Гонди (гонди) или Гонд или Koitur [4] являются дравидийскими этнолингвистическими группами. Это одна из крупнейших групп адиваси в Индии. [5] [6] Они разбросаны по штатам Мадхья-Прадеш , Махараштра , [7] Чхаттисгарх , Уттар-Прадеш , Телангана , Андхра-Прадеш , Бихар и Одиша . Они занесены в список зарегистрированных племен с точки зрения индийской системы позитивной дискриминации . [8]
Койтур | |
---|---|
Всего населения | |
c. 13 миллионов [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Индия | |
Мадхья-Прадеш | 5 093 124 [1] |
Чхаттисгарх | 4 298 404 [1] |
Махараштра | 1 618 090 [1] |
Одиша | 888 581 [1] |
Уттар-Прадеш | 569 035 [1] |
Андхра-Прадеш (безраздельно) | 304 537 [1] |
Бихар | 256 738 [1] |
Карнатака | 158 243 [1] |
Джаркханд | 53 676 [1] |
Западная Бенгалия | 13 535 [1] |
Гуджарат | 2 965 [1] |
Языки | |
Гонди • Региональные языки | |
Религия | |
Родной язык: религия гонди , [2] сарнаизм, другие: индуизм , [3] | |
Родственные этнические группы | |
Дравидийцы • Мурии • Мадиа Гонд |
Язык гонди связан с телугу . Перепись 2011 года в Индии зафиксировала около 2,98 миллиона носителей гонди, проживающих в юго-восточном Мадхья-Прадеше, восточной части Махараштры, южном Чхаттисгархе и северной Телангане. Однако большинство гондов говорят на региональных языках, таких как хинди , одия и маратхи . [9]
По переписи 1971 года их население составляло 5,01 миллиона человек. К переписи 1991 года это число увеличилось до 9,3 миллиона [10] [ необходима страница ], а к переписи 2001 года - почти 11 миллионов. В течение последних нескольких десятилетий они были свидетелями восстания наксалитов и маоистов в центральной части Индии. [11] Люди гонди по указанию правительства Чхаттисгарха и за счет корпоративного спонсорства сформировали Салва Джудум , вооруженную группу боевиков для борьбы с восстанием наксалитов; Но Салва Джудам был распущен по решению Верховного суда 5 июля 2011 года [12].
Этимология
Происхождение названия «Гонд», используемого посторонними для обозначения этого племени, до сих пор остается неясным. Некоторые считают, что это слово происходит от слова konda , что означает «холм», подобно тому, как это происходит в языке Khonds of Odisha. Сами гонды называют себя Койтур, что, по мнению колониальных ученых, таким же образом связано с самоназванием Хонд Куи. [13]
История
Происхождение гондов все еще обсуждается. Некоторые утверждали, что гонды были собранием разрозненных племен, которые приняли прото-гондийский язык в качестве родного от класса правителей, первоначально говорящих на различных дравидийских языках. [14] Генетические данные отмечают обширный поток генов между народами гондов и мунда на востоке, но исключают общее происхождение, вместо этого отмечая, что народы гондов и мунда имеют различное происхождение. [15]
Р. В. Рассел полагал, что Гонды пришли в Гондвану с юга: вверх по Годавари в Видхарбху, а оттуда они двинулись вверх по Индравати в Бастар и вверх по Вардхе и Вайнганге в хребет Сатпура. [13]
Первые исторические упоминания гондов относятся к мусульманским писателям 14 века. Ученые считают, что Гонды правили в Гондване , регионе, простирающемся от нынешнего восточного Мадхья-Прадеша до западного Одиши и от северного Андхра-Прадеша до юго-восточного угла Уттар-Прадеша между 13 и 19 веками нашей эры.
Первым королевством Гондов было Чанда , основанное в 1200 году. Следующим было королевство Гарха , основатель которого, Джадурай, сверг предыдущих правителей Калачури в начале 14 века. Впоследствии были основаны королевства Кхерла и Деогарх . Мандла особенно хорошо известна своей королевой-воительницей Рани Дургавати , которая сражалась против Акбара до своей смерти в 1564 году. В королевстве Чанда были развиты обширные ирригационные системы и первая определенная система доходов для королевств Гонда. Эти королевства на короткое время были завоеваны Моголами, но в конечном итоге Гондские раджи были восстановлены и просто находились под гегемонией Моголов. [14] В 1740-х годах маратхи начали нападать на раджас Гонда, в результате чего раджас и подданные бежали с равнин в убежища в лесах и холмах. Кастовые индусы быстро их заменили. Оккупация маратхами территории гондов продолжалась до Третьей англо-маратской войны , когда британцы взяли под свой контроль оставшихся гондов заминдари и взяли на себя сбор доходов. Британцы, которые считали гондов «грабителями» и «ворами» до их захвата, изменили свое отношение, поэтому к середине 19 века они считали гондов «робкими» и «кроткими». [16] Оставшиеся гонды заминдари были поглощены. в Индийский Союз после обретения независимости. [17]
Во время колониального правления гонды были изолированы от колониальных методов ведения лесного хозяйства. Бастар восстание 1910 года, более известное в племенном поясе , как bhumkal , было частично успешная вооруженная борьба против колониальных лесной политики , которая отрицает Madia и Muria Гондс из Бастара, наряду с другими племенами в регионе, доступ в лес их средства к существованию. В начале 1920-х годов Комарам Бхим , лидер гондов из Адилабада в штате Хайдарабад, восстал против низама и добился установления отдельного гонда. Именно он придумал хорошо известный слоган джал, джангал, джамин («вода, лес, земля»), который символизировал движения адиваси с момента обретения независимости. [18]
В 1916 году интеллектуалы Гонди из различных частей Гондваны сформировали Гонд Махасабха, чтобы защитить культуру Гонди от возрастающего внешнего влияния. Гонд Махасабха проводил собрания в 1931 и 1934 годах, чтобы обсудить способы защиты гондской культуры от манипуляций со стороны посторонних, социальные нормы, которые должны иметь Гонды, и солидарность между Гондами из разных частей Гондваны. Начиная с 1940-х годов, различные лидеры Гондов агитировали за отдельное государство Гондваны, которое охватывало бывшую территорию Гондваны: особенно племенные районы восточного Мадхья-Прадеша и Чхаттисгарха, Видхарбхи и Адилабада. [19] Спрос достиг своего пика в начале 1950-х годов, когда Хира Сингх основала Bharatiya Gondwana Sangh для агитации за государственность. Сингх провел множество собраний по всей Гондване и смог мобилизовать 1 лакх людей на своем пике в 1962-1963 годах, но его движение угасло к концу 1960-х годов и никогда не воспринималось властями всерьез. Другие методы агитации, в том числе петиции и требования различных гондских организаций, игнорировались государством. В 1990-х годах Хира Сингх Маркам и Каушалья Порт основали партию Гондвана Ганатантра, чтобы бороться за государственность. [18]
Основываясь на этнографических полевых исследованиях, устных рассказах и истории, согласно мифу о Гонде, существует три вида Гондов - Сур Гонды , Нанд Гонды и Радж Гонды . Радж Гонды происходят от старшей сестры, следовательно, они являются старшими в иерархии своих кланов. Радж Гонды хорошо образованы, имеют землевладения и богаче других гондов. [20]
Гонд также известен как Радж Гонд . Этот термин широко использовался в 1950-х годах, но сейчас почти устарел, вероятно, из-за политического затмения Гонда Раджаса. [10] [ необходима страница ]
Общество
Общество Гонд разделено на несколько экзогамных патрилинейных единиц, известных как саги . Их количество зависит от региона: Гонды на холмах Мадхья-Прадеша и северной равнины Нагпур имеют только две, а на южной равнине Нагпур и Адилабад - четыре. В Адилабаде эти саги называются Йервен , Сарвен , Сивен и Налвен , имена которых относятся к числу предков этой саги . [a] В Адилабаде есть пятая сага : сага Сарпе , которая для целей брака связана с Сарвеном, хотя мифы об их происхождении разные. Согласно мифологии Гонда, каждая сага когда-то жила в одной деревне, но вскоре переехала и основала свои собственные деревни. Названия этих древних деревень сохранены в культуре и иногда отождествляются с современными местами. Число предков для каждой саги является символом саги , и во многих церемониальных и ритуальных случаях количество задействованных животных, людей, действий или объектов соответствует номеру этой саги . [21]
Сага существует в основном в сфере ритуала, и не имеет никакого реального политического или организационного значения. Самый видимый признак сознания саги - это поклонение Персе Пену , хотя это поклонение в основном на уровне клана. Все поклонники одного и того же пера Персы считают себя родственниками по родству, поэтому любые смешанные браки или половые отношения между ними запрещены. Гонды используют термин соира для обозначения саг , на членах которых они могут жениться. [21]
Каждая сага рассматривается как совершение действий, необходимых для общества в целом. Во время церемоний и ритуальных событий сага становится важной для определения ролей в процессе. Например, поклоняясь перу клана Перса , клановый священник участвует в жертвоприношении, в то время как два члена саги соира праздному клану одевают идола и готовят жертвенную пищу. Во время определенных частей фестивалей Гонда участники делятся на саги или соира . А для подачи жертвенной еды в Перса Пен члены каждой саги сидят отдельно и обслуживаются в том порядке, в котором их предки вышли из пещеры в своей истории происхождения. Однако все саги имеют равный статус в гондском обществе. Участники каждой саги совместно работают над вопросами, влияющими на их отношения с другими сагами , например, переговоры о выкупе за невесту в браке. Кроме того, в ритуальных целях любого человека можно заменить человеком того же возраста, поколения и саги . Так, например, в браке, где, например, родители невесты не присутствуют, пара из той же саги, что и невеста, может заменить родителей невесты в ритуале. Это относится также к отношениям между Гондами и Пардханами: если Пардхан того же клана не найден, то Пардхан, принадлежащий к другому клану в той же саге, может быть использован в качестве подходящей замены. [21]
В саге подразделяется на пари , или клан, основная единица организации гондского общества. В каждой саге количество кланов определяется количеством предков этой саги . Кланы саги расположены по приоритету, когда они вышли из пещеры в истории создания Гонда. Это precendence регулирует поведение во время некоторых ритуалов, например , во время первой Фруктовой фестиваля, все члены саги едят на seniormost члена seniormost Pari в саге , представленной в деревне. Групповые отношения между старшим и младшим пари основаны на отношениях между старшими и младшими братьями. Например, члены старшего пари не могут жениться на вдове младшего пари , поскольку это рассматривается как аналог брака между старшим братом и женой младшего брата. Кланы обычно имеют названия, относящиеся к конкретным растениям. Некоторые общие пари включают Текам, Уикей, Маркам, Дурве и Атрам. [21]
Каждый клан делится на несколько параллельных линий, называемых кита . Каждый из этого Kita имеет определенную ритуальную функцию в Gond общества: например katora Kita является единственным Kita , который председательствует над поклонением Перс Pen . Кита в некоторых кланах использует титулы маратхов, такие как Дешмук, дарованные определенным вождям Гондов. В Kita функции только в ритуальной сфере. Иногда кланы также делятся на кханданы , или подкланы, которые обычно носят органический характер. Каждый кхандан подобен мини-клану в том смысле , что у него есть свой собственный набор ритуальных объектов для поклонения Перу Перса , и он формируется, когда группа в пари, включая катору, решает основать новый центр для поклонения Перу Перса . В конце концов эта группа становится ханданом . [21]
Культура
Древним гондам были известны многие астрономические идеи. [22] У гондов были свои местные термины для Солнца, Луны, Млечного Пути и созвездий. Большинство из этих идей послужили основой для ведения хронометража и ведения календаря. [b]
На языке гонди говорят почти 30 лакхов гондов: в основном в южной части их ареала. Эта область включает юго-восточные районы Мадхья-Прадеша, восточную часть Махараштры, северный Телганана и южный Чхаттисгарх (в основном в районе Бастар). Язык связан с телугу. В начале 20 века на этом языке говорили 15 лакхов: примерно половина их населения в то время, остальные перешли на другие региональные языки. Тогда же почти все население было двуязычным. [13] В настоящее время на этом языке говорит только пятая часть гондов, и он вымирает даже в его традиционном языковом диапазоне. [ необходима цитата ]
Религия
Большинство гондов все еще следуют своим традициям поклонения природе, но, как и у многих других племен Индии, их религия оказала значительное влияние на индуизм. [24] [25] [3] Название местной религии Гонда - Кояпунем, которая была основана Пари Купар Линго. [26] Некоторые гонды также практикуют сарнаизм . [27] Пола, фестиваль крупного рогатого скота, Пхаг и Дассера - одни из их главных фестивалей. [25]
В народной традиции Гонда приверженцы поклоняются высокому богу, известному как Барадео , альтернативные имена которого - Бхагаван , Купар Линго , Бададео и Перса Пен . Барадео наблюдает за деятельностью меньших богов, таких как клановые и деревенские божества, а также предков. [25] Барадео уважают, но он не получает пылкой преданности, которая проявляется только к клановым и деревенским божествам, предкам и тотемам. К этим деревенским божествам относятся Аки Пен , страж деревни, и анвал , деревенская богиня-мать, аналогичные народным традициям других дравидийских народов. Перед праздником этим двум божествам поклоняются. У каждого клана есть своя перса , что означает «великий бог». Этот бог добр сердцем, но может проявлять склонности к насилию. Однако эти тенденции уменьшаются, когда пардхан , бард, играет на скрипке.
В религиозных обрядах Гонда важны три человека: байга (деревенский священник), бхумка (клановый священник) и касер-гайта (глава деревни).
Как Купар Линго, верховный бог Гондов изображается как чисто выбритый молодой принц в короне в форме трезубца, муншул , который представляет голову, сердце и тело. В Гондване есть много святынь Купара Линго, поскольку он почитается как наследственный герой. [28]
Согласно религии Гондов, их предок Руполанг Паханди Пари Купар Линго родился как сын вождя Пульшева во время правления Самбху-Гауры несколько тысяч лет назад. Купар Линго стал правителем расы Койя и установил Гонди Пунем, кодекс поведения и философию, которые практикуют Гонди. Он собрал тридцать три ученика, чтобы преподавать Гонди Пунем далекие земли коямури .
Принципом религии Гонда является мунджок , то есть ненасилие, сотрудничество и самооборона. Другая часть веры Гонда - это салла и гангра , которые представляют действие и противодействие, подобно карме в индуизме. Чтобы люди не разрушали себя в конфликтах и раздорах, они должны жить под фратриальным обществом. Среди верований фратриального общества - необходимость защищать сообщество от врагов, работать вместе и находиться в гармонии с природой, а также разрешать есть животных (но не животное, представляющее тотем).
Как и поклонение деревенским божествам в Южной Индии, Гонды верят, что их клановые и деревенские божества обладают способностью владеть. Человек, одержимый духом, перестает нести ответственность за свои действия. Гондс также считает, что болезнь вызвана одержимостью духом. [29]
Многие гонды поклоняются Раване , которого они считают десятым дхармагуру своего народа и прародителем-королем одной из своих четырех линий. Они также поклоняются Купар Линго как своему верховному божеству и своему предку до Раваны. На Dussehra , жители гонди из Paraswadi в Гадчироли несут образ Раванов слона в процессии , чтобы поклониться ему, и в знак протеста против сожжения чучел Раванов. [c] [30] [31]
Гонды почитают растения и животных, особенно дерево Саха. В некоторых местах смерть ассоциируется с деревом саджа ( Terminalia elliptica ). Камни, изображающие души умерших, или ханалов , хранятся в ханалкот у подножия дерева саджа . Когда нет особого святилища для деревенской богини-матери, ее обителью является дерево саджа. Кроме того, под этим деревом находится Пенкара , или священный круг клана. Гонды в Сеони верят, что Барадео живет на дереве саджа. Также почитается растение махуа , цветы которого производят ликер, который считается очищающим. На многих свадьбах Гонда жених и невеста обводят вокруг столба, сделанного из дерева Махуа во время церемонии, а Гонды Адилабада проводят первые церемонии в году, когда цветут цветы Махуа. [29]
Гонды также верят в богов дождя. Один из первых британских антропологов заметил, что во время церемонии охоты перед началом сезона дождей количество крови, пролитой животными, указывало на количество предстоящих дождей. [29]
Боги известны как перо в единственном числе, и pennoo во множественном числе. Другие боги, которым поклоняются Гонды, включают:
- Мата Кали Канкали, прародительница предков Гонди. Она связана с Махакали .
- Дулха-Пен, бог жениха. Он представлен камнем, верхом на лошади или боевым топором.
- Гансам, защитник деревень от тигров. Он изображается камнем на границе села или платформой и шестом. Ему приносили в жертву животных.
- Хардул, бог свадеб.
- Бхивсен или Бхимал, бог силы и земли. Он ассоциируется со скалами, горами и реками, а некоторые холмы и скалы считаются святыми местами Бхивсена.
- Нат Авал или Дхарти Мата, богиня плодородия.
- Бхум, земля и мать человечества.
- Нат Ауваль, богиня-мать деревни. Ее вызывают, когда деревня принимает участие в церемонии, от сезонных обрядов до молитв против стихийных бедствий.
- Такур Део, мужчина-хранитель деревни.
- Хулера-Пен, защитница скота.
- Майтя-Пен, демон вихрей.
- Нараян-Пен, бог солнца.
- Кодапен, бог лошадей.
- Масваси Пен, бог охоты.
- Каня, водные духи.
В дополнение к этим богам Гонды поклоняются божествам предков, известным как Ангадевы. Было семь групп ангадевов, организованных числом до семи, и спасенных Пари Купар Линго из пещер Каччаргард. В одной версии было двадцать восемь Ангадевов, а в другой - тридцать три Ангадевы (или Сага Дэва). [32]
По другой версии, Ангадевы или Сага Дэва были детьми богини Мата Кали Канкали после того, как она съела цветок, подаренный ей мудрецом. Они выросли в ашраме Райтада Джунго и во время игры встретили богов Шамбу и Гаура. Гаура предложил им еду, но из-за того, что они были раздражены злоключениями детей, Шамбу и Гаура заключили их в пещеры Каччаргард. В течение двенадцати лет дети полагались на пруд и мифическую птицу, которая давала им пищу, чтобы выжить. Кали Канкали умоляла Шамбу освободить ее детей, но он отклонил ее просьбы. Затем Райтад Джунго попросил Пари Купар Линго помочь ему освободить детей, и Пари Купар Линго подошел к барду Хирасуке Паталиру. Паталир включил музыку на своем кингри , и дети были полны сил толкать валун, блокирующий пещеры от внешнего мира. Затем Паталир был раздавлен валуном. С тех пор пещеры Каччаргардх стали местом паломничества , а Кали Канкали стал одним из дхармагуру народа гонди. [33]
Их типичная реакция на смерть была описана как гнев, потому что Гонды верят, что смерть вызвана магическим действием демонов. [34] Гонды обычно хоронят своих мертвецов, но их цари обычно кремируют в соответствии с ведической практикой. кремация становится все более распространенной. Вместе с человеком были похоронены их мирские владения. Согласно мифологии Гонда, мертвые заинтересованы в будущем живых, и поэтому мертвых умиротворяют, чтобы живые оставались процветающими. [ необходима цитата ] Для умерших, умерших неестественной смертью, предки будут приглашать их присоединиться к ним в качестве священного домашнего духа. В противном случае они могут стать злым духом.
Классификация
Они являются зарегистрированным племенем в Андхра-Прадеше, частях Уттар-Прадеша, Бихара, Чхаттисгарха, Гуджарата, Джаркханда, Мадхья-Прадеша, Махараштры, Теланганы, Одиши и Западной Бенгалии. [35]
Правительство штата Уттар - Прадеш классифицировало человек гонди как касты , но к 2007 году, они были одной из нескольких групп , которые правительство штата Уттар - Прадеш было переименовано в Запланированных Племенах . [36] По состоянию на 2017 год это племенное обозначение применяется только к определенным районам, а не ко всему штату. [37] Перепись 2011 года в Индии в штате Уттар-Прадеш показала, что численность зарегистрированного населения касты гонд составляет 21 992 человека. [38]
Известные люди
- Комарам Бхим , борец за свободу [39]
- Далпат Шах , король Гархи [40]
- Хридайшах , царь Гархи [40]
- Чакрадхар Сингх , король штата Райгарх [41]
- Бхаджу Шьям , художник [42]
- Джангарх Сингх Шьям , художник [43]
- Венкат Шьям , художник [44]
- Дурга Бай Вьом , художник [45]
- Мотираван Кангали , индийский лингвист и писатель [46]
- Бабурао Шедмаке , борец за свободу индейских племен [47]
В популярной культуре
Люди Гонди были изображены в главной роли Раджкуммара Рао Ньютона (фильм) .
Смотрите также
- Годха
- Аджанбаху Джатбаша
Сноски
- ^ «Йерлунг» означает семь, «сарлунг» означает шесть, «силунг» означает пять, а «налунг» означает четыре на языке гонди.
- ^ Banjaras и Kolams также известно, обладают знаниямиобласти астрономии. [23]
- ^ Поклонение Гондс Раваны также является средство для противодействия давления сохристианских миссионеров и правых индуистских групп, и сохранить самобытную культуру Гонда.
[ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l "A-11 Индивидуальные запланированные данные первичной переписи племен и их приложение" . Перепись Индии 2011 года . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 24 марта 2017 года .
- ^ «Запланированное заселение племен ST-14 религиозным сообществом» . www.censusindia.gov.in . Веб-сайт переписи Индии: Управление Генерального регистратора и комиссара по переписи населения Индии . Проверено 18 ноября 2017 года .
- ^ а б Mehta, BH (1990). Гонды Центрально-Индийского нагорья . п. 118. ISBN 9788170222620. Проверено 26 февраля 2019 .
- ^ Поям, Акаш (9 августа 2019 г.). «Община Койтур восстанавливает свою языковую идентичность, несмотря на исторические предубеждения государства» . Караван . Проверено 8 декабря 2019 .
- ^ "Гонды" . каждая культура .
- ^ Шриниваса Рао, В. (2018). Права и исключение адиваси в Индии . ISBN 9780429792861.
- ^ Деогаонкар, Шашишекхар Гопал (23 ноября 2017 г.). Гонды Видарбхи . Концепт издательской компании. ISBN 9788180694745.
- ^ «Список уведомленных зарегистрированных племен» (PDF) . Перепись Индии. Архивировано из оригинала (PDF) 7 ноября 2013 года . Проверено 15 декабря 2013 года .
- ^ «Перепись Индии 2011 г.» (PDF) .
- ^ а б Verma, RC (2002). Индейские племена сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, правительство Индии. ISBN 978-8-12300-328-3.
- ^ Рашид, Омар (29 августа 2015 г.). «Привлечение сельских реалий на сцену в городской Индии» . Индус . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ Митра, Чандан (6 июня 2017 г.). «Салва Джудум в настоящее время является единственным эффективным оружием против маоистского террора» . Hindustan Times . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ а б в Рассел, Роберт Вейн (1916). Племена и касты центральных провинций Индии . Гутенберг. ISBN 9781517408183.
- ^ а б Бейне, Дэвид Карл (1994). Социолингвистический обзор гонди-говорящих сообществ Центральной Индии . OCLC 896425593 .
- ^ Чаубей, Гианешвер; Таманг, Ракеш; Пеннарун, Эрван; Дубей, Паван; Рай, Нирадж; Упадхьяй, Ракеш Кумар; Мина, Раджендра Прасад; Патель, Джаянти Р.; ван Дрим, Джордж; Тангарадж, Кумарасами; Мецпалу, Майт (12 октября 2017 г.). «Опечатка: реконструкция истории населения крупнейшего племени Индии: дравидийского говорящего гонда» . Европейский журнал генетики человека . 25 (11): 1291. DOI : 10.1038 / ejhg.2017.46 . ISSN 1018-4813 . PMC 5643977 . PMID 29023439 . S2CID 7755962 . «Рассматривая случай языкового сдвига, мы смоделировали сценарий, в котором Гонд изначально был австроазиатским населением, которое недавно изменило свой язык на дравидийский. В этом случае мы должны ожидать в значительной степени аналогичное количество кусков, пожертвованных отдаленным австроазиатским населением (Бонда). к гондам и их нынешним австроазиатским соседям (как к северной, так и к южной мунде). Однако в нашем анализе этого не было, и мы наблюдали значительно более высокие порции бонда среди северных и южных соседей мунды, чем среди любой группы гондов ».
- ^ Прасад, Арчана (1 октября 1999 г.). «Военный конфликт и леса в центральных провинциях Индии: Гонды и регион Гондваны в доколониальной истории» . Окружающая среда и история . 5 (3): 361–375. DOI : 10.3197 / 096734099779568290 . ISSN 0967-3407 .
- ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийского ... антропоморфизма» . В Роббе, Питере (ред.). Концепция расы в Южной Азии . Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 233. ISBN. 978-0-19-563767-0. Проверено 2 декабря 2011 года .
- ^ а б редактор, Бодхи, SR (2016). Социальная работа в Индии . ISBN 978-93-84465-04-9. OCLC 980926378 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Сингх, KS (1982). «Трансформация племенного общества: интеграция vs ассимиляция» . Экономический и политический еженедельник . 17 (34): 1376–1384. ISSN 0012-9976 . JSTOR 4371265 .
- ^ Ядав, Смита (2018). Нестандартный труд и неформальная экономика, анархия и общество в индийской деревне . Нью-Йорк: Спрингер. п. 55. ISBN 978-3-319-77971-3.
- ^ а б в г д фон Фюрер-Хаймендорф, Кристоф (1956). «Система спуска группы Радж Гондов» . Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 18 (3): 499–511. DOI : 10.1017 / S0041977X0008798X . ISSN 0041-977X . JSTOR 610113 .
- ^ Вахиа, Миннесота; Халкаре, Ганеш (2013). «Аспекты гондовской астрономии». Журнал астрономической истории и наследия . 16 (1): 29–44. arXiv : 1306,2416 . Bibcode : 2013JAHH ... 16 ... 29В .
- ^ Вахиа, Миннесота; Халкаре, Ганеш; Менон, Кишор; Каламур, Харини (2014). «Астрономия двух индейских племен: банджаров и коламов». Журнал астрономической истории и наследия . 17 (1): 65–84. arXiv : 1406.3044 . Bibcode : 2014JAHH ... 17 ... 65V .
- ^ Муркуте, SR (1984). Социокультурное исследование зарегистрированных племен . п. 155 - через Google Книги.
За исключением тех, кто принял ислам или христианство в качестве своей религии, а их очень мало, гонды принадлежат к индуистскому обществу.
- ^ а б в "Гонды" . Повседневные культуры.
- ^ Корети, Шамрао И. "Религия гондов Средней Индии" (PDF) . Культура, история и наследие Южной Азии 2015 . Проверено 14 июня 2021 года .
- ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: подробное визуальное руководство . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли . п. 438. ISBN 0-7566-0520-2.
- ^ Рашид, Омар (24 октября 2015 г.). «Праздник Равана» . Индус . Архивировано из оригинала 8 декабря 2020 года.
- ^ а б в Мехта, Б. Х. (Бехрам Х.), 1906–1981 (2016). Гонды центрального индийского нагорья: исследование динамики общества Гондов . Нью-Дели. ISBN 978-81-7022-850-9. OCLC 971540084 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Дасгупта, Дебарши (25 августа 2014 г.). «Асуры? Нет, просто индейцы» . Outlook . Проверено 18 февраля 2021 года .
- ^ Рашид, Омар (24 октября 2015 г.). «Праздник Равана» . Индус . Проверено 18 февраля 2021 года .
- ^ Паллави, Апарна. «Семь братств и любовь к деревьям, животным и птицам» . Вниз на Землю . Проверено 14 июня 2021 года .
- ^ Патанкар, Маюри Пралхад. "Паломничество Качаргарха Гонд Адиваси" . Сахарпедия . Проверено 14 июня 2021 года .
- ^ Сантрок, Джон В. (2017). Развитие продолжительности жизни (16-е международное издание). Макгроу Хилл. п. 598. ISBN 9781259254833.
- ^ «Список уведомленных зарегистрированных племен» (PDF) . Перепись Индии . Проверено 15 декабря 2013 года .
- ^ Дарпан, Пратиогита (июль 2007 г.). «Краткий обзор штата - Уттар-Прадеш» . Pratiyogita Darpan . 2 (13): 81.
- ^ "Племена штата, включенные в список" Уттар-Прадеш " (PDF) . Министерство по делам племен, правительство Индии. Архивировано из оригинального (PDF) 23 ноября 2016 года . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ "A-10 Краткие данные индивидуальной плановой первичной переписи каст и приложение к ним - Уттар-Прадеш" . Генеральный регистратор и комиссар по переписи населения, Индия . Проверено 6 февраля +2017 .
- ^ "Биография великого борца за свободу комарама Бхима" (PDF) . etelangana.org .
- ^ а б «Королевства Гонда» . земля .
- ^ Бонд, JW; Райт, Арнольд (1922). Индийские штаты: биографический, исторический и административный обзор под редакцией Арнольда Райта . С. 625–626. ISBN 9788120619654.
- ^ CIL. "Бхаджу Шьям - гонд-художник Мадхья-Прадеш" . ignca.nic.in. Архивировано из оригинала 7 сентября 2015 года . Проверено 30 августа 2015 года .
- ^ Udayan Vajpeyi. 2008. Джангарх Калам. Ваня.
- ^ Джон Боулз. 2009. Написанные песни и рассказы . Intach. стр. 38
- ^ "Дурга Бай | Картины Дурги Бай" . Saffronart . Проверено 15 марта 2019 .
- ^ Джот, Санджай; Бали, Сурья (23 июня 2016 г.). «Индия глазами Бахуджана Мотиравана Кангали» . Вперед Пресса . Проверено 14 января 2021 года .
- ^ "चंद्रपुर के आदिवासी क्रांतिवीर 'बाबुराव पुल्लेसूर शेडमाके' की जीवन कहानी" . Возрождение Адиваси . 12 февраля 2018 . Проверено 14 января 2021 года .
дальнейшее чтение
- Племенное искусство средней Индии - Верриер Элвин - 1951
- Savaging the Civilized, Verrier Elwin, His Tribals & India - Рамачандра Гуха - The University of Chicago Press - 1999
- Бейне, Дэвид м. 1994. Социолингвистический обзор гонди-говорящих сообществ центральной Индии. Магистерская диссертация. Государственный университет Сан-Диего. 516 с.
- Банерджи Б.Г. и Киран Бхатия. Племенная демография гондов . Дели: Gian Pub. Дом, 1988 г. ISBN 81-212-0237-X
- Элвин, Верриер. Пхульмат с холмов; Повесть о Гондах . Лондон: Дж. Мюррей, 1937.
- Фюрер-Хаймендорф, Кристоф фон и Элизабет фон Фюрер-Хаймендорф . Гонды Андхра-Прадеша: традиции и изменения в индийском племени . Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1979. ISBN 0-04-301090-3
- Кауфманн, Вальтер. Песни и барабаны горы Мария, Джориа Мурия и Бастар Мурия Гондс. И Музыкальные инструменты Марий и Мурий . 1950 г.
- Мехта, Б. Х. Гондс Центрально-Индийского нагорья: исследование динамики общества гондов . Нью-Дели: Концепция, 1984.
- Музей человечества, Шелаг Вейр и Хира Лал. Гонды Центральной Индии; Материальная культура гондов района Чхиндвара, Мадхья-Прадеш . Лондон: Британский музей, 1973. ISBN 0-7141-1537-1
- Пагди, Сетумадхава Рао. Среди гондов Адилабада . Бомбей: склад популярной книги, 1952.
- Пингл, Урмила и Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф. Гонды и их соседи: исследование генетического разнообразия . Лакхнау, Индия: Общество этнографии и народной культуры, 1987.
- Шарма, Анима. Племя в переходный период: исследование Такур Гондов . Индия: Mittal Publications, 2005. ISBN 81-7099-989-8
- Сингх, Индраджит. Гондвана и Гонды . Лакхнау, Индия: издатели Universal, 1944 г.
- Кангали, Мотирам Чхабирам, Пари Купар Линго Гонди Пунеми Даршан (на хинди) , Издатель общества уджвала Нагпур, 2011 г.
- Ватти, Джалпати, Mava sagaa padeeng, в Gondwana sagaa Patrika, опубликованная (на хинди) в октябре 1986 года.
Внешние ссылки
- Gond Tribal Art - Мадхья - Прадеш , архивируются с оригинала на 22 июня 2015.
- Племенное искусство Гонда - Мадхья-Прадеш.
- Реконструкция истории населения крупнейшего племени Индии: дравидоязычного гонда.
- Синлунг - индейские племена.
- Гонд - История.
- «Анимация трайбл-арта» Лесли Маккензи и Тары Дуглас с художниками Пардхана Гонда , 8:16
- Картина Гонд 2 , 6:54
Эта статья включает материалы из общедоступного исследования Индии Библиотеки Конгресса за 1995 год .