в послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . Общество библейской литературы . 112 (3): 459–477. DOI : 10.2307 / 3267745 . JSTOR 3267745 . 
  32. ^ a b Данн, Джеймс Д.Г. , изд. (2007). « ' Ни обрезание, ни необрезание, но ... ' » . Новый взгляд на Павла: Сборник статей . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 185 . Тюбинген : Мор Зибек . С. 314–330. ISBN 978-3-16-149518-2. Проверено 11 апреля 2020 .
  33. ^ a b Тиссен, Мэтью (2016). «Сыновья язычников и семя Авраама» . Павел и проблема язычников . Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . С. 105–115. ISBN 978-0-19-027175-6. Проверено 11 апреля 2020 .
  34. ^ a b c Деяния 15: 1–2 , Деяния 15: 6–10 , Галатам 5: 2–3 , Галатам 5: 6–12 , Галатам 6: 12–15 , Филиппийцам 3: 2–3 , 1 Коринфянам 7: 17–21 , Римлянам 2: 17–29 , Римлянам 3: 9–28 , Римлянам 5: 1–11 , Титу 1: 10–16 .
  35. ^ Фредриксен, Паула (2018). Когда христиане были евреями: первое поколение . Лондон : Издательство Йельского университета . п. 155. ISBN 978-0-300-19051-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия: прозелиты упоминают «боящихся Бога»
  • Луи Х. Фельдман, «Вездесущность богобоязненных» , Biblical Archeology Review 12, 5 (1986), Центр онлайн-исследований иудаики
  • А. Ханиотис, «Богобоязненные в городе любви» , Biblical Archeology Review 36, 3 (2010), Общество библейских археологов
  • А. Гутмахер, «Страх перед Богом» (1906), Еврейская энциклопедия