Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Западная династия Ганга

350–1000
Центральная территория Западной Ганги
Центральная территория Западной Ганги
Положение делКоролевство
(Подчиняется Паллаве до 350 г.)
КапиталКолар
Талакад
Общие языкиКаннада
санскрит
Религия
Джайнизм
Индуизм
ПравительствоМонархия
Махараджа 
• 350–370
Конганиварма Мадхава
• 986–999
Рачамалла V
История 
• Самые ранние записи Ганги
400
• Учредил
350
• Отменено
1000
Предшествует		Преемник
Династия Паллавов
Династия Чола
Сегодня частьИндия

Короли Западной Ганги
(350–999)
Конганиварман Мадхава(350–370)
Мадхава(370–390)
Хариварман(390–410)
Вишнугопа(410–430)
Мадхава III Тандангала(430–469)
Авинита(469–529)
Дурвинита(529–579)
Мушкара(579–604)
Полавира(604–629)
Шривикрама(629–654)
Бхувикарма(654–679)
Шивамара I(679–726)
Шрипуруша(726–788)
Шивамара II(788–816)
Рачамалла I(816–843)
Эреганга Нитимарга(843–870)
Рачамалла II(870–907)
Эреганга Нитимарга II(907–921)
Нарасимха(921–933)
Рачамалла III(933–938)
Бутуга II(938–961)
Марулаганга Нитимарга(961–963)
Марасимха II Сатьявакья(963–975)
Рачамалла IV Сатьявакья(975–986)
Рачамалла V (Раккасаганга)(986–999)
Neetimarga Permanadi(999)
Надпись на старом каннаде ок. 726 г. н.э., обнаружен в Талакаде, во времена правления царя Шивамара I или Шрипуруши.
Эмблема династии Ганга на медной пластине X века

Западная Ганга была важной правящей династией древней Карнатаки в Индии, просуществовавшей примерно с 350 по 1000 год нашей эры. Они известны как «западный Gangas» , чтобы отличить их от Восточной Ганги , который в последующих веках правили Калинг (современный Odisha ). Общее мнение состоит в том, что Западные Ганги начали свое правление в то время, когда несколько местных кланов заявили о своей свободе из-за ослабления империи Паллава в Южной Индии , геополитическое событие, которое иногда приписывают южным завоеваниям Самудры Гупты . Суверенитет Западной Ганги длился примерно с 350 по 550 год н.э., первоначально правивший из Колара.а позже перенесли свою столицу в Талакаду на берегу реки Кавери в современном районе Майсура .

После подъема имперской Чалукьевой Бади , то Gangas принял Chalukya сверхсветлость и боролся за дело их повелителей против Pallavas из Канчи . Чалукьи были заменены Раштракутами из Маняхеты в 753 году н.э. в качестве доминирующей силы в Декане . После столетия борьбы за автономию Западные Ганги наконец приняли господство Раштракуты и успешно сражались вместе с ними против своих врагов, династии Чола из Танджавура . В конце 10-го века, к северу от реки Тунгабхадра, Раштракутас были заменены формирующейся Западной Империей Чалукья, и династия Чола увидела возобновление власти к югу отРека Кавери . Поражение Западной Ганги Чоласом около 1000 г. привело к прекращению влияния Ганги на регион.

Хотя территориально маленькое королевство, вклад Западной Ганги в государственное устройство , культуру и литературу современного региона южной Карнатаки считается важным. Короли Западной Ганги проявили доброжелательную терпимость ко всем конфессиям, но наиболее известны своим покровительством джайнизму, что привело к строительству памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли . Короли этой династии поощряли изящные искусства, благодаря которым процветала литература на каннаде и санскрите . Чавандарайя письма «S, Чавандарайя Пурана978 г. н.э., является важным произведением в прозе каннада. Многие классики были написаны на самые разные темы, от религии до управления слонами .

История [ править ]

Смотрите также: Происхождение династии Западной Ганга

Было предложено множество теорий относительно происхождения основателей династии Западной Ганги (до 4-го века). Некоторые мифы указывают на северное происхождение [1] [2], в то время как теории, основанные на эпиграфике, предполагают южное происхождение. По некоторым данным, западный Gangas был в Kanvayana готре и проследить их происхождение к Ikshvakus из солнечной династии . [3] Историки, которые предполагают южное происхождение, продолжают спорить о том, были ли ранние мелкие вожди клана (до их прихода к власти) выходцами из южных районов современной Карнатаки, [4] [5][6] [7] регион Конгу Наду в современном Тамил Наду [8] [9] или из южных районов современного Андхра-Прадеша . [10] [11] Эти регионы охватывают область южного Декана, где три современных государства сливаются географически. Предполагается, что Ганги, возможно, воспользовались путаницей, вызванной вторжением северного царя Самудры Гупты в южную Индиюдо 350 г., и создали себе королевство. Район, который они контролировали, назывался Гангавади и включал районы современных районов Майсур , Хасан. Чамараджанагар , Тумкур , Колар , Мандья и Бангалор в штате Карнатака. [12] Иногда они также контролировали некоторые области в современном Тамил Наду (регион Конгу, начиная с правления короля Авиниты 6-го века) и Андхра-Прадеш (регион Анантпур, начиная с середины 5-го века). [13] Королем-основателем династии был Конганиварма Мадхава, который сделал Колар своей столицей около 350 г. и правил около 20 лет. [13]

Ко времени Харивармы в 390 году Ганга объединила свое королевство со столицей Талакад . Их переезд из прежней столицы Колара, возможно, был стратегическим с намерением сдержать растущую мощь Кадамбы . [13] К 430 году они объединили свои восточные территории, включая современные районы Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 году они получили контроль над регионом Конгу в современном Тамил Наду, Сендрака (современные Чиккамагалуру и Белур ), Пунната и Паннада (включая современные Хеггададеванакоте) и Нанджангуд ) в современной Карнатаке. [14] [15] В 529 году король Дурвинитавзошел на трон после войны со своим младшим братом, которого благоволил его отец, король Авинита . [16] Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы Канчи поддержали выбор Авиниты в качестве наследника, а король Бадами Чалукья Виджаядитья поддержал своего тестя Дурвиниту. [17] Из надписей известно, что эти битвы происходили в регионах Тондаймандалам и Конгу (северный Тамил Наду), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно сражался с Паллавами. [18] Считающийся самым успешным из царей Ганги, Дурвинита хорошо разбирался в таких искусствах, как музыка, танцы, аюрведа и укрощение диких слонов. Некоторые надписи воспевают ему гимны, сравнивая его сЮдхиштхира и Ману - персонажи индуистской мифологии, известные своей мудростью и справедливостью. [19] [20]

В политическом отношении Ганги были феодалами и близкими союзниками, которые также разделяли супружеские отношения с Чалукьями. Об этом свидетельствуют надписи, в которых описываются их совместные кампании против своего заклятого врага, Паллавов Канчи. [21] Начиная с 725 года, территории Гангавади стали называться «Гангавади-96000» ( Шаннавати Сахасра Вишая ), включая восточные и западные провинции современного юга Карнатаки. [22] Король Шрипуруша успешно сражался с королем Паллавов Нандиварманом Паллавамаллой, временно подчинив себе Пенкуликоттаи на севере Аркота, за что и получил титул Перманади . [23] [24]Соревнование с Пандьями Мадурая за контроль над регионом Конгу закончилось поражением Ганги, но супружество между принцессой Ганги и сыном Раджасимхи Пандьи принесло мир, помогая Ганге сохранить контроль над спорным регионом. [25] [26]

В 753, когда Rashtrakutas заменил БАДами Чалукьев в качестве доминирующей силы в Декан, то Gangas предложил жесткое сопротивление около века. [27] [28] Король Шивамара II в основном известен своими войнами с Раштракутой Дхрува Дхараваршей , его последующим поражением и заключением, освобождением из тюрьмы и, в конечном итоге, смертью на поле битвы. Сопротивление Ганги продолжалось во время правления Раштракуты Говинды III, и к 819 году возрождение Ганги дало им частичный контроль над Гангавади при царе Рачамалле. [29]Видя тщетность войны с Западной Гангой, Раштракута Амогхаварша I выдал свою дочь Чандраббалаббе замуж за принца Ганги Бутугу I, сына царя Эреганги Нитимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, позицию, которую они сохраняли до конца династии Раштракутов Маньяхеты. [30] [31] [32]

После беспрецедентного периода Бутуга II взошел на престол в 938 году с помощью Раштракуты Амогхаварши III (на дочери которого он женился). [33] Он помог Раштракута одержать решающие победы в Тамилакаме в битве при Такколаме против династии Чола . С этой победой Раштракута взял под свой контроль современный северный Тамил Наду. [34] [35] [36] В обмен на свою доблесть, Ганги были награждены обширными территориями в долине реки Тунгабхадра . [33] [37] Царь Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракутам одержать победы над Гурджарами.Царь Пратихара Лалла и цари Парамара малва в Центральной Индии . [38] [39] Чавундарая , министр при дворе Западной Ганги, был доблестным полководцем, способным администратором и опытным поэтом в каннаде и санскрите. [40] [41] Он умело служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рачамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу 10 века Раштракутас были вытеснены Западной Империей Чалукья в Маньяхете . На юге династия Чола , наблюдавшая возрождение власти приРаджараджа Чола I завоевал Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западной Ганги. После этого обширные области южного региона Карнатака перешли под контроль Чола примерно на столетие. [42]

Администрация [ править ]

Смотрите также: Администрация Западной Ганги
Святой Бхарата чакравартин в храмовом комплексе Шраванабелагола

Администрация Западной Ганги находилась под влиянием принципов, изложенных в древнем тексте артхашастра . В praje gavundas упомянутый в Ганге учетных записей , обязанность , аналогичные старейшины ( gramavriddhas ) упоминается Kautilya . Наследование престола было наследственным, но были случаи, когда на это не обращали внимания. [43] Царство было разделено на Раштру (округ) и далее на Висайю (состоящую, возможно, из 1000 деревень) и Деса . С 8-го века санскритский термин Visaya был заменен каннадским термином Nadu.. Примерами этого изменения являются Sindanadu-8000 и Punnadu-6000, [44] с учеными, различающимися по значению числового суффикса. Они полагают, что это был либо доход от дивизии, рассчитанный в денежном выражении [45], либо количество воинов в этом дивизионе, либо количество платящих доход деревень в этом дивизионе [46], либо количество деревень, включенных в эту территорию. . [45]

Надписи показали несколько важных административных обозначений, таких как премьер-министр ( сарвадхикари ), казначей ( шрибхандари ), министр иностранных дел ( сандхивирграхи ) и главный министр ( махапрадхана ). Все эти должности сопровождались дополнительным титулом командующего ( данданаяка ). Другими именами были королевский управляющий ( маневергаде ), мастер мантии ( махапасайита ), командир отряда слонов ( гаджасахани ), командир конницы ( турагасахани ) и т. Д. [47] В царском доме Нийогикурировал управление дворцом, королевскую одежду, украшения и т. д., а падияра отвечали за придворные церемонии, включая охрану дверей и протокол. [48]

Официальными лицами на местном уровне были пергаде , надабова , налагамига , прабху и гавунда . [49] В pergades были прорабы из всех социальных классов , таких как ремесленники, золото кузнецы, черные кузнецы и т.д. pergades дела с королевской семьей назывались manepergade (дом суперинтендант) и те , кто собирал пошлины называли Sunka vergades . [50] В nadabovas бухгалтеры и мытари на Наду уровне , а иногда и функционировал как книжники. [51]налагамиги были офицерами, которые организовывали и поддерживали оборону на уровне Наду . [52] прабх представляет собой группу элитных людей , нарисованных вместе свидетельских земельных гранты и демаркации границ земельных участков. [53] В gavundas , которые появляются чаще всего в надписях были основой средневекового государственного устройства южной Карнатака региона. Это были помещики и местная элита, которых государство использовало их услуги для сбора налогов, ведения учета землевладения, свидетельствования о грантах и ​​сделках и даже при необходимости поднимало милицию. [54]

Надписи, определяющие предоставление земли, права и собственность, описывали границы демаркации с использованием природных особенностей, таких как реки, ручьи, водные каналы, холмы, большие валуны, план деревни, расположение фортов ( котэ ), если таковые имеются поблизости, оросительные каналы, храмы, резервуары и даже кусты и большие деревья. Также включался тип почвы, культуры, которые предполагается выращивать, и резервуары или колодцы, которые необходимо вырыть для орошения. [55] [56] Надписи упоминают заболоченные земли, пахотные земли, леса и пустоши. [57] Есть многочисленные упоминания о деревнях ( палли ), принадлежащих к проживавшим в них сообществам охотников ( бедапалли ). [58]Начиная с VI века в надписях феодалы называются араса . В arasas были либо брахманами или племенного происхождения , которые контролируются наследственной территорией платящей периодической дани короля. [59] velavali , которые были верные телохранители королевского были свирепыми воинами под присягой ( Vele ). Они переехали вместе с королевской семьей, и ожидалось, что они будут сражаться за хозяина и будут готовы отдать свои жизни в этом процессе. Если король умирал, велавали должны были самосожжение на погребальном костре мастера. [60]

Экономика [ править ]

Смотрите также: Экономика Западного королевства Ганга
Panchakuta басади, Kambadahalli был важным центром джайнизма в течение периода Ганга.
Знаменитая надпись Бегура на старом каннаде, датированная ок. 908–938 гг. Н.э., во времена правления династии Западной Ганги царя Эрейаппы.

Регион Гангавади состоял из региона Малнад , равнин ( Баялусеемае ) и полумальнада с более низкой высотой и холмистой местностью. Основными культурами региона малнад были рис, листья бетеля , кардамон и перец, а в регионе полумальнад с его более низкой высотой выращивали рис , просо, такие как раги и кукуруза , бобовые, масличные культуры, а также он был базой для разведения крупного рогатого скота. [61] Равнины на востоке были равнинами , питаемыми реками Кавери , Тунгабхадра и Ведавати, где возделывалисьсахарный тростник , рис, кокос , орех арека ( adeka totta ), листья бетеля, подорожник и цветы ( vara vana ) были обычными. [44] [62] Источниками орошения были выкопанные резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы в зоне водосбора плотин ( Катта ). [63] Надписи, свидетельствующие об орошении ранее не обрабатываемых земель, похоже, указывают на расширение аграрного сообщества. [64]

Типы почв, упомянутые в записях, - это чернозем ( Каримания ) на территории Синда-8000 и красный ( Кеббайя манну ) [65] [66] Возделываемые земли были трех типов; влажные земли, суши и, в меньшей степени, садовые земли, где преобладает рисовая культура в регионе. Влажные земли назывались калани , галде , нир манну или нир панья и использовались специально для обозначения рисовых полей, требующих стоячей воды. [67] Тот факт, что скотоводческие хозяйства были распространены по всему региону Гангавади, исходит из упоминаний пастухов во многих надписях. Термины гошахасра (тысяча коров), гасара(владелец коров), госаси (даритель коров), гойити ( пастушка ), госаса (защитник коров) свидетельствуют об этом. [68] Надписи указывают на то, что владение коровами могло иметь такое же важное значение, как и возделываемая земля, и что, возможно, существовала социальная иерархия, основанная на этом. [69] В надписях упоминаются набеги скота, свидетельствующие о важности пастырского хозяйства, разрушительные набеги, нападения на женщин ( пендир-удейулкал ), похищения женщин бедами (племенами охотников); все это указывает на существующий милитаризм эпохи. [70]

Земли, освобожденные от налогов, назывались манья и иногда состояли из нескольких деревень. Они были предоставлены местными вождями без всякой ссылки на сюзерена, что указывает на децентрализованную экономику. Эти земли, часто отдаваемые героям, погибшим при исполнении служебных обязанностей, назывались билавритти или калнад . [71] Когда такая субсидия была предоставлена ​​на содержание храмов во время освящения, это называлось Талавритти . [72] Некоторыми видами налогов на доход были кара или антхакара (внутренние налоги), уткота (подарки королю), хиранья (денежные выплаты) и сулика.(сборы и пошлины на ввозимые товары). Налоги взимались с тех, кто имел право обрабатывать землю; даже если земля фактически не обрабатывалась. [73] [74]

Сиддхая - это местный налог, взимаемый с сельского хозяйства, а поттонди - налог на товары, взимаемый местным феодальным правителем. Исходя из контекста, pottondi также означало 1/10, aydalavi означало 1/5 и elalavi означало 1/7. [75] Маннадаре буквально означало земельный налог и взимался вместе с пастырским налогом ( Куримбадере ), выплачиваемым вождю пастырей. Бхага означало часть или долю продукции с земли или самой земли. Незначительные налоги, такие как кирудере (из-за землевладельцев) и саматхадере (взимаемые армейскими офицерами или самантой).) упоминаются. В дополнение к налогам на содержание свиты местного офицера, деревни были обязаны кормить армии на марше к сражениям и обратно. [76] Налоги биттуватта или ниравари обычно составляли процент от продукции и собирались для строительства ирригационных резервуаров. [77]

Культура [ править ]

Религия [ править ]

Смотрите также: Религия в западном королевстве Ганга
Поклонение следам в Шраванабелаголе

Западные Ганги покровительствовали всем основным религиям того времени; Джайнизм и индуистские секты шиваизма , ведического брахманизма и вайшнавизма . Однако ученые утверждали, что не все цари Ганги, возможно, отдавали равный приоритет всем религиям. Некоторые историки считают, что Ганги были ярыми джайнами. [78] Однако, надписи противоречат это путем предоставления ссылки на kalamukhas (убежденным Шайва аскетов), pasupatas и локаятов (последователи Pasupathaдоктрина), который процветал в Гангавади, что указывает на то, что шиваизм также был популярен. Король Мадхав и Harivarma были посвящены коровам и брахманам, король Vishnugopa был набожным вайшнав , [79] надпись Мадхавы III, и Avinita описывают щедрые пожертвования в заказы и храмы Jain [80] и король Дурвинит проводил ведические жертвоприношения , побуждающие историк утверждают , что он был Индуистский . [81]

Мантапа (зал) в джайнской басади Панчакута IX – X веков в Камбадахалли.

Джайнизм стал популярен в династии в 8 веке, когда правитель Шивамара I построил многочисленные джайнские басади . [82] Король Бутуга II и министр Чавундарая были стойкими джайнами, что очевидно из строительства монолита Гомматешвара . [83] Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкарам ( джинам ), чьи изображения были освящены в их храмах. Поклонение следам духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелаголе X века, считается параллелью буддизму . [84]Некоторые брахманические влияния проявляются в освящении монолита Гоматешвара, который представляет собой статую Бахубали , сына Тиртханкара Адинатхи (точно так же, как индуисты поклонялись сыновьям Шивы). [85] Поклонение подчиненным божествам, таким как якша и якши , ранее считавшимся простым помощником тиртханкаров, наблюдалось с 7 по 12 век. [86]

Гомматешвара в Шраванабелаголе (982–983 гг.) Н. Э.

Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, когда в надписях упоминались дары, сделанные шротрийским браминам. [87] Эти надписи также описывают принадлежность готра (линии преемственности ) к царским семьям и их приверженность таким ведическим ритуалам, как ашвамедха (жертвоприношение коня) и хираньягарбха . [88] Брамины и цари поддерживали взаимовыгодные отношения; ритуалы, выполняемые браминами, придавали легитимность царям, а земельные наделы, которые короли давали браминам, возводили их в обществе до уровня богатых землевладельцев. [89] Вайшнавизм, однако, оставался в тени, и не во многих надписях описывались дары для его дела. [90]Некоторые храмы вайшнавов были построены Gangas таких как Narayanaswami храмы в Нанжангуде , Sattur и Hangala в современном Майсур районе. [91] Божество Вишну было изображено с четырьмя руками, держащими раковину ( санка ), диск ( чакра ), булаву ( гада ) и лотос ( падма ). [92]

С начала 8 века покровительство шиваизму усилилось во всех слоях общества; земельная элита, землевладельцы, собрания ( самая ), учебные заведения ( аграхарас ) [93] и второстепенные правящие семьи, такие как кланы Бана , Ноламба и Чалукья . [94] [95] Храмы Шива содержали Шива- лингам в святилище святого вместе с изображениями богини-матери, Сурьи (бога Солнца) [96] и Нанди (быка и служителя Шивы), которые обычно хранились в отдельном павильон, обращенный к святилищу.[97] [98] Линга был человек сделала в некоторых случаях были офорты Ганапати (сын Шивы) и Парвати (супруга и жена Шивы) на нем. [97] В связи с энергичными усилиями жрецов и подвижников, Shaiva монашеских ордена процветали во многих местахтаких как Нанди Хиллз , AVANI и Hebbata в современном Колар районе. [99]

Общество [ править ]

Смотрите также: Западное общество Ганги
Храмовый комплекс Каллешвара, построенный в X веке ноламбасом , феодатом Западной Ганги, в Аралагуппе в районе Тумкур.
Храм Сиямангалам Махавира, вырезанный из камня
Камень-герой (870–906 гг. Н.э.) со старой надписью на каннаде в храме Каллешвара в Аралагуппе

Общество Западной Ганги во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события того времени. Женщины стали активными в местной администрации, потому что цари Ганги распределили территориальную ответственность между своими царицами, такими как феодальная королева Параббая-араси из Кундаттура [100] и царицы короля Шрипуруши, Бутуги II и феодального короля Пермади. [101] Наследование налоговой и административной ответственности зятем, женой или дочерью очевидно. Положение премьер-министра короля Эреганги II и положение налгавунды (местного землевладельца), дарованное Джаккиаббе, жене павшего героя, являются примерами. Когда Яккиаббе стал аскетом, ее дочь унаследовала положение. [102] [103]

Система девадаси ( суле или куртизанка) была преобладающей в храмах и была создана по образцу структур в королевском дворце. [104] В современной литературе, такой как Ваддарадхане, упоминается главная царица ( Дхарани Махадеви ), сопровождаемая царицами более низкого ранга ( арасияргал ) и куртизанками женского королевского квартала ( пендарасада сулеаргал ). [104] Некоторые куртизанки и наложницы, работавшие в гареме королей и вождей, пользовались большим уважением, например, Нандавва, по просьбе которого местный вождь предоставил землю джайнскому храму. [105]Образование в королевской семье строго контролировалось и включало такие предметы, как политология, катание на слонах и лошадях, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драма, литература, танцы, пение и использование музыкальных инструментов. [101] Брамины пользовались влиятельным положением в обществе и были освобождены от определенных налогов и таможенных пошлин, взимаемых с земли. В свою очередь, они управляли общественными делами, такими как обучение, местная судебная система, функционировали как попечители и банкиры, управляли школами, храмами, ирригационными резервуарами, домами отдыха, собирали налоги с деревень и собирали деньги из общественных подписок. [106]

В силу индуистского убеждения, что убийство брамина ( Брамхатья ) было грехом, смертная казнь к ним не применялась . [107] Верхние кастовые кшатрии ( satkshatriya ) были также освобождены от смертной казни из - за их более высокую позицию в кастовой системе. Совершенные тяжкие преступления карались отсечением ноги или руки. [108] Современные литературные источники раскрывают до десяти каст в индуистской кастовой системе ; три среди кшатриев, три среди браминов, два среди вайшй и два среди шудр . [109]Семейные законы разрешали жене или дочери или оставшимся в живых родственникам умершего человека требовать права собственности, такой как его дом, земля, зерно, деньги и т. Д., Если не было наследников мужского пола. Если претендентов на собственность не существовало, государство перешло во владение этой собственностью как дхармадейя (благотворительный актив). [110] Межкастовые браки, детские браки, брак мальчика с дочерью дядюшки по материнской линии, брак Сваямвара (где невеста украшала гирлянду женихом из множества претендентов) были в моде. [111] Мемориалы, содержащие камни героев ( виркал ), были воздвигнуты павшим героям, и соответствующая семья получила денежную помощь на содержание памятника. [112]

Присутствие многочисленных махасатикалов (или мастикалей - камней-героев для женщины, принявшей ритуальную смерть после смерти мужа) указывает на популярность Сати среди королевской семьи. [113] Также практиковались ритуальные смерти через саллекхану и джаласамадхи (утопление в воде). [114] Популярной одеждой среди мужчин было использование двух неограниченных предметов одежды: дхоти в качестве нижней одежды и простой ткани в качестве верхней одежды, в то время как женщины носили сари с простроченными нижними юбками. Тюрбаны были популярны среди мужчин более высокого положения, и люди использовали зонтики, сделанные из бамбука или тростника. [115]Украшения были популярны среди мужчин и женщин, украшали даже слонов и лошадей. Мужчины носили перстни, ожерелья ( хоннасара и хоннагала сара ), браслеты ( кадуга ) и браслеты ( кафткина ). Женщины носили драгоценный камень носа ( bottu ), носовое кольцо ( mugutti ), браслеты ( тюк или kankana ) и различные типы ожерелья ( honna gante Sara и кл сутра ). [115] На досуге мужчины развлекались верховой ездой, наблюдали за схватками, петушиными боями и таранными боями. [116]Существовала большая и хорошо организованная сеть школ для получения высшего образования, и эти школы были известны под различными названиями, такими как аграхара , гхатика , брахмапура или матха . [117] В надписях упоминаются высшие учебные заведения в Салотги, Баллигави , Талагунда , Айхоле , Арасикере и других местах.

Литература [ править ]

Смотрите также: Западная литература Ганги
Знаменитая надпись Атакур (949 г. н.э.), классическая композиция каннада, относящаяся к победе Западной Ганги-Раштракуты над династией Чола Танджора в знаменитой битве при Такколаме.

Правление Западной Ганги было периодом активной литературной деятельности на санскрите и каннаде, хотя многие писания в настоящее время считаются вымершими и известны только по ссылкам на них. [118] [119] Написание Чавундарая , Чавундарая Пурана (или Тришаштилакшана махапурана ) 978 г. н.э., является ранним произведением в прозе на каннаде и содержит краткое изложение санскритских писаний, Адипураны и Уттарапураны, которые были написаны веком ранее Джинасена и Ганабхадр во время правления Rashtrakuta Амогаварши I . [119]Проза, написанная ясным языком каннада, в основном предназначалась для обычного человека и избегала любых ссылок на сложные элементы джайнских доктрин и философии. На его сочинения, похоже, повлияли труды его предшественника Адикави Пампы и современника Ранна . Работа повествует легенды в общей сложности 63 сторонников Jain включая двадцать четыре Jain Tirthankar , двенадцать Chakravartis , девять Balabhadras , девять Narayanas и девять Pratinarayanas . [120] [121]

Самый ранний постулируемый писатель каннада из этой династии - король Дурвинита VI века. Кавираджамарга 850 г. н.э. относится к Дурвиниту как к раннему писателю прозы каннада . [16] [122] [123] Около 900 г. н.э. Гунаварма I является автором произведений каннада, Шудраки и Харивамши . Его сочинения считаются вымершими, но ссылки на эти сочинения встречаются и в более поздние годы. Известно, что ему покровительствовал король Эреганга Нитимарга II. В Шудраке он благосклонно сравнил своего покровителя с царем Шудракой древних времен. [124] [125] Великий поэт каннада Ранна находился под покровительством Чавундарая в ранние литературные годы.[126] Классическая харита Парашурамы Раннасчитается восхвалением его покровителя, носившего такие титулы, как Самарский Парашурама . [40]

Махастхамбха (столб) и Чандрагупта Басади на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

Нагаварма I , ученый-брахман, приехавший из Венги в современном Андхра-Прадеше (конец 10 века), также находился под покровительством Чавундарая. Он написал Чандомбудхи (океан просодии) на имя своей жены. Это считается самым ранним доступным каннадским письмом в просодии . [120] [125] Он также написал одну из самых ранних доступных классических романтических произведений на каннаде под названием Карнатака Кадамбари в сладком и плавном стиле чампу (смешанный стих и проза). Он основан на более раннем романтическом сочинении на санскрите поэта Баны и пользуется популярностью среди критиков. [120] [125] Гаджаштака(сто стихов о слонах), редкая каннада работа по управлению слонами была написана королем Шивамарой II около 800 г. н.э., но теперь эта работа считается вымершей. [119] [124] Другие писатели, такие как Манасига и Чандрабхатта, были известны своей популярностью в 10 веке. [127]

В эпоху классической санскритской литературы Мадхава II (брат царя Вишнугопы) написал трактат Даттака Сутравритти, основанный на более ранней работе писателя Даттаки по эротике. Дурвините приписывают санскритскую версию Ваддакатхи , комментарий к грамматике Панини под названием Сабдаватхара и комментарий к 15-й главе санскритского труда под названием Киратарджуннея поэта Бхарави (который находился при дворе Дурвиниты). [118] Известно, что царь Шивамара II написал Гаджамата Калпана . [118] Хемасена, также известный как Видья Дхананджая, написал Рагхавапандавию , повествование историй оРама и Пандавы одновременно каламбур. [128] Гаячинтамани и Кшатрачудамини, основанные на произведении поэта Баны « Кадамбари», были написаны учеником Хемасены Вадибхасимхой в прозе. [124] и Чавундарая написал Чаритарашару . [40]

Архитектура [ править ]

Смотрите также: Шраванабелагол , Kambadahalli и Kanakagiri джайнской tirth
Храмовый комплекс на холме Чандрагири в Шраванабелагола

На стиль архитектуры Западной Ганги повлияли архитектурные особенности Паллавы и Бадами Чалукья, в дополнение к местным джайнским особенностям. [129] Столбы Ганги с обычным львом у основания и круглым древком столба на голове, ступенчатая вимана святыни с горизонтальными лепными украшениями и квадратные столбы были особенностями, унаследованными от Паллавов. Эти особенности также встречаются в структурах, построенных их подчиненными, банасами и ноламбами . [124]

Монолит Гоматешвары, построенный по заказу Чавундарая, считается вершиной скульптурного вклада Ганги в древнюю Карнатаку. Вырезанное из мелкозернистого белого гранита изображение стоит на лотосе. У него нет опоры до бедер, его высота 60 футов (18 м) с размером лица 6,5 футов (2,0 м). Безмятежное выражение лица, завитые волосы с изящными прядями, пропорциональная анатомия, размер монолита и сочетание артистичности и мастерства сделали его величайшим достижением скульптурного искусства средневековой Карнатаки. [130] Это самая большая монолитная статуя в мире. [131] Их отдельно стоящие столбы называются Махастхамбха или Бхрахмастхамбха.также считаются уникальными, примерами которых являются столб Брахмадевы и столб Тьягада Брахмадевы . [132] [133] На вершине колонны, стержень которой (цилиндрический или восьмиугольный) украшен лианами и другими цветочными мотивами, сидит Брахма, а у основания колонны обычно есть гравюры и надписи с изображением важных джайнских личностей. [134]

Потолочная скульптура, Панчакута Басади, Камбадахалли

Другой важный вклад - это джайнские басади, чьи башни имеют постепенно отступающие истории ( таласы ), украшенные небольшими моделями храмов. Эти крошечные святыни украшены изображениями тиртханкаров (джайнских святых). Полукруглые окна соединяют святыни, а наверху используются декоративные Киртимуха (лица демонов). Басадите Чавандарайю построена в 10 - м или 11 - м века, Чандрагупт басади построена в 6 - м века , и монолитные из Gomateshwara 982 являются наиболее важными памятниками в Шраванабелаголе . [135]Некоторые особенности были добавлены к базади Чандрагупта известным скульптором Хойсала Дасоджа в 12 веке. Декоративные дверные косяки и перфорированные окна-ширмы, на которых изображены сцены из жизни короля Чандрагупты Маурьи , известны как его творение. [136] Panchakuta басадите на Kambadahalli (пять возвышались Ян храм) около 900 с колонной Брахмадева является отличным примером дравидийского искусства. [137] [138] Ниши в стенах здесь увенчаны тораной ( перемычкой ) с резьбой с цветочными мотивами, летающими божественными существами ( гандхарва ) и воображаемыми монстрами ( макара ), на которых ездит Якшас(служители святых), а ниши заняты изображениями самих тиртханкаров. [139] Другие известные конструкции были пещеры Vallimalai джайнийских и храм Seeyamangalam джайнского во время правления Rachamalla II , [140] [141] , а пятый или шестого век Паршванатхи храм в tirth Kanakagiri Jain . [142] [143]

Чавундарая базади на холме Чандрагири в храмовом комплексе Шраванабелагола

Ганги построили множество индуистских храмов с впечатляющими дравидийскими гопурами, содержащими лепные фигуры из индуистского пантеона, украшенные окнами с перфорацией, которые представлены в мантапе (зале) вместе с резьбой саптаматрика (семь небесных матерей). [144] Некоторые хорошо известные примеры являются Храм Arakeshvara в отверстие Alur, [145] Kapileswara храм в Manne, Kolaramma храм в Коларом, Rameshvara храм в Narasamangala , [146] Nagareshvara храм в Бегура [147] и храм Kallesvara в Aralaguppe. [148]В Талакаде они построили храм Маралесвара, храм Аракешвара и храм Паталешвара. В отличие от джайнских храмов, где распространено оформление цветочными фризами, индуистские храмы отличались фризами (каменными плитами с декоративными скульптурами), иллюстрирующими эпизоды из эпосов и пуран . [139] Еще одно уникальное наследие Ганги - это количество виргалов (камней героев), которые они оставили после себя; мемориалы, содержащие скульптурные детали в рельефе сцен войны, индуистских божеств, саптаматрик , джайнских тиртханкаров и ритуальной смерти (например, камень героя Доддахунди ). [134] [149]

Язык [ править ]

Надпись на старом каннаде у основания монолита Гоматешвара в Шраванабелаголе (981 г. н.э.)
Часть серии о
История Карнатаки
  • Политическая история средневековой Карнатаки
  • Происхождение названия Карнатаки
  • Кадамбов и Gangas
  • Империя Чалукья
  • Раштракута Империя
  • Западная Империя Чалукья
  • Южный Калачури
  • Империя Хойсала
  • Виджаянагарская империя
  • Султанат Бахмани
  • Биджапурский султанат
  • Королевство Майсур
  • Хайдарабад Стэйт
  • Наяки Келади
  • Наяки Читрадурги
  • Королевство Халери
  • Объединение Карнатаки
Категории
  • Архитектура
  • Форты
  • Экономики
  • Общества
  • v
  • т
  • е

Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве административного языка. Некоторые из их надписей также двуязычны на этих языках. В двуязычных надписях шаблонные отрывки, излагающие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия гранта, такие как информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участии местных властей, правах и обязательства получателя гранта, налоги и сборы и другие местные проблемы были на местном языке. [150]Использование этих двух языков претерпело важные изменения на протяжении веков. На первом этапе (350–725 гг.) Доминировали санскритские медные пластины, что указывало на первоначальное преобладание местного языка как языка управления и тот факт, что большинство записей этого этапа были дарами брахмадейи ( дарами храмам браминов). [151] На втором этапе (725–1000) количество каменных надписей на каннаде превосходило количество санскритских медных пластин, что соответствовало покровительству каннада, полученному от богатых и грамотных джайнов, которые использовали каннада как средство распространения джайнской веры. [44] [152] Недавние раскопки в Тумбуле недалеко от Майсура обнаружили ряд ранних медных пластин.двуязычные надписи, датированные 444 годом. Генеалогия королей династии описана на санскрите, в то время как каннада использовалась для описания границ деревни. [153] Интересная надпись, обнаруженная в Бегуру недалеко от современного Бангалора , заслуживает упоминания - это эпиграф, датированный 890 годом, который относится к войне в Бангалоре . Это на языке хейл-каннада (старый каннада), и это самое раннее упоминание названия города Бангалор . [154] Западные Ганги чеканили монеты с легендами каннада и нагари, [155] [156] наиболее распространенной чертой на их монетах было изображение слона на лицевой стороне и цветочные лепестковые символы на реверсе. Легенда каннадаПоверх изображения слона появился бхадр , королевский зонтик или раковина. Номиналы: пагода (весом 52 грана), фанам весом в одну десятую или половину пагоды и четверти фанамы .

Хронология [ править ]

В приведенном ниже шаблоне показана временная шкала штата Карнатака. Обратите внимание, сколько времени (около 700 лет) царство Ганга процветало.

См. Также [ править ]

  • История Индии
  • История Южной Индии
vтеСредние королевства Индии
Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
( Пенджаб - Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Равнина Верхнего Ганга
( Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздний ведический периодПоздний ведический период
( культура шраута ) [a]
Культура окрашенной серой керамики		Поздний ведический период
( культура шраманизма ) [b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
 6 век до н.э.ГандхараКуру - ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния« Вторая урбанизация »
Подъем движений шраманов
джайнизм - буддизм - адживика - йога		Предыстория
 5 век до н.э.( Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
 4 век до н.э.( Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
 3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
КультураДоклассический индуизм [c] - «индуистский синтез» [d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.) [e] [f]
Эпосы - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Сутры Брахмы - Традиция Смарта
Буддизм Махаяны
 2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия
Шунга Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
 1 век до н.э.
 1 век н.э.

Индо-скифы
индо-парфяне

Королевство Кунинда
 2 векКушанская империя
 3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКоролевство КамарупаАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма» (ок. 320-650 гг. Н. Э.) [G]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
 4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варман		Андхра
Икшвакус Династия Калабхра Династия
Кадамба
Западная династия Ганга
 5 векЭфталитовая империяАлчонские гунныДинастия
Вишнукундина Калабхра
 6 векНезак Хунс
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами
Чалукьяс Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (ок. 650–1100 гг. Н. Э.) [H]
Адвайта Веданта - Тантрический
упадок буддизма в Индии
 7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харша		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Пандьян Царство (Возрождение)
Паллава
 8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Пандьян Королевство
Калачури
 9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный
Чалукьяс Королевство Пандьян
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотайского
10 векГазневидыДинастия Пала Династия
Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукья
Восточный Чалукьяс
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотайского
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ↑ Самуэль
  2. ↑ Самуэль
  3. ^ Michaels (2004) с.39
  4. ^ Hiltebeitel (2002)
  5. ^ Michaels (2004) с.39
  6. ^ Hiltebeitel (2002)
  7. ^ Michaels (2004) стр.40
  8. ↑ Майклс (2004), стр.41

Источники

  • Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
  • Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press

Заметки [ править ]

  1. ^ (Рис в Адиге 2006, стр. 88)
  2. ^ Jayaswal в Arthikaje, Мангалор. «Ганги Талкада» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 года .
  3. ^ Sailendra Nath Sen. Древняя индийская история и цивилизация . New Age International, 1999 - Индия - 668 страниц. п. 461.
  4. ^ Адига и Шейх Али в Адиге (2006), p89
  5. ^ Сарма (1992), стр 1-3
  6. ^ Рамеш (1984), pp1-2
  7. ^ RS Panchamukhi и Lakshminarayana Rao в Arthikaje, Mangalore. «Ганги Талкада» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 года .
  8. ^ Баджи и Arokiaswamy в Adiga (2006), P89
  9. ↑ Роберт Сьюэлл и Вишваната в Артикадже, Мангалор. «Ганги Талкада» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверено 18 января 2007 года .
  10. ^ Kamath (2001), p39
  11. ^ Кришна Рао в Adiga (2006), p88
  12. ^ Kamath (2001), pp39-40
  13. ^ а б в Сарма (1992), стр.
  14. ^ Adiga 2006, p97, p100
  15. ^ Из гранта Cakra-Kedara, грант Kodunjeruvu (Adiga 2006, Р99
  16. ^ а б Камат (2001), стр.
  17. ^ Шейх Али и Рамеш в Adiga (2006), p100-101
  18. ^ Adiga (2006), P101
  19. ^ из гранта Наллалы (Камат 2001, стр. 41)
  20. ^ Adiga (2006), P109
  21. ^ Из надписей Айхола и надписи Jangamarahalli (Adiga 2006, 102)
  22. ^ (Адига 2006, стр.103)
  23. ^ Из записей Шимога (NL Рао в Kamath 2001, p41)
  24. ^ Название было дано позже Ганг король Rachamalla I (Рамеш в Adiga P115), в Agali грант и Devarahalli надпись называет Sripurusha Maharajadhiraja Paramamahesvara Bhatara (Adiga 2006, pp115-116)
  25. ^ Шастри в Adiga 2006, p115
  26. ^ Из Салем плит Sripurusha от 771 и грант Карамангала (Рамеш в Adiga 2006, P116)
  27. ^ Kamath (2001), p42
  28. ^ Из нескольких надписей Tumkur (Adiga 2006, P117)
  29. ^ Adiga 2006, P118
  30. ^ из надписей Коннур 860 г. и надписи Раджарамаду (Адига 2006, стр.119)
  31. ^ Из пластин Keregodi Rangapura и Chikka саранги надпись 903 (Adiga 2006, P119)
  32. ^ Kamath (2001), p43
  33. ↑ a b Kamath (2001), стр. 44
  34. ^ Tirukkalukkunram и Laksmeshwar надписи - Kanchi и Tanjore были захвачены Кришной III , который был воплощением смерти династии Чола (Рагава 1933, P83)
  35. ^ Thapar 2003, P334
  36. ^ Шастри 1955, P162
  37. ^ Из Kudlur надписи царя Marasimha II (Adiga 2006, p120)
  38. ^ Из Kukkanur надписи (Adiga 2006, P122)
  39. ↑ Эти победы были записаны внадписина каннаде 964 года недалеко от Джабалпура (Камат 2001, стр. 83).
  40. ^ a b c Камат (2001), стр. 45
  41. ^ Шастри (1955), pp356-357
  42. ^ Kamath (2001), P118
  43. ^ Kamath (2001), p46
  44. ^ a b c Адига (2006), стр.10
  45. ^ a b Рис в Адиге (2006), стр. 15)
  46. ^ Шарма в Adiga (2006), p16
  47. ^ Kamath (2001), p47
  48. ^ Adiga (2006), p238
  49. ^ Adiga (2006), pp161-177
  50. ^ Из надписи Kanatur (Adiga 2006, P161)
  51. ^ Из надписи Kanatur (Adiga 2006, P164)
  52. ^ Из Mavali надписи 8го века и Indravalli надписи (Adiga 2006), P165
  53. ^ Doddakunce надписи, Karagada и Maruru надпись (Adiga 2006, p167-68)
  54. ^ Bedirur надписи 635 (Adiga 2006, P168)
  55. ^ Из Kumsi надписи 931 и Doddahomma надпись 977. (Adiga 2006, pp21-22, p27, p29)
  56. ^ Из надписи Mavali и Indivalli надпись (Adiga 2006, p31)
  57. ^ Из медных пластин Devarahalli и Hosur (Adiga 2006, p33)
  58. ^ Из надписей и литературных произведенийтакие как Vaddaradhane (920) и Пампа Бхарат (940) (Adiga 2006, p36-37)
  59. ^ Adiga (2006), P208
  60. ^ Adiga (2006), pp233-234
  61. ^ Adiga (2006), p6
  62. ^ с медных пластин Мелкотэ и надписей Мамбалли, надписи Медутамбихалли 9-го века (Адига 2006, стр. 53)
  63. ^ Adiga (2006), p42
  64. ^ Adiga (2006), p45
  65. ^ из пластин Нарасимхапура (Адига 2006), стр.
  66. ^ Из Doddahomma надписи Rachaballa IV 977 (Adiga 2006, p47)
  67. ^ Киттель в Adiga (2006), p48
  68. ^ Belagi надпись 964, Sasarvalli надпись 1001 (Krishna и Adiga 2006, p55 / 56)
  69. ^ Adiga (2006), p57
  70. ^ Из Kodagu надписи 11го века, Guduve надпись 1032, Kambadahalli надпись 979 (Adiga 2006, P59, P60, P63)
  71. ↑ Из надписи Нарасимхапура 9-го века (Сиркар и Рамеш в Адиге 2006, стр 210–211)
  72. ^ Индийский эпиграфическая глоссарий, Hecca надпись пФ 939 для храма SriKanteshvara (Adiga 2006, P213)
  73. ^ Из Nonamangala медных пластин 5го века короля Avinita (Adiga 2006, P216)
  74. ^ Из Kuppepalya надписи 8го века (Adiga 2006, P218)
  75. ^ Kotutu надпись 9го века, Rampura надпись 905 (Adiga 2006, P219)
  76. ^ Варуна надпись (Adiga 2006, p223-224)
  77. ^ Adiga (2006), P230
  78. ^ Д-р Льюис Райс, SR Шарма и М.В. Кришна Рао Arthikaje, Мангалор. «История Карнатака-Ганги Талкада» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 года .
  79. ^ Srikantha Шастри в Kamath (2001), p49
  80. ^ Adiga (2006), p249
  81. ^ Srikanta Шастри в Arthikaje, Мангалор. «История Карнатака-Ганги Талкада» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 14 января 2007 года . Проверено 18 января 2007 года .
  82. ^ Из медных пластин Kulaganga и Narasimhapura (Adiga 2006, P255)
  83. ^ Из Kudlur пластин Butuga II (Adiga 2006, P256)
  84. ^ PB Десаи и Джайсвал в Adiga (2006), pp263-264
  85. ^ Адига (2006), p264
  86. ^ Адига (2006), стр 264–265
  87. ^ Adiga (2006), P253
  88. ^ Из медных пластин Bendiganhalli и Бангалор, пластины Chaluvanahalli, грант Kutalur, Kadagattur и Nallala гранты короля Дурвинита, Kondunjeruvu гранта короля Avinita (Adiga 2006, pp281-282)
  89. ^ Adiga (2006), p282
  90. ^ Adiga (2006), P313
  91. ^ Из надписи Kalkunda (Adiga 2006, pp314-316)
  92. ^ Adiga (2006), P317
  93. ^ Adiga (2006), P291
  94. ↑ Из медных пластин Нанди Раштракута Говинды III 800 г., дар Кояттура-12000 царя Додды Нарадхипа Баны в 810 г., надпись Ганиганура , дар Ноламбы царя Махендрадхираджаса своего дома в сторону храма Шайвы в 878 г., надпись Барагура 914 г. царя Аяппадевы Ноламба , храм Ниннешварадева, построенный королем Дилипайей Ноламбой в 942 году.
  95. ^ Среди незначительных Chalukya царей, Narasinga Chalukya Майсур построил храм Narasingeshwara и Kings Goggi и Дурга построить храм Buteshvara на Варуна в современном Майсур регионе - от Kukkarahalli, Manalevadi, Aragodupalli и Torevalli надписей, (Adiga 2006, 294)
  96. ^ Это было популяризировали каламукх монахов (Adiga 2006, P292)
  97. ^ а б Адига (2006), p301
  98. ^ HV Stietencron в Adiga 2006, P303
  99. ↑ Из медных пластин Нанди 800, надписи на колонне Авани, камней героев Пербетта, надписи 878 Ноламбы Махендрадхираджи, надписи Барагура 919 г., 942 г. Тумкур грант и надписей Басаванахалли (Адига 2006, с.
  100. ↑ Из Кунтурской надписи 10 века (Адига, 2006, с. 203).
  101. ^ а б Кармаркар (1947), стр. 66
  102. ^ из Бандалической надписи 919 г. (Адига 2006, с. 203)
  103. ^ Из надписи Шраванабелагола (Adiga 2006, P204)
  104. ^ а б Адига (2006), p398
  105. ^ Из пластин Perur (Adiga 2006, p398)
  106. ^ Кармаркара (1947), стр. 72, 74
  107. ^ Altekar (1934), P329
  108. ^ Из записок Alberuni и Буше (Кармаркара 1947, p103)
  109. ^ Из записок Юань Чжуан (Кармаркара 1947, p103)
  110. ↑ Из современной Биджапурской надписи 1178 года (Кармаркар, 1947, стр.104)
  111. ^ Сваямвара брак Чалукья короля Викрамадитья VI к Chandaladevi в 11м веке является примером (Кармаркара, 1947 р105)
  112. ^ Кармаркара (1947), P109
  113. ↑ Из произведений Марко Поло, Ибн Батуты, Бернье и Тавернье (Karmarkar 1947, p110)
  114. ^ Кармаркара (1947), p110
  115. ^ а б Кармаркар (1947), стр. 111
  116. ^ Кармаркар (1947), p112
  117. ^ Кармаркара (1947), P113
  118. ^ a b c Камат (2001), стр. 49
  119. ^ a b c Чопра, Равиндран, Субрахманианский 2003, стр. 160
  120. ^ a b c Sastri (1955), стр. 357
  121. ^ Кулкарни (1975) в Adiga (2006), P256
  122. ^ Шастри (1955), P355
  123. ^ Нарасимхачарья (1988), p2
  124. ^ a b c d Камат (2001), стр.
  125. ^ a b c Нарасимхачарья (1988), стр.18
  126. ↑ Одна из трех жемчужин литературы каннада (Шастри, 1955, стр. 356).
  127. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  128. ^ Venkatasubbiah в Kamath (2001), p50
  129. ^ Редди, Шарма и Кришна Рао в Каматх (2001), стр 50–52
  130. ^ Сешадри в Kamath (2001), p51
  131. ^ Кей, Джон (2000). Индия: История . Нью-Йорк: Grove Press. п. 324 (поперек). ISBN 0-8021-3797-0.
  132. ^ Если есть один аспект индийской архитектуры, который имеет свое совершенство и слабость, то это эти отдельно стоящие колонны (Fergusson in Kamath 2001, p52)
  133. ^ Сарма (1992), p153, p206, p208
  134. ^ a b Во всем индийском искусстве нет ничего, что могло бы сравниться с этими столпами в хорошем вкусе, Винсент Смит в Kamath (2001), стр. 52
  135. ^ Некоторые историки утверждают, что базади Чавундарая была построена самим Чавундарая, в то время как другие утверждают, что это была его работа над Джинадеваной (Гопал и др. В Адиге 2006, стр. 256). Согласно другой точке зрения, первоначальная святыня была освящена в 11 веке и построена в память о Чавундарае (Сеттар в Адиге 2006, 256).
  136. ^ Адига 2006, p269
  137. ^ Сарма (1992), pp153-167
  138. ^ Khajane, Muralidhara. «Древний город, связанный с джайнизмом» . Индус . Архивировано из оригинала 9 мая 2011 года . Проверено 3 февраль 2006 .
  139. ^ а б Адига 2006, p268
  140. ^ Aravamuthan (1992), p30
  141. ^ Мурти, Нараяна. « „ AhimsaWalks“ , чтобы сохранить памятники джайнийские в Vallimalai» . Индийский экспресс . Проверено 30 августа 2020 .
  142. ^ Jain (2019), p18
  143. ^ Jaganathan, Rijutha. «Джайнское наследие в Канакагири» . Индийский экспресс . Проверено 30 августа 2020 .
  144. ^ Kamath (2001), p51
  145. ^ Сарма (1992), pp.105-111
  146. ^ Сарма (1992), pp91-102
  147. ^ Сарма (1992), pp78-83
  148. ^ Сарма (1992), pp88-91
  149. ^ Сарма (1992), p17, P202, P204
  150. ^ Thapar 2003, pp393-394
  151. ^ Adiga (2006), p110
  152. ^ Thapar 2003, p396
  153. ^ N. Havalaiah (24 января 2004). «Найдены древние надписи» . Индус, суббота, 24 Январь 2004 . Ченнаи, Индия: индус . Проверено 25 ноября 2006 года .
  154. ↑ Staff Reporter (20 августа 2004 г.). «Надпись показывает, что Бангалору более 1000 лет» . Индус, пятница, 20 августа 2004 . Ченнаи, Индия: индус . Проверено 17 января 2007 года .
  155. ^ "Южная Индия-Ганг" . Govindraya Прабху С. 1 ноября 2001 года Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года . Проверено 18 января 2007 года .
  156. ^ Kamath (2001), p12

Библиография [ править ]

Книги

  • Адига, Малини (2006) [2006]. Создание Южной Карнатаки: общество, политика и культура в период раннего средневековья, 400–1030 гг . Ченнаи: Ориент Лонгман. ISBN 81-250-2912-5.
  • Алтекар, Анант Садашив (1934) [1934]. Раштракута и их времена; политическая, административная, религиозная, социальная, экономическая и литературная история Декана в период с 750 по 1000 год нашей эры . Пуна: Агентство восточной книги. OCLC  3793499 .
  • Чопра, Равиндран, Субрахманян, П.Н., Т.К., Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (Древняя, средневековая и современная) Часть I . Нью-Дели: публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвар: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
  • Прабху, Говиндарая С (2009). Чеканка и история Ноламбаса . Говиндрая Прабху С. ISBN 81-8465-141-4.
  • Рамеш, К.В. (1984) [1984]. Чалукьи из Ватапи . Дели: Агам Кала Пракашан. ASIN  B0006EHSP0 . LCCN  84900575 . OCLC  13869730 . ПР  3007052М .
  • Сарма, И.К. (1992) [1992]. Храмы Ганги Карнатаки . Нью-Дели: Археологические исследования Индии. ISBN 0-19-560686-8.
  • Шастри, Нилаканта К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 года нашей эры . Нью-Дели: Пингвин. ISBN 0-14-302989-4.

Интернет

  • «Gangas из Talakad» на Си Сриканта Састри
  • Arthikaje. «История Карнатаки: Ганг Талакад» . OurKarnataka.Com. Архивировано из оригинала 15 декабря 2006 года . Проверен 31 декабря 2006 .
  • Хавалайя, Н. (январь 2004 г.). «Древние надписи» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 30 мая 2007 года .
  • Камат, Джётсна. «Династия Ганга» . Попурри Камата . Проверено 30 мая 2007 года .
  • Хаджане, Муралидхара (февраль 2006 г.). «Древний город, связанный с джайнизмом» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 30 июня 2007 года .
  • Прабху, Говиндарая С. «Монеты Ганги» . Индийские монеты . Веб-страница Прабху об индийских монетах. Архивировано из оригинала 10 июля 2007 года . Проверено 30 июня 2007 года .
  • Штатный репортер (20 августа 2004 г.). «Надпись показывает, что Бангалору более 1000 лет» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 30 июня 2007 года .
  • «ИКОНОГРАФИЯ ИЗОБРАЖЕНИЙ JAIN В ПРАВИТЕЛЬСТВЕННОМ МУЗЕЕ» . Правительственный музей, Ченнаи .
  • Мурти, В. Нараяна (5 августа 2014 г.). « „ Ахимс Ходит“ , чтобы сохранить Jain памятники в Vallimalai» . Новый индийский экспресс .
  • Джаганатан, Риджута. «Джайнское наследие в Канакагири» . Deccan Herald . Проверено 30 июля 2017 года .
  • Аравамутан, Т.Г. (1992), Портретная скульптура в Южной Индии , Азиатские образовательные услуги , ISBN 9788120608009
  • Чарья, С.В. Упендра (2019), Проблемы, которые сделали Newsi , Notion Press , ISBN 9781684667529
  • Джайн, Виджай К. (2018), Tattvārthasūtra Ачарьи Умасвами - с объяснением на английском языке из Sarvārthasiddhi Ачарьи Пуджьяпады , Vikalp Printers, ISBN 9788193272626