Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см дравидийский (значения) .
Дравиды
Географическое
распространение		Южная Азия и некоторые части Юго-Восточной Азии , в основном Южная Индия и Шри-Ланка
Лингвистическая классификацияОдна из основных языковых семей в мире
ПротоязыкПрото-дравидийский
Подразделения
  • Северный
  • Центральная
  • Южный
ISO 639-2 / 5дра
Лингвасфера49 = (филозона)
Glottologдрав1251
Dravidian subgroups.png
Распределение подгрупп дравидийских языков:
Дравидийцы
Дравидийский map.svg
Дравидийцы в Южной Азии
Всего населения
ок. 245 миллионов
Языки
Дравидийские языки
Религия
Преимущественно индуизм , дравидийская народная религия и другие: джайнизм , буддизм , ислам , христианство , иудаизм
Часть серии по
Дравидийская культура и история
Dravidische Sprachen.png
Происхождение
Дравидийский народ
История
Дравидийские династии
Культура
  • Дравидийская цивилизация
  • Южная индийская культура
  • Дравидийская архитектура
  • Дравидийские исследования
Язык
  • Дравидийские языки
  • История дравидийских языков
  • Прото-дравидийский язык
  • Эламо-дравидийские языки
Религия
  • Дравидийская народная религия
  • индуизм
  • Джайнизм
  • буддизм
  • Ramaṇa
  • Jīvika
  • Чарвака
Регионы
  • Южная Индия (Дравида)
  • Шри-Ланка
  • Южная Азия
Люди
  • Дравидийские народы
  • Народ брахуи
  • Люди гонди
  • Каннадигас
  • Kodavas
  • Малаяли
  • Телугу
  • Тамилы
  • Тулувас
  • Ирулас
  • Наги (Вымершие)
  • Гираавар (Вымершие)
  • Cholanaikkans
  • Хондс
  • Kodavas
  • Курухи
  • Панияс
  • Малар
  • Солигас
  • Корагас
Политика
  • Права на язык каннада
  • Государственное движение Тулу Наду
  • Телугу Desam Party
  • Тамильский национализм
  • Дравидийский национализм
  • Дравидийские партии
  • Дравида Наду
Портал: дравидийские цивилизации
  • v
  • т
  • е

В Дравидах , или дравиды , являются языковой группа , происходящие в Южной Азии которые в основном говорят любым из дравидийских языков . Около 245 миллионов носителей дравидийских языков. [1] дравидийские колонки составляют большинство населения Южной Индии и изначально находятся в Индии , Пакистане , Афганистане , [2] Бангладеш , на Мальдивы , Непал , [3] Бутан [4] и Шри - Ланке . [5] Дравиды также присутствуют вСингапур или Объединенные Арабские Эмираты в результате недавней миграции.

На протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что предполагает «предварительную дату протодравидийского периода примерно в начале третьего тысячелетия» [6], после чего он распался на различные дравидийские языки. [7] Южный дравид I (включая до- тамильский ) и южный дравидийский период II (включая до- телугу ) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, при этом другие основные ветви отделились примерно в то же время. [8]

Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследования и споров». [9] Они , возможно, были коренными жителями индийского субконтинента , [10] [11] [12] , но также были предложены истоки в, или влияние из, Западной Азии. [13] [14] [15] [16] [17] Их происхождение часто рассматривается как связанное с цивилизацией долины Инда , [9] [17] [18] поэтому люди и язык распространились на восток и юг после упадка цивилизации долины Инда в начале второго тысячелетия до нашей эры, [19] [20]некоторые предлагают незадолго до прибытия индоарийских носителей [21], с которыми они интенсивно общались . [22] Современные дравидийские народы имеют смешанное генетическое происхождение из-за смешения коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских охотников-собирателей из Ирана и степных скотоводов. [23] [24]

В третьем веке до нашей эры в Южной Индии возникли крупные королевства. Средневековые южно-индийские гильдии и торговые организации, такие как «Айяволе из Карнатаки и Маниграмма», сыграли важную роль в торговле Юго-Восточной Азии [25] и культурной индианизации региона.

В дравидийском визуальном искусстве преобладает стилизованная храмовая архитектура в крупных центрах и изготовление изображений на каменных и бронзовых скульптурах. Скульптура периода Чола стала известна как символ индуизма .

Этимология

Основная статья: дравидийские языки § этимология

Санскритское слово drāvi Thea происходит от тамильского . [26] В Пракрите , такие слова, как «Damela», «Dameda», «Dhamila» и «Damila», которая позже превратилась из «Тамила», могли бы быть использованы для обозначения этнической идентичности. [27] [ неудавшаяся проверка ] В санскритской традиции слово дравиша также использовалось для обозначения географического региона Южной Индии. [28] Эпиграфические свидетельства существования этнической группы, называемой таковой, можно найти в Древней Индии, где обнаружился ряд надписей, датируемых 6–5 веками до нашей эры, в которых упоминаются люди Дамела или Дамеда .ВHathigumpha надпись из Калинги линейки Кхаравелы относится к Т (га) samghata Мира (Конфедерация тамильских правителей) от 150 до н. В нем также упоминается, что к тому времени союз тамильских королевств существовал 113 лет. [29] В Амаравати в современном Андхра-Прадеше есть надпись, относящаяся к Дхамила-ваниа (тамильский торговец), датируемая 3 веком нашей эры. [29] Другая надпись примерно того же времени в Нагарджунаконде, кажется, относится к Дамиле . Третья надпись в пещерах Канхери относится кДхамила-гарини (тамильский домохозяин ). В буддийской истории Джатаки, известной как Акити Джатака, есть упоминание Дамила-Раттха (тамильская династия).

В то время как английское слово Dravidian был впервые применен Робертом Колдуэлл в своей книге сравнительной дравидийской грамматики , основанной на использовании слова санскрита Дравида в работе Tantravārttika по Кумарил Бхатт , [28] слово Дравид на санскрите исторически используется для обозначения географических регионы Южной Индии в целом. Некоторые теории касаются направления происхождения между тамихом и дравишой ; такие лингвисты, как Звелебил, утверждают, что направление идет от тамих к дравина . [30] Современное слово дравидийскийлишен какого-либо этнического значения и используется только для классификации языковой семьи указанной группы. [27]

Этнические группы

Самыми крупными дравидскими этническими группами являются телугу из Андхра-Прадеша и Теланганы , тамилы из Тамил Наду , Шри-Ланки , Малайзии и Сингапура , каннадиги из Карнатаки , малаяли из Кералы и народ Тулу из Карнатаки.

ИмяПодгруппачисленность населенияПримечания
БадагиЮжный дравид133 500 (перепись 2011 г.)Бадаги обитают в Тамил Наду .
BrahuisСеверный дравидийский2,5 миллиона [ необходима ссылка ]Брахуи в основном встречаются в регионе Белуджистан в Пакистане , с меньшим количеством на юго-западе Афганистана .
ЧенчЮжно-Центральный дравидийскийНет данныхЧенчу обитают в Андра-Прадеше , Телангане и Одише .
ИрулаЮжный дравид203 382 (перепись 2011 г.)Ирула обитает в штате Тамилнад .
Люди ГирааваруЮжный дравид0 <100 (вымершие)Люди Гираавару были найдены на Мальдивах .
GondisЦентральный дравидийский13 миллионов (приблизительно) [ необходима ссылка ]Гонди принадлежат к центральной дравидийской подгруппе. Они разбросаны по штатам Мадхья-Прадеш , Махараштра , Чхаттисгарх , Уттар-Прадеш , Телангана , Андхра-Прадеш , Бихар и Одиша . Государство под названием Гондвана было предложено представлять их в Индии .
ХондсЮжно-Центральный дравидийский1,627,486 (перепись 2011 г.)Хонды находятся в Одише .
КаннадигасЮжный дравид43,7 миллиона [31]Каннадиги являются родными для Карнатаки в Индии, но значительное население также находится в Махараштре, Тамил Наду, Андхра-Прадеше, Телангане и Керале.
KodavasЮжный дравид160 000 (приблизительно) [ ссылка ]Кодава родом из района Кодагу .
КурухСеверный дравидийский3,6 миллиона (приблизительно) [32]Курухи разбросаны по частям штатов Чхатишгарх , Джаркханд и Одиша . Ораоны в Бутане и Непале говорят на курукхе, а также курукх, ораон или уранв, как на своем родном языке.
КурумбарЮжный дравидНет данныхКурумбар находятся в штатах Тамил Наду , Карнатака и Андхра-Прадеш .
МалаялиЮжный дравид45 миллионов [33] [31]Малаялицы являются родными для Кералы и Лакшадвипа, но также встречаются в Пудучерри и некоторых частях Тамил Наду. Они также в большом количестве встречаются в странах Ближнего Востока, Северной и Южной Америки и Австралии.
ПанияЮжный дравидНет данныхПания обитают в Керале и Тамил Наду .
ТамилыЮжный дравид78 миллионов [34]Тамилы являются коренными жителями Тамил Наду , Пудучерри, северной и восточной части Шри-Ланки , но также встречаются в некоторых частях Кералы , Карнатаки и Андхра-Прадеша , хотя у них большая диаспора, а также они широко распространены во многих странах, включая Южную Африку , Сингапур , США. Штаты Америки , Канада , Фиджи , Индонезия , Вьетнам , Камбоджа , Филиппины , Маврикий , Европейскийстраны, Гайана , Суринам , Французская Гвиана и Малайзия , а также три других основных дравидийских языка. [35]
ТелугуЦентральный дравидийский85,1 миллиона [36]Телугу являются коренными жителями Андхра-Прадеш , Телангана и Янам ( Пудучерри ), но также встречаются в некоторых частях Тамил Наду , Карнатаки , Ориссы и Махараштры . Кроме того, у них большая диаспора, а также они широко распространены во многих странах, включая Соединенные Штаты Америки , Канаду , Австралию и европейские страны. Телугу - самый быстрорастущий язык в Соединенных Штатах Америки [37]
ТодыЮжный дравид2002 (перепись 2011 г.)Тоды обитают в Тамил Наду .
ТулувасЮжный дравид2 миллиона (приблизительно) [ необходима ссылка ]Тулувас встречаются в прибрежных районах Карнатаки и Северной Кералы (район Касарагоду) в Индии . Государство Тулу Наду было предложено представлять их в Индии .

Язык

Основная статья: дравидийские языки
Древо дравидийских языков

Наиболее распространенными дравидийскими языками являются телугу (తెలుగు), тамильский (தமிழ்), каннада (ಕನ್ನಡ), малаялам (മലയാളം), брахуи (براہوئی), тулу (ത ᤲ ള ᤲ), гонди и куорг . Внутри дравидийской языковой семьи есть три подгруппы: северный дравидийский, центральный дравидийский и южный, что по большей части соответствует соответствующим регионам на Индийском субконтиненте.

Грамматическое влияние дравидийского языка на структуру и синтаксис индоарийских языков считается намного большим, чем грамматическое влияние индоарийского языка на дравидийский язык. Некоторые лингвисты объясняют эту аномалию тем, что средний индоарийский и новый индоарийский языки были построены на дравидийском субстрате . [38] Есть также сотни дравидийских заимствований в индоарийских языках, и наоборот.

Согласно Дэвиду Макалпину и его эламо-дравидийской гипотезе , дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элама , расположенного на территории современного юго-западного Ирана . [14] [39] В 1990-х годах Ренфрю и Кавалли-Сфорца также утверждали, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, [40] [41] [42] [примечание 1] но совсем недавно Хеггерти и Ренфрю отметили, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждения остаются далеки от ортодоксальности», добавив, что Фуллер не находит связи дравидийского языка с другими языками и, таким образом, предполагает, что он является родным для Индии. [43]Ренфрю и Бан приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще остается вне поля зрения». [43]

Как протоязык , протодравидийский язык сам по себе не засвидетельствован в исторических записях. Его современная концепция основана исключительно на реконструкции. Предполагается, что на этом языке говорили в 4-м тысячелетии до нашей эры, и он начал распадаться на различные ветви примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры. [7] Согласно Кришнамурти, на протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что предполагает «ориентировочную дату протодравидийского языка примерно в начале третьего тысячелетия». [6] Кришнамурти далее заявляет, что Южный Дравид I (включая до-тамильский) и Южный Дравид II (включая до-телугу) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, а другие основные ветви отделились примерно в то же время. [8]

История

Происхождение

Танцы девушки , доисторический бронзовая скульптура сделана приблизительно в 2500 году до нашей эры в долине Инда цивилизации города Мохенджо-Даро .

Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследований и споров». [9] Они могли быть коренными жителями Индийского субконтинента , [10] [11] [12], но также предполагалось происхождение или влияние из Западной Азии. [40] [14] [15] [16] [17] По данным Narasimhan et al. (2019), ранние дравидийцы образовались как смесь древних предков южных азиатов (коренных южноазиатских охотников-собирателей "AASI", отдаленно связанных с андаманцами), и фермеры из Западной Азии эпохи неолита из Ирана. Он отмечает, что существует два сценария происхождения и распространения дравидов. Либо происхождение из региона долины Инда, которое основано на генетических данных, а также археологических и лингвистических свидетельствах, в которых протодравидийский язык был распространен народами IVC, либо из доиндских групп восточной полуостровной Индии, которые были соответствует лексике о флоре и фауне полуострова Индии. [24] Нынешние жители Индийского субконтинента, включая дравидов, имеют смешанное генетическое происхождение и происходят от коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских фермеров из Ирана и скотоводов степной Ямной . [19] [23]

Хотя в наше время носители различных дравидийских языков в основном населяют южную часть Индии, носители дравидийского языка должны были быть широко распространены по всему Индийскому субконтиненту до миграции индоарийцев на субконтинент. [22] Согласно Хорену Туду, «многие академические исследователи пытались связать дравидов с остатками великой цивилизации долины Инда , расположенной в северо-западной Индии ... но [это] просто предположение, что дравиды являются последующим постом. - Расселение беженцев в Индской долине в Южной и Центральной Индии ». [9] Наиболее заметным ученым, делающим такие утверждения, является Аско Парпола , [17]который провел обширное исследование скриптов IVC. [17] [18] брахуи население Белуджистан в Пакистане были приняты некоторыми как лингвистический эквивалент реликтового населения, возможно , что указывает на дравидийские языки были ранее гораздо более широкое распространение и были вытеснены поступающими индоарийских языков. [44] В настоящее время тамилы, малаяли, телугу и каннадигас составляют около 20% населения Индии. [45]

Компоненты предков

См. Также: ANI и ASI , Население Индии и Генетика и археогенетика Южной Азии.

Несколько исследований показали, что на Индийском субконтиненте есть два основных предковых компонента, [23] [46] [47] а именно предков северных индейцев (ANI), которые широко связаны с западными евразийцами, и предков южных индейцев (ASI), которые четко отличаются от АНИ. [23] [примечание 2] [24] Позже в последующих исследованиях был выделен компонент, названный «AASI» (обнаруженный как преобладающий элемент в ASI). Поскольку древняя ДНК "ASI" или "AASI" недоступна, коренные андаманцы (на примере онге, возможно, отдаленно родственное население Андаманских островов) используется в качестве (несовершенного) заместителя. Две группы (ANI и ASI) широко смешались в Индии между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.). [47] Фактически, доктор Дэвид Райх заявляет, что где-то между 1900 и 4200 годами назад «произошла глубокая, всепроникающая судорожная смесь [между ANI и ASI], затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения». [49] Из-за этого смешения, согласно Райху и др., Предки ANI и ASI встречаются по всему субконтиненту (как на севере, так и на юге Индии) в различных пропорциях, и что «происхождение ANI колеблется от 39 до 71% в Индия, и выше у традиционно высших каст и индоевропейцев ".[23]

По большому краниометрическому исследованию (Raghavan и Bulbeck и др. 2013) нативное населения Индии и Шри - Ланкиимеют четкое краниометрическое и антропологическое происхождение. И южные, и северные группы наиболее похожи друг на друга, а также демонстрируют глубокие отношения с населением Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. Исследование также показало, что коренные жители Южной Азии, север и юг, образуют уникальную группу, отличную от «австрало-меланезийцев». Однако Рагхаван, Булбек и др., Отметив при этом отличия черепов Южной Азии от андаманских и австралоидных, а также отметили различие между южноазиатскими и андаманскими черепами, объясните, что это не противоречит генетическим свидетельствам, показывающим частичное общее происхождение и генетическое родство между южноазиатскими и коренными андаманцами, заявляя, что «различия могут быть отчасти из-за большей краниометрической специализации жителей Южной Азии по сравнению с андаманцами.[50]

Формирование современных дравидов

См. Также: История дравидийских языков , протодравидийский период , родина дравидов , неолитическая революция , Плодородный полумесяц , Демическое распространение и происхождение Мехргара

Недавние исследования показали, что протодравиды были потомками неолитических фермеров, которые предположительно мигрировали из гор Загрос на территории современного Ирана в северную часть Южной Азии около 10 000 лет назад. [51] Согласно другому исследованию, неолитический компонент предков фермеров формирует основную предков современных жителей Южной Азии. Эти неолитические фермеры мигрировали с Плодородного Полумесяца , скорее всего, из региона около гор Загрос на территории современного Ирана, в Южную Азию около 10 000 лет назад. [52] С другой стороны, есть также свидетельства того, что дравидийцы произошли от популяций, связанных с ИСИ. [53] </ref>

Moorjani et al. (2013) описывают три сценария относительно заселения Индии :

  1. миграции до развития сельского хозяйства (8–9 000 лет до настоящего времени);
  2. миграция народов Западной Азии вместе с распространением сельского хозяйства, возможно, до 4600 лет назад;
  3. миграции западных евразийцев от 3000 до 4000 лет назад. [54]

По данным Gallego Romero et al. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [55] Галлего Ромеро отмечает, что индейцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический образец в отношении этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». [56] Согласно Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. Хотя мутация распространилась по Европе,другой исследователь, должно быть, принес мутацию на восток, в Индию - вероятно, путешествуя вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги той же мутации ».[56]

Аско Парпола, который касается Harappans, был дравидийским, отмечает , что Mehrgarh (7000 г. до н.э. до с. 2500 г. до н.э.), к западу от реки Инд долины, [57] является предшественником Инда цивилизации долины, жители которой мигрировал в долина Инда и стала цивилизацией долины Инда. [16] Это одно из самых ранних мест земледелия и скотоводства в Южной Азии . [58] [59] Согласно Лукачу и Хемфиллу, хотя существует сильная преемственность между неолитической и энеолитической (медный век) культурами Мегргара, стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не происходило от неолитического населения Мехргара,[60], что «предполагает умеренный уровень потока генов». [60] Они также отметили, что «прямые потомки неолитических жителей Мехргараха можно найти к югу и востоку от Мехргарха, на северо-западе Индии и на западном краю плато Декан», с неолитическим Мехргархом, показывающим большее сходство с энеолитическим Инамгаоном , к югу от Мехргара, чемс энеолитическим Мехргархом . [60]

По данным Mondal et al. 2017 г., на основе анализа отцовской ДНК [61], индейцы наиболее тесно связаны с южными европейцами и жителями Леванта, и эта связь существовала еще до миграции в степь:

Эти результаты предполагают, что европейские предки в индийском населении могут быть намного старше и сложнее, чем предполагалось, и могут происходить от земледельцев первой волны или даже раньше.

-  Мондал и др. 2017 г.

Нарасимхан и др. (2019) пришли к выводу, что ANI и ASI были сформированы во 2-м тысячелетии до нашей эры. [24] Им предшествовала смесь AASI (древних предков южных индейцев, то есть охотников-собирателей, имеющих общий корень с андаманцами); и иранские охотники-собиратели, прибывшие в Индию до появления земледелия. [24] Согласно Нарасимхану и др., Это смешанное население, которое, вероятно, происходило из цивилизации долины Инда, внесло значительный вклад как в ANI, так и в ASI, формирование которых произошло во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировался из смеси « групп, связанных с Периферией Инда » и мигрантов из степи, в то время как ASI был сформирован из « Индийской Периферии.связанных групп », которые двинулись на юг и смешались дальше с местными охотниками-собирателями. Предполагается, что предки населения ASI составляли в среднем около трех четвертей от AASI и одну кварту от фермеров, связанных с Ираном. Образцы, проанализированные Narasimhan et al. ..имеет 45–82% иранских предков, связанных с фермерами, и 11–50% AASI (или андаманских предков, связанных с охотниками и собирателями). Авторы обнаружили, что соответствующее количество этих предков значительно различается у разных людей, и пришли к выводу, что необходимо больше образцов чтобы получить полную картину истории населения Индии. [24]

Ельмен и др. (2019) показывает, что коренной южноазиатский генетический компонент отличается от андаманского, и, таким образом, андаманский (онге) является несовершенным и неточным представителем происхождения "ASI" у выходцев из Южной Азии (трудно определить происхождение ASI в гуджарати Северной Индии. при использовании Андаманского Онге). Йемен и др. Предполагают, что южноиндийские племена пания будут более подходящим представителем, чем андаманцы (онге), для «коренного южноазиатского» компонента у современных жителей Южной Азии. [62]

Shinde et al. (2019) обнаружили, что в их проанализированной выборке практически не было компонента «степного происхождения», связанного с индоевропейскими миграциями в Индию, которые произошли после упадка IVC. [63]

Цивилизация долины Инда

Пашупати уплотнение от цивилизации долины Инда
Основные статьи: Цивилизация долины Инда и субстрат на ведическом санскрите
Дравидийская идентификация

Цивилизации долины Инда (2,600-1,900 г. до н.э.) , расположенные на северо - западе в Индийском субконтиненте иногда идентифицируются как будто они были дравидийскими. [64] Уже в 1924 году, объявляя об открытии IVC, Джон Маршалл заявил, что (один из) языка (ов) мог быть дравидским. [65] Культурные и лингвистические сходства приводятся исследователями Генри Херасом , Камилом Звелебилом , Аско Парпола и Ираватамом Махадеваном как убедительное доказательство протодравидийского происхождения древней цивилизации долины Инда. [66] [67]Обнаружение в Тамил Наду каменного кельта позднего неолита (начало 2-го тысячелетия до н.э., то есть пост-датирующего упадка Хараппы), якобы отмеченного знаками Инда, некоторыми считается важным для дравидийской идентификации. [68] [69]

Юрий Кнорозов предположил, что символы представляют собой логосложный шрифт, и на основе компьютерного анализа предположил, что агглютинативный дравидийский язык является наиболее вероятным кандидатом на роль основного языка. [70] Предложению Кнорозова предшествовала работа Генри Гераса, который предложил несколько прочтений знаков, основанных на протодравидийских предположениях. [71]

Лингвист Аско Парпола пишет, что индское письмо и харапский язык «скорее всего, принадлежали дравидийской семье». [72] Парпола руководил финской командой по исследованию надписей с помощью компьютерного анализа. Основываясь на протодравидийском предположении, они предложили варианты прочтения многих знаков, некоторые из которых согласились с предложенными прочтениями Гераса и Кнорозова (например, приравняли знак «рыба» к дравидийскому слову «рыба», «мин»), но не согласились с некоторыми другими. чтения. Исчерпывающее описание творчества Парполы до 1994 г. дается в его книге « Расшифровка письменности Инда» . [73]

Упадок, миграция и дравидианизация

Палеоклиматологи полагают, что падение цивилизации долины Инда и миграция на восток в конце периода Хараппы были вызваны изменением климата в регионе, основным фактором которого была 200-летняя засуха. [20] [74] [75] Цивилизация долины Инда, казалось, медленно теряла свою городскую сплоченность, и их города были постепенно покинуты в течение позднего периода Хараппы, за которым последовали миграции на восток до миграции индоарийцев на Индийский субконтинент. [20]

Процесс постхараппского / дравидийского влияния на южную Индию был предварительно назван «дравидианизацией» [21] и отражен в постхараппанской смеси IVC и древних предков южноиндийских народов. [76] Тем не менее, согласно Кришнамурти, дравидийские языки, возможно, достигли юга Индии до индоарийских миграций. [22]

Дравидийские и индоарийские взаимодействия

Дравидийский субстрат

Дравидийский язык оказал влияние на индоарийские языки. Дравидийские языки демонстрируют обширное лексическое (словарное) заимствование, но лишь несколько черт структурных ( фонологических или грамматических) заимствований из индоарийских языков, тогда как индоарийские языки демонстрируют больше структурных, чем лексических заимствований из дравидийских языков. [22] Многие из этих особенностей уже присутствуют в старейшем из известных индоарийских языков , языке Ригведы (около 1500 г. до н.э.), который также включает более десятка слов, заимствованных из дравидийского. Лингвистические доказательства влияния дравидов становятся все более сильными по мере того, как мы движемся от самхитов вниз, через более поздние ведические труды и к классической постведической литературе. [77]Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние [78] [примечание 3] или синтез [80] между древними дравидами и индоариями. [81] [79] [82] [83]

По словам Мэллори, в Ригведе насчитывается от 30 до 40 дравидийских заимствований . [84] Некоторые из тех , для которых дравидийские этимологии уверены включают ಕುಲಾಯ kulāya «гнездо», ಕುಲ್ಫ kulpha «лодыжка», ದಂಡ данду «палка», ಕುಲ Кула «крутизна», ಬಿಲ била «полый», ಖಲ кхала «гумно». [85] В то время как Дж. Блох и М. Витцель считают, что индоарийцы перешли в уже дравидоязычную область после того, как были составлены самые старые части Ригведы .[86]

Согласно Томасону и Кауфману, есть убедительные доказательства того, что дравидийский язык повлиял на индийский язык через «сдвиг», то есть носители дравидийского языка изучали и принимали индийские языки. [87] Согласно Эрдози, наиболее правдоподобным объяснением наличия дравидийских структурных особенностей в древнеиндоарийском языке является то, что у большинства ранних древнеиндоарийских говорящих был дравидийский родной язык, от которого они постепенно отказались. Эрдози (1995 г.: 18) Несмотря на то, что новаторские черты индийского языка можно объяснить множеством внутренних объяснений, влияние ранних дравидов - единственное объяснение, которое может объяснить все нововведения сразу. Раннее дравидийское влияние объясняет некоторые инновационные черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено. [88] Согласно Звелебилу, «несколько ученых продемонстрировали, что доиндоарийский и дравидийский двуязычие в Индии создали условия для далеко идущего влияния дравидийского языка на индоарийские языки в сферах фонологии, синтаксиса и лексики. . " [89]

Санскритизация

С возвышением Королевства Куру начался процесс санскритизации, который затронул всю Индию, причем население севера Индийского субконтинента в основном говорило на индоарийских языках. [90]

Дравидийские империи

BCE третьего века вперед видел развитие крупных дравидских империй как Chera , Чола , пандья , Chutu , Rashtrakuta , Vijayanagara , Паллава , Chalukya , Hoysala , Королевство Майсур и мелких царств , как Ай , Alupa , Западная Ганга , Восточная Ганга , Кадамба , Калабхра , Андхра Икшваку , Вишнукундина , Западная Чалукья , Восточная Чалукья, Сена , Какатия , Редди , Майсур , Джафна , Траванкор , Венад , Кочин , Каннанор , Каликут и Наяки .

Средневековая торговля и влияние

Средневековые тамильские гильдии и торговые организации, такие как Айяволе и Маниграм, играли важную роль в торговле Юго-Восточной Азии. [25] Торговцы и религиозные лидеры путешествовали по Юго-Восточной Азии и сыграли важную роль в культурной индианизации региона. Локально разработанные скрипты, такие как скрипт Гранта и Паллава, стимулировали разработку многих местных скриптов, таких как кхмерский , яванский кави , байбайн и тайский .

Европейский контакт (с 1500 г.)

Португальские исследователи, такие как Васко де Гама, стремились расширяться, в основном, за счет рынков специй Каликута (сегодня называемого Кожикоде) в современной Керале. Это привело к созданию ряда португальских колоний вдоль западного побережья Карнатаки и Кералы, включая Мангалор. В это время прибыли португальские священники-иезуиты и обратили в католицизм небольшое количество людей в современных Керале, Карнатаке и Тамил Наду, в первую очередь параваров.

Дравидийская культура

Религиозное верование

Смотрите также: дравидийская народная религия , индуизм , Śramaṇa , джайнизм , буддизм , чарвака , адживика и цивилизация долины Инда

Древняя Dravidian религия состоит из анимистических и не- ведической формы религии , которые , возможно, повлияли на агамы , ведические и нефизические ведические тексты [91] которые после даты ведических текстов. [92] Агам являются тамилы и санскритские писания , главным образом , составляющие методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги. [93] Поклонение деревенским божествам, а также священная флора и фауна в индуизме признана пережитком доведийской дравидийской религии. [94] Индуизм можно рассматривать как религиозное и культурное слияние [78] [примечание 3] или синтез [80] между древними дравидами и индоариями, а также другими местными элементами. [81] [79] [82] [83]

Мудрец Агастья , отец тамильской литературы

Древние тамильские грамматические сочинения « Толкаппиям» , десять антологий Паттуппашу и восемь антологий Эшуттокай проливают свет на раннюю древнюю дравидийскую религию. Муруган (также известный как Сейон) прославился как красный бог, восседающий на синем павлине, вечно молодой и блистательный , как любимый бог тамилов . [95] Сиван также считался верховным Богом. [95] Ранняя иконография Муругана [96] и Сивана [97] [98] [99] и их связь с местной флорой и фауной восходит к цивилизации долины Инда.[100] [101] санги пейзаж был классифицирован на пять категорий, thinais , на основе настроения, сезон и земле. Толкаппиям упоминает, что с каждым из этих тинаев было связано божество, такое как Сейон в Куринджи (холмы), Тирумаал в Муллае (леса), Котраваи в Марутхаме (равнины) и Ванджи-ко в Нейтале (побережья и моря). Среди других упомянутых богов были Майон и Ваали.теперь отождествляются с Кришной и Баларамой, которые сегодня являются главными божествами индуизма. Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние [78] [примечание 3] или синтез [80] между древними дравидами и индоариями, которое со временем стало более очевидным благодаря священной иконографии, традициям, философии, флоре и фауне, оказавшим влияние и сформировать индийскую цивилизацию. [81] [79] [82] [83]

Храм Минакши Амман , посвященный богине Минакши , божеству-покровителю города Мадурай

Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. [102] Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Ритуальное поклонение было также царям. [103] [104] Современные слова для обозначения бога, такие как «k» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам.Эти элементы были включены позже в индуизм, как легендарный брак Шивы.Королева Mīnātchi правившего Мадурай или Wanji-ко , бог , который впоследствии слился в Индр . [105] Толкаппияр называет Трех Коронованных Королей «Трех Прославленных Небесами» ( тамильский :  வாண்புகழ் மூவர் , Vāupuka Mūvar  ? ). [106] На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма. [107]

Культ богини-матери считается признаком общества, почитающего женственность. Эта богиня-мать была задумана как девственница, родившая всех и одного, и обычно ассоциировалась с шактизмом . [108] В храмах времен Сангама, в основном в Мадурае, по-видимому, были жрицы божества, которые также являлись преимущественно богинями. [109] В сангамной литературе есть подробное описание обрядов, совершаемых жрицей Курава в святилище Паламутирхолай. [110]

Среди ранних дравидов возникла практика установки памятных камней Натукал и Вирагал , и она продолжалась довольно долгое время после эпохи Сангама, примерно до 16 века. [111] Было принято, что люди, которые искали победы в войне, поклонялись этим камням героев, чтобы благословить их победой . [112]

Архитектура и изобразительное искусство

Основная статья: Дравидийская архитектура
Натараджа , образец бронзы Империи Чола , стала известна как символ индуизма .
Типичный план храмовой архитектуры дравидов, 9 век нашей эры

Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. [102] Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Титуальное поклонение также было дано царям. [103] [104] Современные слова для обозначения бога, такие как «k» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам.[105] Толкаппияр относится к Трех Коронованным Королям.как «Трое, прославленные Небесами» ( тамильский :  வாண்புகழ் மூவர் , Vāupuka Mūvar  ? ). [106] На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма. [107]

Тексты майамата и манасара шилпа, которые, по оценкам, находились в обращении с 5 по 7 века нашей эры, представляют собой путеводители по дравидийскому стилю дизайна, строительства, скульптуры и столярных изделий Васту Шастра . [113] [114] Исанасивагурудэва паддхати - это еще один текст IX века, описывающий искусство строительства в Индии на юге и в центральной части Индии. [113] [115] В Северной Индии, Brihat-самхит по Варахамихиру является широко цитируется санскрит руководства с 6 - го века , описывающим проектирование и строительство Нагара стиля индуистских храмов. [116] [117] [118]Традиционная дравидийская архитектура и символика также основаны на Агамах. Агамы не ведические по своему происхождению [91] и датируются либо постведическими текстами [92], либо доведическими сочинениями. [119] агамы представляют собой набор тамилов и санскритских писаниях , главным образом , составляющих методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги. [93]

Храмы в стиле чола почти всегда состоят из трех следующих частей, расположенных по-разному, но различающихся только в зависимости от возраста, в котором они были выполнены: [120]

  1. Подъезды или мантапы , которые всегда закрывают дверь, ведущую в камеру, и предшествуют ей.
  2. Ворота-пирамиды, гопуры , которые являются основными элементами четырехугольных ограждений, окружающих наиболее известные храмы. Гопуры очень распространены в дравидийских храмах.
  3. Залы с колоннами ( Chaultris или Chawadis ) используются для многих целей и являются неизменным дополнением этих храмов.

Помимо этого, в южноиндийском храме обычно есть резервуар, называемый Кальяни или Пушкарни - для использования в священных целях или для удобства священников - к нему пристроены жилища для всех степеней священства и другие здания для государственных нужд или удобства. . [120]

Театр, танец и музыка

Основные статьи: карнатическая музыка , древняя тамильская музыка , музыка Кералы , музыка Тамил Наду , музыка Андхра-Прадеша и кино Южной Индии
Кучипуди танцор.

Литературные свидетельства традиционных форм театра, танца и музыки относятся к III веку до нашей эры. [121] Древние литературные произведения, такие как Cilappatikaram , описывают систему музыки . [121] Театральная культура процветала в эпоху раннего Сангама. Традиции театра и танца имеют долгую и разнообразную историю, происхождение которой можно проследить почти два тысячелетия назад до таких форм танцевального театра, как Котукотти , Каапаалам и Пандарангам , которые упоминаются в древней антологии стихов под названием Калиттокай . [122] Танцевальные формы, такие как Бхаратанатьям , основаны на более старых формах храмового танца, известных какКатир Каччери , практикуемая куртизанками и классом женщин, известным как девадаси . [123]

Карнатическая музыка зародилась в дравидийском регионе. С ростом влияния персидской и суфийской музыки на индийскую музыку, начиная с XII века возникло четкое различие в стилях. Многие литературные произведения были написаны в карнатическом стиле, который вскоре получил широкое распространение в дравидийских регионах. Наиболее заметный Carnatic музыкант Пурандар Дас , который жил во дворе Кришнадеварых в Виджаянагарский империи. Он сформулировал основную структуру карнатической музыки и считается Питамаха ( букв. «Отец» или «дед») карнатической музыки. Канакадаса - еще один известный карнатический музыкант, современник Пурандарадаса.

Каждый из основных дравидийских языков имеет свою собственную киноиндустрию, такую ​​как Колливуд (тамильский), Толливуд (телугу), сандаловое дерево (каннада), Молливуд (малаялам). Колливуд и Толливуд производят большинство фильмов в Индии. [124]

Одежда

Основные статьи: Лунги , Сари и Дхоти
Женщина в стиле Сари Керала и мужчина в Мунду

Носители дравидийского языка в Южной Индии носят различные традиционные костюмы в зависимости от их региона, в значительной степени под влиянием местных обычаев и традиций. Самая традиционная одежда для дравидийских мужчин - лунги или более формальное дхоти , называемое вестти на тамильском языке, панче на каннаде и телугу и мунду.на малаялам. Лунги состоит из цветной хлопковой ткани в клетку. Часто эти лунги имеют форму трубки и обвязываются вокруг талии, и их можно легко привязать выше колен для более напряженных занятий. Лунги - это обычно повседневная одежда, используемая для выполнения работы, а дхоти - в более официальных случаях. Многие сельские жители носят в качестве одежды только лунги. Дхоти обычно белого цвета, иногда с красной, зеленой или золотой каймой. Дхоти обычно изготавливают из хлопка для повседневного использования, но более дорогие шелковые дхоти используются для особых функций, таких как фестивали и свадьбы.

Традиционная одежда дравидийских женщин типична для большинства индийских женщин - сари. Это сари состоит из ткани, обернутой вокруг талии и перекинутой через плечо. Первоначально сари носили голыми, но в викторианскую эпоху женщины стали носить блузки (так называемые равики) вместе с сари. Фактически, до конца 19 века большинство женщин Кералы не носили верхнюю одежду или были вынуждены носить ее по закону, а во многих деревнях, особенно в племенных общинах, сари носят без блузки. В отличие от говорящих на индоарийском языке, большинство дравидийских женщин не покрывают голову паллу, за исключением районов Северной Карнатаки. Из-за сложности драпировки сари молодые девушки начинают с юбки, которая называется павада . Когда они становятся старше, примерно в возрасте начала полового созревания, они переходят вlanga voni или полусари , которое состоит из юбки, завязанной на талии, и ткани, накинутой поверх блузки. После совершеннолетия девушки начинают носить сари. Есть много разных стилей драпировки сари, которые различаются в зависимости от региона и сообщества. Примерами являются Мадисар , характерный для общины тамильских браминов, и Мундум Нериятум .

Боевые искусства и спорт

Основные статьи: Каларипаятту , Kuttu Varisai , Варма Калай , Silambam , Adithada и Malyutham

В Mahabaratha , Бхишма утверждал , что южане искусны с мечом боевых действий в целом и Сахадев был выбран для завоевания южных царств из - за его фехтованием. [125] В Южной Индии различных видов боевых искусств практикуются как Каларипаятта и Silambam .

В древности устраивались анкамы - публичные смертельные поединки для разрешения споров между противоборствующими правителями. [126] В некоторых сообществах молодые девушки проходили предварительную подготовку до наступления половой зрелости. [126] В балладах vadakkan pattukal , по крайней мере, несколько женщин-воительниц продолжали практиковать и достигли высокого уровня мастерства. [126]

Такие виды спорта, как Камбала , Джалликатту , Кабадди , Валлам Кали , Ягнята и Тигры , Марамади, остаются сильными среди дравидийских этнических групп.

Смотрите также

Общий
  • Дравидийские языки
  • Дравидийский университет (посвященный исследованию и изучению дравидийских языков)
Культура
  • Формы танца Андхра-Прадеша
  • Культура Телангана
  • Искусство Кералы
  • Танцевальные формы Тамил Наду
  • Народное искусство Карнатаки
Другой
  • Протоиндоевропейцы
  • Ранние индейцы
  • Индоарийские народы
  • Индийская диаспора

Примечания

  1. ^ Деренко: «Распространение этих новых технологий было связано с распространением дравидийских и индоевропейских языков в южной Азии. Предполагается, что протоэламо-дравидийский язык, скорее всего, возник в провинции Элам на юго-западе Ирана, распространилась на восток с перемещением фермеров в долину Инда и на Индийский субконтинент ». [42]

    Деренко ссылается на:
    * Ренфрю (1987), Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения
    * Ренфрю (1996), Языковые семьи и распространение земледелия. В: Харрис Д.Р., редактор, Истоки и распространение сельского хозяйства и скотоводства в Евразии , стр. 70–92
    * Cavalli-Sforza, Menozzi, Piazza (1994),История и география генов человека .
  2. ^ Басу и др. (2016) выделяют четыре основных предка на материковой части Индии, а именно: ANI, ASI, предки австро-азиатских племен (AAA) и предков тибето-бирманцев (ATB). [48]
  3. ^ a b c Локкард: «Встречи, возникшие в результате арийской миграции, объединили несколько очень разных народов и культур, изменив конфигурацию индийского общества. На протяжении многих веков происходило слияние арийцев и дравидов, сложный процесс, который историки назвали индоарийским синтезом. . " [78] Локкард: «Индуизм исторически можно рассматривать как синтез арийских верований с хараппанскими и другими дравидийскими традициями, которые развивались на протяжении многих веков». [79]

Рекомендации

  1. ↑ West, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Публикация информационной базы. С. 193–194. ISBN 978-1-4381-1913-7. Проверено 18 октября +2016 .
  2. ^ Луи, Розенблатт ; Стивер, Сэнфорд Б. (15 апреля 2015 г.). Дравидийские языки . Рутледж. п. 388. ISBN 978-1-136-91164-4. Проверено 18 октября +2016 .
  3. ^ «Дангар Ораон в Непале» . Дхангар-ораон в Непале говорит на курукхе, а также курукх, ораон или уранв в качестве родного языка. Какой дравидийский язык
  4. ^ "ОРАОН БУТАНА" . Ораоны в Бутане говорят на курукхе как на родном языке. Какой дравидийский язык
  5. ↑ Свон, Майкл ; Смит, Бернард (26 апреля 2001 г.). Английский для изучающих: Руководство для учителя по вмешательству и другим проблемам . Издательство Кембриджского университета . п. 227. ISBN 978-0-521-77939-5. Проверено 18 октября +2016 .
  6. ^ а б Кришнамурти 2003 , стр. 501.
  7. ^ a b История и археология, Том 1, выпуски 1-2 с. 234, Департамент древней истории, культуры и археологии, Университет Аллахабада
  8. ^ а б Кришнамурти 2003 , стр. 501-502.
  9. ^ a b c d Tudu 2008 , стр. 400
  10. ^ а б Авари, Бурджор (2007). Древняя Индия: История индийского субконтинента от C. 7000 до н.э. до 1200 г. . Рутледж. п. 13 . ISBN 978-1-134-25162-9.
  11. ^ a b Masica, Колин П. (1989). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-0-521-29944-2.
  12. ^ a b Копштейн, Джеффри; Лихбах, Марк Ирвинг (2005) [Впервые опубликовано в 2000 году]. Сравнительная политика: интересы, идентичности и институты в меняющемся глобальном порядке (2-е изд.). Кембриджский университет. п. 345 . ISBN 978-0-521-84316-4.
  13. Перейти ↑ Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994 , pp. 221-222.
  14. ^ a b c Кумар, Дхавендра (2004). Генетические заболевания Индийского субконтинента . Springer. п. 6. ISBN 978-1-4020-1215-0. Проверено 25 ноября 2008 года . ... Анализ двух вариантов Y-хромосомы, Hgr9 и Hgr3, дает интересные данные (Quintan-Murci et al., 2001). Микросателлитные вариации Hgr9 среди иранцев, пакистанцев и индийцев указывают на расширение популяции примерно до 9000 YBP в Иране, а затем до 6000 YBP в Индии. Эта миграция произошла из того места, которое исторически называлось Эламом на юго-западе Ирана, в долину Инда, и, возможно, была связана с распространением дравидийских языков из юго-западного Ирана (Quintan-Murci et al., 2001). ...
  15. ^ а б Кивисилд 1999 , стр. 1333.
  16. ^ а б в Парпола 2015 , стр. 17.
  17. ^ а б в г д Самуэль 2008 , стр. 54 примечание 15.
  18. ^ а б Парпола 2015 .
  19. ^ а б Нарасимхан и др. 2018 , стр. 15.
  20. ^ a b c Маррис, Эмма (3 марта 2014 г.). «200-летняя засуха обрекала цивилизацию долины Инда» . Природа . DOI : 10.1038 / nature.2014.14800 . S2CID 131063035 - через Scientific American. 
  21. ^ a b Разаб Хан, Дравидианизация Индии
  22. ^ а б в г Кришнамурти, Бхадрираджу (8 июля 2015 г.). «Дравидийские языки» . Encyclopdia Britannica .
  23. ^ а б в г д Райх и др. 2009 .
  24. ^ Б с д е е Нарасимханами и др. 2019 .
  25. ^ a b Мировой торговый центр: Приморский Цюаньчжоу, 1000–1400, Анджела Шоттенхаммер с.293
  26. ^ Шульман, Дэвид (1992). Тамильский . Издательство Гарвардского университета . С.  5 .
  27. ^ а б RC Маджумдар (1977). «Дравиды». Древняя Индия . Motilal Banarsidass. п. 18. ISBN 978-81-208-0436-4.
  28. ^ а б Звелебил 1990 , с. хх
  29. ^ а б Индрапала, К. Эволюция этнической идентичности: тамилы Шри-Ланки , стр.155–156
  30. ^ Zvelebil 1990 , стр. xxi
  31. ^ a b «Перепись 2011 года: языки по штатам» . Censusindia.gov.in . Проверено 12 февраля 2013 года .
  32. ^ "A-11 Индивидуальные запланированные данные первичной переписи племени и приложение к ним" . censusindia.gov.in . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 6 декабря 2018 .
  33. ^ https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf
  34. ^ «Мировое тамильское население» . Tamilo.com . Август 2008. Архивировано из оригинала на 30 сентября 2015 года . Проверено 4 сентября 2015 года .
  35. ^ Сивасупраманиам, В. "История тамильской диаспоры" . Murugan.org .
  36. ^ «Люди телугу во всем мире» . Друзья телугу. Архивировано из оригинального 25 февраля 2013 года . Проверено 12 февраля 2013 года .
  37. ^ «Вы говорите на телугу? Добро пожаловать в Америку» . BBC News . 21 октября 2018.
  38. Перейти ↑ Krishnamurti 2003 , pp. 40–1
  39. ^ Дэвид Макалпин, "К протоэламо-дравидийскому языку ", Language vol. 50 шт. 1 (1974); Дэвид Макалпин: «Эламиты и дравидийцы, дополнительные доказательства взаимоотношений», Current Anthropology vol. 16 нет. 1 (1975); Дэвид Макалпин: «Лингвистическая предыстория: дравидийская ситуация», в Мадхав М. Дешпанде и Питер Эдвин Хук: арийцы и неарийцы в Индии , Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Мичиганский университет, Анн-Арбор (1979); Дэвид Макалпин, «Протоэламо-дравидийцы: свидетельства и их последствия», « Труды Американского философского общества», том. 71 пт. 3, (1981)
  40. ^ a b Кавалли-Сфорца, Menozzi & Piazza 1994 , стр. 221–222.
  41. ^ Namita Мукерджи; Альмут Небель; Ариэлла Оппенгейм; Парта П. Majumder (декабрь 2001), « с высоким разрешением анализ Y-хромосомного полиморфизма показывает подписи перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии , в Индии», журнал генетики , 80 (3): 125-35, DOI : 10.1007 / BF02717908 , PMID 11988631 , S2CID 13267463 ,  ... Совсем недавно, примерно за 15 000–10 000 лет до настоящего времени, когда сельское хозяйство развивалось в регионе Плодородного полумесяца, который простирается от Израиля через северную Сирию до западного Ирана, произошла еще одна волна миграции людей на восток (Cavalli-Sforza et al. ., 1994; Renfrew 1987), часть которых, судя по всему, также проникла в Индию. Было высказано предположение, что эта волна принесла дравидийские языки в Индию (Renfrew 1987). Впоследствии индоевропейская (арийская) языковая семья была введена в Индию около 4000 лн ...
  42. ^ а б Деренко 2013 .
  43. ^ a b Хеггарти, Пол; Ренфрю, Коллин (2014), «Южная и островная Юго-Восточная Азия; языки» , в Ренфрю, Колин; Бан, Пол (ред.), Кембриджская всемирная предыстория , Cambridge University Press, ISBN 9781107647756
  44. ↑ Мэллори 1989 , стр. 44: «Есть еще остатки северных дравидийских языков, включая брахуи ... Наиболее очевидное объяснение этой ситуации состоит в том, что дравидийские языки когда-то занимали почти весь Индийский субконтинент, и именно вторжение индоариев поглотило их в северной Индии. оставив лишь несколько изолированных анклавов. Это также подтверждается тем фактом, что дравидийские заимствованные слова начинают появляться в санскритской литературе с самого ее начала ".
  45. ^ TR Сеша Айенгар. Дравидийская Индия . п. 21.
  46. ^ Metspalu et al. 2011 .
  47. ^ а б Мурджани и др. 2013 .
  48. ^ Басу и др. 2016 , стр. 1594.
  49. ^ Srinath Perur (2 декабря 2014). «Происхождение индейцев: что говорят нам наши гены» . Фонтанные чернила . Где-то между 1900 и 4200 годами назад произошло глубокое, всепроникающее судорожное смешение, затронувшее все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения.
  50. ^ Рати, Суреш Канта; Патманатан, Гаятири; Bulbeck, Дэвид; Рагхаван, Патманатан (2013). «Индийская краниометрическая изменчивость и родство» . Международный журнал эволюционной биологии . 2013 : 836738. дои : 10,1155 / 2013/836738 . PMC 3886603 . PMID 24455409 .  
  51. ^ https://www.ias.ac.in/article/fulltext/jgen/087/02/0175-0179
  52. ^ «Доисторические геномы первых в мире фермеров в горах Загрос показывают различное неолитическое происхождение европейцев и выходцев из Южной Азии» . ScienceDaily . Проверено 20 января 2020 года .
  53. ^ Нарасимхан и др. 2019 , стр. 12: «Альтернативная возможность состоит в том, что протодравидийский период был распространен примерно половиной предков АСИ, которые не происходили из мыса Периферии Инда, а происходили с юга и востока (полуостров Южная Азия). с реконструкциями протодравидийских терминов для флоры и фауны, уникальной для полуостровной Индии ».
  54. ^ Moorjani et al. 2013. С. 422–423.
  55. ^ Гальего Romero 2011 , стр. 9.
  56. ^ a b Роб Митчум (2011), Толерантность к лактозе в индийских молочных странах , ScienceLife
  57. ^ "Человек каменного века использовал дрель дантиста" . 6 апреля 2006 г.
  58. ^ Всемирное наследие ЮНЕСКО. 2004. » . Археологические раскопки Мехргарх
  59. ^ Херст, К. Крис. 2005. «Мехргарх» . Путеводитель по археологии
  60. ^ a b c Coningham & Young 2015 , стр. 114.
  61. ^ Мондаль, Маюх; Бергстрём, Андерс; Сюэ, Яли; Калафель, Франсеск; Лааюни, Хафид; Казальс, Ферран; Маджумдер, Партха; Тайлер-Смит, Крис; Бертранпетит, Жауме (25 апреля 2017 г.). «Последовательности Y-хромосомы разнообразных индийских популяций и предков андаманцев» . Генетика человека . 136 (5): 499–510. DOI : 10.1007 / s00439-017-1800-0 . ЛВП : 10230/34399 . PMID 28444560 . S2CID 3725426 .  
  62. ^ Yelmen, Бурак; Мондаль, Маюх; Марнетто, Давиде; Патхак, Аджай К .; Монтинаро, Франческо; Гальего Ромеро, Ирен; Кивисилд, Тоомас; Мецпалу, Майт; Пагани, Лука (1 августа 2019 г.). «Анализ предков выявляет различия в демографических историях и противоположное избирательное давление в современных популяциях Южной Азии» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (8): 1628–1642. DOI : 10.1093 / molbev / msz037 . ISSN 0737-4038 . PMC 6657728 . PMID 30952160 .   
  63. ^ Шинде В., Нарасимхан В.М., Роланд Н., Маллик С., Мах М., Липсон М. и др. (Октябрь 2019 г.). «Древний хараппанский геном не имеет предков от степных скотоводов или иранских фермеров» . Cell . 179 (3): 729–735.e10. DOI : 10.1016 / j.cell.2019.08.048 . PMC 6800651 . PMID 31495572 .  
  64. ^ Mahadevan, Iravatham (6 мая 2006). "Каменные кельты в Хараппе" . Хараппа . Архивировано из оригинала 4 сентября 2006 года.
  65. ^ Saju, MT (5 октября 2018). «Горшечный маршрут мог связать Инд и Вайгай» . Таймс оф Индия .
  66. ^ Рахман, Тарик. «Народы и языки в доисламской долине Инда» . Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 20 ноября 2008 года . большинство ученых серьезно восприняли «дравидийскую гипотезу»
  67. ^ Коул, Дженнифер (2006). «Язык синдхи» (PDF) . В Браун, К. (ред.). Энциклопедия языка и лингвистики, 2-е издание . 11 . Эльзевир. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2007 года. Харапский язык ... преобладающая теория указывает на дравидийское происхождение.
  68. ^ Subramanium 2006; см. также Заметку о знаке Муруку в сценарии Инда в свете открытия каменного топора Майладутурай. Архивировано 4 сентября 2006 г. в Wayback Machine И. Махадеваном (2006 г.)
  69. Перейти ↑ Subramanian, TS (1 мая 2006 г.). «Значение находки Майладутурай» . Индус . Архивировано из оригинального 30 апреля 2008 года . Дата обращения 9 августа 2015 .
  70. ^ Кнорозов 1965 , стр. 117
  71. ^ Heras 1953 , стр. 138
  72. ^ Брайант, Эдвин (2003). Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоариев . Оксфорд. п. 183. ISBN. 978-0-19-516947-8.
  73. ^ Парпола 1994
  74. ↑ Киз, Дэвид (2 марта 2014 г.). «Как изменение климата положило конец первым великим цивилизациям мира» . Независимый . Лондон.
  75. ^ Синха, Kounteya (28 февраля 2014). «Изменение климата привело к краху цивилизации долины Инда» . Таймс оф Индия .
  76. ^ Нарасимхан и др. 2018 .
  77. ^ Кришнамурти 2003 , стр. 6
  78. ^ а б в г Локкард 2007 , стр. 50.
  79. ^ а б в г Локкард 2007 , стр. 52.
  80. ^ a b c Hiltebeitel 2007 , стр. 12.
  81. ^ a b c Tiwari 2002 , стр. v.
  82. ^ а б в Циммер 1951 , стр. 218–219.
  83. ^ a b c Ларсон 1995 , стр. 81.
  84. ^ Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . п. 308 .
  85. ^ Zvelebil 1990 , стр. 81.
  86. ^ Брайант, Эдвин (2001). «Лингвистический субстрат в санскритских текстах» . Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоариев . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 76–107. ISBN 978-0-19-513777-4.
  87. ^ Томасон & Kaufman 1988 .
  88. ^ Томасон & Kaufman 1988 , стр. 141-144.
  89. ↑ Дравидийские языки - Интернет-энциклопедия Britannica
  90. ^ Витцель 1995 .
  91. ^ a b Мудумби Нарасимхачари (Эд) (1976). Агамапраманья Ямуначарьи, выпуск 160 восточной серии статей Гэквада. Восточный институт Университета Махараджи Саяджирао в Бароде.
  92. ^ a b Трипат, С.М. (2001). Психорелигиозные исследования человека, разума и природы . Издательский дом Global Vision. С. 54–. ISBN 978-81-87746-04-1.
  93. ^ a b Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке (новое и исправленное изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3068-2.
  94. ^ Современный обзор: Том 28; Том 28 . Prabasi Press Private, Ltd. 1920.
  95. ^ а б Синха, Канчан (1979). Карттикея в индийском искусстве и литературе . Дели: Сандип Пракашан. OCLC 644105825 . 
  96. ^ Махадеван, Ираватам (2006). Заметка о знаке Муруку в Индском письме в свете открытия каменного топора Майиладутурай . harappa.com. Архивировано из оригинала 4 сентября 2006 года.
  97. ^ Ранбир Vohra (2000). Создание Индии: исторический обзор . ME Шарп. п. 15 .
  98. ↑ Бонгард-Левин, Григорий Максимович (1985). Древняя индийская цивилизация . Арнольд-Хайнеманн. п. 45. OCLC 12667676 . 
  99. Перейти ↑ Steven Rosen, Graham M. Schweig (2006). Эссенциальный индуизм . Издательская группа «Гринвуд». п. 45.
  100. Перейти ↑ Basham 1967 , p. 27
  101. ^ Frederick J. Simoons (1998). Растения жизни, растения смерти . п. 363.
  102. ^ а б Харман, Уильям П. (1992). Священный брак индуистской богини . Motilal Banarsidass. п. 6.
  103. ^ a b Ананд, Малк Радж (1980). Великолепие Тамил Наду . Marg Publications.
  104. ^ a b Чопра, Пран Нат (1979). История Южной Индии . С. Чанд.
  105. ^ a b Бейт, Бернард (2009). Тамильское ораторское искусство и дравидийская эстетика: демократическая практика в южной Индии . Издательство Колумбийского университета.
  106. ^ a b Kiruṭṭin̲an̲, A. (2000). Тамильская культура: религия, культура и литература . Бхаратия Кала Пракашан. п. 17. OCLC 603890991 . 
  107. ^ a b Эмбри, Эйнсли Томас (1988). Энциклопедия истории Азии: Том 1 . Скрибнер. ISBN 9780684188980.
  108. ^ Thiruchandran, Selvy (1997). Идеология, каста, класс и пол . Паб Викас. Жилой дом.
  109. ^ Маникам, Valliappa Субраманьям (1968). Немного о тамилологии . Академия тамильских ученых штата Тамил Наду. п. 75.
  110. ^ Лал, Мохан (2006). Энциклопедия индийской литературы (том пятый (Сасай то Зоргот), том 5. Sahitya Akademi. Стр. 4396. ISBN 978-8126012213.
  111. Перейти ↑ Shashi, SS (1996). Энциклопедия Индика: Индия, Пакистан, Бангладеш: Том 100 . Публикации Anmol.
  112. Перейти ↑ Subramanium, N. (1980). Государство Чангам: администрация и общественная жизнь тамилов Чангама . Публикации Эннес.
  113. ^ a b Стелла Крамриш (1976), Том 1 и 2 индуистского храма, ISBN 81-208-0223-3 
  114. ^ Tillotson, GHR (1997). Особняк Свастики: Сильпа-Шастра 1930-х годов. Исследования Южной Азии, 13 (1), стр. 87–97.
  115. ^ Шастри, Ганапати (1920). Ишанашивагурудева паддхати . Тривандрум санскритская серия. OCLC 71801033 . 
  116. Перейти ↑ Meister, Michael W. (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Artibus Asiae . 44 (4): 266–296. DOI : 10.2307 / 3249613 . JSTOR 3249613 . 
  117. ^ Elgood, вереск (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. С. 121–125. ISBN 978-0304707393.
  118. ^ Керн, Х., изд. (1865). Брихат Санхита Вараха-михара (PDF) . Калькутта: Азиатское общество Бенгалии.
  119. ^ Nagalingam, Pathmarajah (2009). Религия агам. Публикации Сиддханты. [1]
  120. ^ a b Фергюссон, Джеймс (1997) [1910]. История индийской и восточной архитектуры (3-е изд.). Нью-Дели: Публикации по низким ценам. п. 309.
  121. ^ a b Nijenhuis, Emmie te (1974), индийская музыка: история и структура , Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-03978-0 на стр. 4–5
  122. ^ Vaittiyaliṅkan, Ce (1977). Изобразительное искусство и ремесла в Патту-п-пату и Элу-т-токай . Аннамалайский университет. п. 162. OCLC 4804957 . 
  123. ^ Лесли, Джулия. Роли и ритуалы для индуистских женщин , стр.149–152.
  124. ^ «Тамильских ведет в Индии верхние части кинопроизводства» . Таймс оф Индия . 22 декабря 2013 . Дата обращения 5 августа 2017 .
  125. ^ "Текст Махабхараты" .
  126. ^ a b c Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится всем взором: парадигмы, беседы и практики силы в Каларипаятту, южноиндийском боевом искусстве . Издательство Оксфордского университета. п. 95. ISBN 978-0-19-563940-7.

Источники

  • Башам, А.Л. (1967). Чудо, которым была Индия (3-е изд.). Лондон: Сиджвик и Джексон . OCLC  459272 .
  • Басу, Аналабха; Саркар-Ройя, Нита; Маджумдер, Партха П. (9 февраля 2016 г.), «Геномная реконструкция истории современных популяций Индии выявляет пять различных предковых компонентов и сложную структуру», PNAS , 113 (6): 1594–9, Bibcode : 2016PNAS..113.1594 B , DOI : 10.1073 / pnas.1513197113 , PMC  4760789 , PMID  26811443
  • Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994), История и география человеческих генов , Princeton University Press
  • Конингем, Робин; Янг, Рут (2015), Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, около 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. , Cambridge University Press
  • Деренко, Мирослава (2013), «Полное разнообразие митохондриальной ДНК у иранцев», PLOS ONE , 8 (11): e80673, Bibcode : 2013PLoSO ... 880673D , doi : 10.1371 / journal.pone.0080673 , PMC  3828245 , PMID  24244704
  • Гальего Ромеро, Ирен; и другие. (2011), «Пастухи индийского и европейского крупного рогатого скота разделяют свой преобладающий аллель на устойчивость лактазы», Molecular Biology and Evolution , 29 (1): 249–60, doi : 10.1093 / molbev / msr190 , PMID  21836184
  • Hiltebeitel, Alf (2007) [Впервые опубликовано в 1987 году]. «Индуизм» . В Китагаве, Джозеф М. (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1762-0.
  • Герас, Генри (1953). Исследования , проведенные в прото-индо-средиземноморской культуры . Бомбей: Индийский институт исторических исследований. OCLC  2799353 .
  • Кивисилд; и другие. (1999), "Глубокое общее происхождение индийской и западно-евразийских линий митохондриальной ДНК" (PDF) , Current Biology , 9 (22): 1331-1334, DOI : 10.1016 / s0960-9822 (00) 80057-3 , PMID  10574762 , S2CID  2821966 , заархивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2005 г. , получено 21 марта 2016 г.
  • Кнорозов, Юрий В. (1965). "Характеристика протоиндийского языка" [Характеристика протоиндийского языка]. Предварительное сообщение об исследованиях протоиндийских текстов Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов[ Предварительный отчет об изучении протекстов ]. Москва: Институт этнографии АН СССР.
  • Кришнамурти, Бхадрираджу (2003). Дравидийские языки . Cambridge Language Surveys. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77111-5.
  • Ларсон, Джеральд (1995). Агония Индии из-за религии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2411-7.
  • Локкард, Крейг А. (2007). Общества, сети и переходы . Том I: до 1500. Cengage Learning. ISBN 978-0-618-38612-3.
  • Мэллори, JP (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-05052-1.
  • Мецпалу, Майт; Ромеро, Ирен Гальего; Юнусбаев, Баязит; Чаубей, Гианешвер; Маллик, Чандана Басу; Худжашов, Георгий; Нелис, Мари; Мяги, Ридик; Мецпалу, Эне; Ремм, Майдо; Питчаппан, Рамасами; Сингх, Лалджи; Тангарадж, Кумарасами; Виллемс, Ричард; Kivisild Тоомас (2011), «Общие и уникальные компоненты структуры человеческого населения и геномные сигналы положительной селекции в Южной Азии», Американский журнал генетики человека , 89 (6): 731-744, DOI : 10.1016 / J .ajhg.2011.11.010 , ISSN  0002-9297 , PMC  3234374 , PMID  22152676
  • Moorjani, P .; Thangaraj, K .; Patterson, N .; Lipson, M .; Ло, PR; Govindaraj, P .; Singh, L. (2013), "Генетическое свидетельство недавней смеси населения в Индии", Американский журнал генетики человека , 93 (3): 422-438, DOI : 10.1016 / j.ajhg.2013.07.006 , PMC  3769933 , PMID  23932107
  • Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Лазаридис, Иосиф; и другие. (2018), «Геномная формация Южной и Центральной Азии», bioRxiv  10.1101 / 292581
  • Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; и другие. (6 сентября 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457): eaat7487. DOI : 10.1126 / science.aat7487 . PMC  6822619 . PMID  31488661 .
  • Паланичэми, Маллия Гундер (2015), «Западно-евразийские линии мтДНК в Индии: понимание распространения дравидийского языка и истоков кастовой системы», Human Genetics , 134 (6): 637–647, doi : 10.1007 / s00439-015-1547-4 , PMID  25832481 , S2CID  14202246
  • Парпола, Аско (1994). Расшифровка письменности Инда . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-43079-1.
  • Парпола, Аско (2015), Корни индуизма. Ранние ариане и цивилизация Инда , Oxford University Press
  • Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Price, Alkes L .; Сингх, Лалджи (2009), «Реконструкция истории населения Индии», Nature , 461 (7263): 489–494, Bibcode : 2009Natur.461..489R , doi : 10.1038 / nature08365 , ISSN  0028-0836 , PMC  2842210 , PMID  19779445
  • Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Cambridge University Press
  • Тивари, Шив Кумар (2002). Племенные корни индуизма . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-299-7.
  • Туду, Хорен (2008), «Дравиды» , Кэрол Элизабет Бойс Дэвис (редактор), Энциклопедия африканской диаспоры: происхождение, опыт и культура [3 тома]: происхождение, опыт и культура , ABC-CLIO, стр. . 400, ISBN 9781851097050
  • Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие состояния Куру» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1 (4): 1-26, архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2007 г.
  • Циммер, Генрих (1951). Философия Индии . Книги Пантеона. ISBN 0-691-01758-1.
  • Звелебил, Камиль (1990). Дравидийская лингвистика: введение . Пондичерри: Институт лингвистики и культуры Пондичерри. ISBN 978-81-85452-01-2.
  • Эрдози, Джордж (1995). Индоарии древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность . Берлин: де Грюйтер. ISBN 978-3-11-014447-5.
  • Индийский консорциум вариаций генома (2008). «Генетический ландшафт народа Индии: холст для исследования генов болезней». Журнал генетики . 87 (1): 3–20. DOI : 10.1007 / s12041-008-0002-х . PMID  18560169 . S2CID  21473349 .
  • Томасон, Сара Грей ; Кауфман, Терренс (1988). Языковой контакт, креолизация и генетическая лингвистика . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05789-0.

внешняя ссылка

Происхождение
  • Ахилеш Пиллаламарри, Откуда пришли индейцы , часть 1 , часть 2 , часть 3
  • Scroll.in, «Арийская миграция: все, что вам нужно знать о новом исследовании индийской генетики» ., о Нарасимхане (2018)
Язык
  • Бхадрираджу Кришнамурти, дравидийские языки , Британская энциклопедия
  • Дравидийской языковой семье около 4500 лет , Max-Planck-Gesellschaft