Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Какатия династия

1163 [1] –1323
Положение делИмперия
(Подчиненная Западным Чалукьям до 1163 г.)
КапиталОругаллу ( Варангал )
Общие языкиТелугу , санскрит
Религия
Индуизм (преобразованный из джайнизма ) [2]
ПравительствоМонархия
король 
История 
• Ранние правители
c. 800
• Учредил
1163 [1]
• Отменено
1323
Предшествует		Преемник
Западная Империя Чалукья
Восточный Чалукьяс
Делийский султанат
Мусунури Наякас
Королевство Редди
Султанат Бахмани
Виджаянагарская империя
Сегодня частьИндия
Часть серии по
Андхра-Прадеш и Телангана
Лепакши ... jpg
Хронология телугу , Андхра-Прадеш и история Теланганы
История и королевства
Династии
  • v
  • т
  • е

Династия Какатия была южноиндийской династией, которая управляла большей частью восточного региона Декана, включая современные Телангана и Андхра-Прадеш , а также части восточной Карнатаки и южной Одиши между 12 и 14 веками. [3] Их столицей был Оругаллу, ныне известный как Варангал . Ранние правители Какатии более двух столетий были феодатами Раштракутаса и Западного Чалукья . Они приняли суверенитет при Пратапарудре I в 1163 году н.э., подавив других подчиненных Чалукья в регионе Телангана. [4]Ганапати Дева (годы правления 1199–1262) значительно расширил земли Какатий в течение 1230-х годов и поставил под контроль Какатии говорящие на телугу низменные районы дельты вокруг рек Годавари и Кришна . Ганапати Дева сменила Рудрама Деви (годы правления 1262–1289), и это одна из немногих королев в истории Индии. Марко Поло , посетивший Индию примерно в 1289–1293 годах, лестно отметил правление и природу Рудрамы Деви. Она успешно отбила атаки Ядавов (Сеуны) Девагири на территорию Какатия. [4]

В 1303 году Алауддин Хилджи , император Делийского султаната, вторгся на территорию Какатии, что обернулось для турок катастрофой. [а] Но после успешной осады Варангала в 1310 году Пратапарудра II был вынужден платить ежегодную дань Дели. Еще одно нападение на Улуг - ханом в 1323 сопротивления пилой жесткой по Kakatiyan армии, но они были окончательно разбиты. Упадок династии Какатия на некоторое время привел к замешательству и анархии под властью инопланетных правителей, прежде чем Мусунури Наяки объединили различные кланы телугу и вернули Варангал у Делийского султаната . [5]

Какатии объединили различные культуры возвышенностей и низменностей телугу, что породило чувство культурной близости между теми, кто говорил на телугу . В период Какатия на возвышенностях были построены резервуары для орошения, называемые «резервуарами», многие из которых используются до сих пор. Они были эгалитарными по своей природе, и любой, независимо от рождения, мог получить титул найяки для обозначения статуса воина. Они вербовали крестьян в армию, что привело к появлению нового класса воинов и обеспечило социальную мобильность. Эпоха Какатия также ознаменовалась развитием особого архитектурного стиля, который улучшал и вводил новшества в существующие режимы. [6] Наиболее яркими примерами являются Храм Тысячи Столбов вХанамконда , храм Рамаппы в Палампете, форт Варангал и Кота Гуллу в Ганпуре .

Этимология и имена

Исследования надписей и монет историка Динещандры Сиркара показывают, что не существовало современного стандартного написания фамилии. Варианты включают Kakatiya , Kakatiyya , Kakita , Kakati и Kakatya . Фамилия часто добавлялась к имени монарха, давая такие конструкции, как Какатия-Пратапарудра . У некоторых монархов также были альтернативные имена; например, Венката и Венкатарая могли быть альтернативными именами Пратапаруды I, при этом первое появляется на монете в форме Венката-Какатия . [7] [b]

Название династии происходит от слова «Какати», которое по-разному считается именем богини или места. Возможно, что Какати было именем божества, которому поклонялись ранние вожди Какатий, а также названием места, где они жили. [8]

Кумарасвами Сомапитхин, писатель 15 века, который написал комментарий к Пратапарудрии Видьянатхи , утверждает, что династия была названа в честь Какати, формы богини Дурги . Хотя в индуистских мифологических текстах не упоминается какая-либо такая форма Дурги, поклонение богине по имени Какати подтверждается несколькими другими источниками. Например, в « Крида-бхирамам» Валлабхараи упоминается изображение Какатаммы (Матери Какати) в столице Какатии Оругаллу. В надписи Шитап-хана XVI века упоминается переустановка образа богини Джаганматруки (матери вселенной) и лотоса Какатираджа, разрушенного турушками (тюрками). [9]Согласно одной теории, Какати изначально была джайнской богиней (возможно, Падмавати ), а позже стала рассматриваться как форма Дурги. [10]

В надписи на резервуаре Байярам времен правления Ганапати-девы основателем семьи был назван Венна и говорится, что он проживал в Какати, из-за чего его потомки стали известны как Какатиши. [9] В хартии Ганапати-дева Гаравападу основателем семьи был назван Дурджая, и говорится, что его потомок Карикала Чола прибыл в город под названием Какати во время охотничьей экспедиции и разбил там свой лагерь. [8] Современная идентичность Какати сомнительна: разные историки по-разному пытались идентифицировать его с современной деревней Какати в Карнатаке и Канкер в Чхаттисгархе . Сиддешвара Чаритра, более позднее литературное произведение, утверждает, что предки семьи Какатия жили в Кандарапуре (отождествляемом с современным Кандхаром в Махараштре ). Однако никакие другие свидетельства не подтверждают эту традицию. [11]

Источники

Большая часть информации о периоде Какатия поступает из надписей, в том числе около 1000 надписей на камнях и 12 надписей на медных пластинах. [12] Большинство этих надписей документируют вопросы, относящиеся к религии, такие как пожертвования индуистским храмам. Их особенно много в период 1175–1324 гг. Н. Э., Который является периодом наибольшего расцвета династии и является его отражением. Вероятно, что многие надписи были потеряны из-за того, что здания вышли из употребления, а также из-за разрушения последующих правителей, в первую очередь мусульманской Империи Великих Моголов в Телангане.область, край. Надписи все еще обнаруживаются и сегодня, но правительственные учреждения, как правило, концентрируются на записи тех, которые уже известны, а не на поиске новых примеров. [13] Книга 1978 г., написанная ПВП Састри по истории Какатий, опубликованная правительством штата Андхра-Прадеш, также является одним из источников.

Информация о периоде Какатия также исходит из литературных произведений на санскрите и телугу, написанных в период Какатия и после Какатия. Наиболее заметным среди этих работ включают Prataparudriyam , Krida-bhiramamu , Panditaradhya-charitamu , Sivayogasaramu , Nitisara , NiTi-шастра-muktavali , Nrutya-ратнавали , Pratapa-Чарита , Siddhesvara-Charitra , Somadeva-rajiyamu , Palnativira-Charitra , Velugotivari-vamsavali , и Велуготивари-вамсачаритра .[14] Хроники мусульманских авторов, таких как Исами и Фиришта, описывают поражения Пратапарудры против мусульманских армий. Каннада текст Кумар-Рамана-Чарита также предоставляет информацию об отношениях Пратапарудры в с царством Kampili . [15]

Помимо эпиграфов и литературы, крепости, храмы и резервуары, построенные в период Какатия, являются важным источником информации о современном обществе, искусстве и архитектуре. [16]

Источник

Правители Какатия проследили свою родословную до легендарного вождя или правителя по имени Дурджая . Многие другие правящие династии Андхры также заявляли о своем происхождении от Дурджая. Больше об этом начальнике ничего не известно. [17]

В большинстве записей Какатий не упоминается варна (социальный класс) семьи, но большинство из них с гордостью называют их шудрой . [18] Примеры включают надписи Bothpur и Vaddamanu генерала Ганапати Малиалы Гунда сенани . Kakatiyas также поддерживал брачные отношения с другими семьями шудру, такими как Kotas и Natavadi вожди. Все эти свидетельства указывают на то, что Какатии были шудрами по происхождению. [19]

Несколько надписей на медных пластинах семьи Какатия описывают их как принадлежащих к кшатрию (воину) варне. Эти надписи в первую очередь документируют дары брахманам и, по-видимому, вдохновлены генеалогией императорских Чол . [18] Например, надпись Мотупалли Ганапати считает легендарных царей солнечной династии, таких как Рама, одними из предков Дурджая, прародителя семьи Какатия. Малкапурамская надпись Вишвешвары Шивачарьи, наставника правителей Какатий Ганапати-деви и Рудрама-деви, также связывает Какатий с солнечной династией (Сурьявамса). [20]Термин «кшатрий» в этих панегирических записях, по-видимому, означает воинские качества семьи, а не их настоящую варну. [21]

Ранние феодальные вожди

Годы правления первых членов семьи Какатия неизвестны. Венна, который, как говорят, родился в семье Дурджая, является самым ранним из известных вождей Какатий. Надпись на резервуаре Байярам называет его преемников Гунда I, Гунда II и Гунда III, сравнивая их с тремя Рамами ( Парашурама , Дашаратха-Рама и Баларама ). Гунду III наследовал Эрра, правивший Курравади около Варангала и других регионов. [22] В надписи говорится, что преемник Эрры, Гунда IV, по прозвищу Пинди-Гунда ( ок. 955-995) обезглавил всех своих врагов. [23] Гунда IV также упоминается в даровании Мангаллу правителя Восточной Чалукья Данарнавы в 956 году нашей эры. [24] [25]

Гунде IV наследовал Бета I ( ок. 996-1051), которому наследовал Прола I ( ок. 1052-1076), которого в надписи Байярам называли ари-гаджа-кесари («лев для врагов, похожих на слона»). . [23] Следующими вождями были Бета II (ок. 1076–1108), Трибхуванамалла Дургараджа (ок. 1108–1116), а затем Прола II (ок. 1116–1157). [26]

Ранние правители Какатии использовали титул «Редди» [27] [28] (происходит от «Реду», что на телугу означает «король» [29] ). Однако после того, как они стали правителями, к ним обращались как «дэва» (Господь или божество) и «деви» (леди или божество). Похоже, что в этом переходе есть значительный элемент санскритизации . [30]

Связь с Раштракутами

Ранние члены семьи Какатия, по-видимому, служили военными генералами Раштракутов , на что указывает надпись 956 г. н.э. принца Венги Чалукья Данарнава. [31] Надпись предполагает, что нападение царя Раштракута Кришны III вынудило царя Венги Чалукья Амму II бежать из своего царства, после чего Данарнава (названный Виджаядитья) правил королевством как вассал Раштракута. В нем записано, что Данарнава даровал деревню Мангаллу брахману по имени Доммана по просьбе Какатии Гундьяны. Доммана совершил религиозный обряд под названием Карпати-врата для Гундьяны, за который он получил деревню как аграхару . [32]Надпись называет предков Гундьяны Гундия-Раштракута и Эрия-Раштракута. [33] Это предполагает, что Гундьяна был генералом Раштракута, а не подчиненным Венги Чалукья, как предполагали некоторые более ранние историки. [33]

Надпись на резервуаре Байярам, ​​которая описывает строительство резервуара Дхарма-кирти- самудра сестрой Ганапати Майламой (или Майламбой), представляет собой еще один генеалогический список. [23] Сходство имен, упомянутых в списках надписей Мангаллу и Байярам, ​​предполагает, что оба они относятся к одной семье: [34]

Генеалогический список ранних Какатий [35]
Мангаллуская дарственная надписьНадпись на танке Байярам
Семья КакатияСемья Дурджая
Венна- нрипа
Гундия РаштракутаГунда I
Гунда II
Гунда III
Эрия РаштракутаErra
Бетия (замужем за Вандьянамбой)
Какартья ГундьянаПинди-Гунда (Гунда IV)

Историк ПВП Састри предполагает, что Бетия был сыном Эрии (псевдоним Эрра) и отцом Гундьяны (псевдоним Пинди-Гунда), но, возможно, стал слишком незначительным, чтобы о нем говорили его потомки из-за преждевременной смерти или по другой причине. [36]

Значимость суффикса «Раштракута» в именах первых вождей Какатий обсуждается. Согласно одной теории, суффикс подразумевает, что эти начальники были подчиненными Раштракуты. Эта теория основана на том факте, что фраза Rashtrakuta-kutumbinah появляется в нескольких надписях на медных пластинах эпохи Rashtrakuta и относится к офицерам и подданным королевства Rashtrakuta. [37]

Согласно другой теории, суффикс подразумевает, что Какатия были ветвью семьи Раштракута, потому что термин Раштракута-кутумбинах использовался для офицеров, нанятых администрацией Раштракуты, а не феодальных вождей: ранние записи вождей Какатий описывают их как саманта. (феодальные вожди). [38] В надписи «Казипет Дарга» Трибхуванамаллы Дургараджи говорится, что вождь Какатий Бета родился в семье Саманты Виши. [39] Историк ПВП Састри предполагает, что «Виши» - это искажение Вришни., название клана, от которого произошли некоторые Раштракута. Он отмечает, что некоторые вожди раштракутского происхождения приняли титул «Виши-нараяна», что означает «такой же великий, как Нараяна (Кришна) из семьи Витти (Вришни)». [40] Шастри далее предлагает термин «водди», который появляется во фразе Водди-кула («Семья Водди») в надписи Мангаллу может быть то же самое, что и «Виши». [41] Шастри также считает, что ранние вожди Какатия следовали джайнизму , которому также покровительствовали Раштракута, таким образом укрепляя мнение что две династии были связаны (см. раздел « Религия » ниже) [10].

Какатии, похоже, приняли мифическую птицу Гаруду в качестве своего королевского знака, о чем свидетельствуют надписи Ганапати-девы в храме Экамранатха, надпись на Палампете генерала Какатия Речарла Рудра и Пратапарудрия Видьянатхи . [39] Надпись на резервуаре Байярам называет вождя Какатий Бета I (сын Гунды IV) Гарудамка- Бета, и здесь "Гаруда", похоже, относится к семейной эмблеме. [42] В индуистской мифологии Гаруда - вахана бога Вишну . Раштракута и некоторые другие динсати Декана заявили о своем происхождении от клана Вришни (связанного с аватаром Вишну. Кришна ) и избрали Гаруду своим королевским знаком. [38] Согласно Шастри, это подтверждает теорию о том, что Какатии были связаны с семьей Раштракута. [2] Шастри далее предполагает, что Какатии, возможно, приняли символ Гаруды из-за влияния джайнов: якша джайнского тиртханкара Шантинатха представлена ​​символом Гаруды. [2]

Основываясь на надписи Ганапати-дева в Гаравападу, в которой Карикала Чола упоминается среди предков семьи, эпиграфист ЦРК Чарлу предположил, что Какатии были ветвью телугу Чола . Тем не менее, ни одна другая запись Kakatiya не упоминает Karikala, и в отличие от телугу Чола, то Kakatiyas не утверждал, что принадлежит к Kashyapa - готру . Поэтому Састри отвергает теорию Чарлу как несостоятельную. [41]

После упадка власти Раштракута Какатии служили вассалами Калиани Чалукья . После упадка власти Чалукья в XII веке они взяли на себя суверенитет, подавив других подчиненных Чалукья в регионе Телангана. [43]

Как суверены

Пратапарудра I

Санигарамская надпись Прола II 1149 года - последняя известная запись о Какатиях как вассалах. Надпись Анумаконда 1163 года Пратапарудры I является самой ранней известной записью, которая описывает Какатий как суверенную власть. [31]

Согласно Шастри, Пратапарудра I правил примерно между 1158–1195 гг. [26], в то время как Сиркар указывает даты 1163–1195 гг. Он был также известен как Рудра Дева, Какатия Рудрадева, Венката и Венкатарая [7] [44]. Он был сыном Пролы II, который приложил усилия, чтобы утвердить большее влияние Какатии на территориях в восточных частях приходящей в упадок империи Западных Чалукьян. и кто умер в сражении боролись против Velanati Choda правителя Gonka II вокруг 1157/1158, делая так. [45] [46] Именно во время правления Пратапарудры, в 1163 году, Какатии объявили конец своему статусу феодальных вождей Чалукьи. [c]Примечательно, что отныне надписи были написаны на родном телугу вождей Какатий, а не на языке каннада , который преобладал до этого момента. [47]

Махадева стал преемником Пратапарудры I как царя, правившего, вероятно, с 1195 по 1199 год. [26]

Ганапати

Храм Рамаппы .

Так же, как династии Ядавов и Хойсала взяли под свой контроль связанные с лингвистикой области в 13 веке, то же самое сделали какатии под властью Ганапати. [47] Он также известен как Ганапати Дева и, согласно Шастри, правил между 1199 и 1262 годами; Сиркар указывает даты царствования 1199–1260 гг. [26] [44] Он значительно расширил земли Какатий в течение 1230-х годов, когда он предпринял серию атак за пределами традиционного для династии региона Телангана и, таким образом, подчинил Какатию контролю над равнинами, говорящими на телугу, вокруг рек Годавари и Кришна. По словам историка Ричарда Итона, в случае всех трех династий они «катализировали процессы формирования надлокальной идентичности и построения сообщества». [47]

Столица Какатия в Оругаллу, основанная в 1195 году, не была забыта, пока Ганапати расширял свою территорию. Он организовал строительство массивной гранитной стены вокруг города с пандусами, предназначенными для облегчения доступа к его валам изнутри. Также был построен ров и многочисленные бастионы . [48]

Ганапати стремился поддержать экономику династии. Он поощрял торговцев к торговле за границу, отменив все налоги, кроме фиксированной пошлины, и поддержал тех, кто рисковал своей жизнью, путешествуя далеко. [49] Он создал искусственное озеро Пахал .

Рудрама Деви

Статуя Рудрамы Деви .

Рудрама Деви , также известная как Рудрамадеви, правила около 1262–1289 гг. Н.э. (альтернативные даты: 1261–1295 гг.) И является одной из немногих цариц в истории Индии. [26] [50] [51] Источники расходятся во мнениях относительно того, была ли она вдовой Ганапати или его дочерью. [52]

Марко Поло , посетивший Индию, вероятно, где-то около 1289–1293 годов, лестно отметил правление и природу Рудрамы Деви. [53] [d] Она продолжила запланированное укрепление столицы, увеличив высоту стены Ганапати, а также добавив вторую земляную навесную стену диаметром 1,5 мили (2,4 км) и еще 150 футов (46 м) в ширину. ров. [48]

Фрагментированная каннада языка надпись также говорится , что Kakatiya вообще Бхайравы поражение армии Ядава , вероятно , в или после 1263 CE, который может быть ссылкой на его отталкивание Махадев вторжения «s. На монете Махадевы изображена эмблема Какатия вараха с символами Ядава; эта вараха могла быть приклеена к монетам Махадевы, чтобы отметить победу Какатии. [4]

Рудрама была замужем за Вирабхадрой, восточным чалукьяским принцем Нидадаволу , которого для этой цели избрал ее отец. [54] Не имея сына в качестве наследника, [48] Рудрама отреклась от престола в пользу своего внука, когда стало очевидно, что экспансионистский султан Алауддин Халджи вторгается на Декан и может со временем напасть на Какатий. [52]

Пратапарудра II

Самая ранняя биография преемника Рудрамы Деви, Пратапарудры II , - это Пратапарудра Чаритраму , датируемая 16 веком. [55] Его правление началось в 1289 году (альтернативная дата: 1295 год) и закончилось упадком династии в 1323 году. [26] [51] Итон описывает это как «первую главу в большой истории», которая увидела стиль Государства в Декане превратились из региональных королевств в трансрегиональные султанаты, которые просуществовали до прихода Британской Ост-Индской компании в 18 веке. [56]

Отклонить

Реплика бриллианта Кох-и-Нур . Первоначально алмаз принадлежал династии Какатия.

Царство Kakatiya привлекло внимание Делийского султаната правитель Алауддин Хальджи из - за возможности для грабежа. [57] Первый набег на королевство Какатия был совершен в 1303 году и был провалом из-за сопротивления армии Какатия в битве при Уппарапалли . [58] [e] В 1309 году Алауддин послал своего генерала Малика Кафура в попытке заставить Пратапарудру принять положение, подчиненное султанату в Дели. Кафур организовал месячную осаду Оругаллу.это закончилось успехом в феврале 1310 года. Пратапарудра был вынужден совершать различные символические акты почтения, чтобы продемонстрировать свое новое положение в качестве подчиненного, но, как и планировал Алауддин, он не был отстранен от должности правителя области, а скорее вынужден впоследствии платить ежегодные выплаты. дань уважения Дели. [59] Вероятно, именно в это время алмаз Кох-и-Нур перешел из собственности Какатии в собственность Алауддина вместе с 20 000 лошадей и 100 слонами. [57]

В 1311 году Пратапарудра стал частью сил султаната, которые напали на империю Пандия на юге, и он воспользовался этой ситуацией, чтобы подавить некоторых из своих вассалов в Неллоре , которые увидели его снижение статуса как возможность для независимости. Однако позже, в 1318 году, он не смог возложить ежегодную дань уважения Дели, заявив, что возможность нападения в пути делает это невозможным. Сын Алауддина Мубарак Шах ответил, отправив в Оругаллу другого своего генерала, Хусрау Хана , с отрядом, ощетинившимся технологиями, ранее неизвестными в этом районе, включая машины, похожие на требушеты . Пратапарудре пришлось снова подчинитьсяСултанат организовал его почтение по этому поводу, чтобы включить публичное представление, на котором он поклонился Дели с крепостных валов Оругаллу. Размер его ежегодной дани был изменен и составлял 100 слонов и 12 000 лошадей. [60]

Новые аранжировки просуществовали недолго. Воспользовавшись революцией в Дели, в результате которой династия Халджи была свергнута, а султаном стал Гиясуддин Туглак , Пратапарудра снова утвердил свою независимость в 1320 году. Туглак послал своего сына, Улуг-хана., чтобы победить непокорного царя Какатия в 1321 году. Армия хана раздиралась внутренними раздорами из-за того, что в ней находились фракции из лагерей Халджи и Туглуков. Это привело к тому, что осада продлилась намного дольше - шесть месяцев, а не несколько недель, как раньше. Первоначально нападавшие были отброшены, и силы Хана отступили, чтобы перегруппироваться в Девагири. Пратапарудра отпраздновал очевидную победу, открыв свои зернохранилища для публичных пиршеств. Хан вернулся в 1323 году со своей обновленной и усиленной армией, и, когда у него осталось немного припасов, Пратапарудра был вынужден подчиниться.после пятимесячной осады. Неподготовленная и уставшая в боях армия Оругаллу была окончательно разбита, и Оругаллу был переименован в Султанпур. Если объединить различные современные и почти современные свидетельства, кажется вероятным, что Пратапарудра покончил жизнь самоубийством недалеко от реки Нармада, будучи заключенным в Дели. [61] [62]

Характеристика

География

Базой Какатия был город Оругаллу [63] на засушливых возвышенностях северной части Телангана на плато Декан . Оттуда они распространили свое влияние на прибрежную Андхру , дельту между реками Годавари и Кришна, впадающими в Бенгальский залив . По словам Рао и Шульман, последний содержал большую долю браминов, в то время как первый был прибежищем «крестьян, ремесленников и воинов». [64]При Какатиях культурные инновации часто начинались на возвышенностях, совершенствовались в низинах, а затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный поток культурных влияний породил чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу, на котором раньше не существовало ничего подобного. [f] Объединение различных культур возвышенностей и низменностей было их самым значительным политическим достижением, достигнутым посредством процесса связывания многих влиятельных фигур на местном уровне в лояльности к империи. [63]

Площадь земель под контролем Какатии достигла своего апогея примерно в 13 веке н.э. во время правления Ганапати Дева. К этому времени Южная Индия и Декан находились в основном под эгидой четырех индуистских монархий, одной из которых были Какатии. [g] Четыре династии находились в состоянии постоянной войны друг с другом, при этом Какатии в конечном итоге осуществляли контроль от Анагонди на западе до Кальяни на северо-востоке и до Каней и района Ганджам на юге Ориссы . [3]

Архитектура

Основные статьи: Thousand Столб Храм , Ramappa Храм , Варангал Форт , и Кот Гюлль

Заметной тенденцией в династический период было строительство водоемов для орошения на возвышенностях, около 5000 из которых были построены семьями воинов, подчиненными Какатиям. Резко изменились возможности развития малонаселенных засушливых районов. Многие из этих построек, часто называемые «резервуарами», в том числе большие образцы в Пакале и Рамаппе, используются до сих пор. [65]

Еще одна примечательная архитектурная особенность династии связана с храмами. Еще до прихода династии в относительно густонаселенных районах дельты были большие, хорошо зарекомендовавшие себя и хорошо оборудованные индуистские культовые сооружения; однако храмы на возвышенностях, которые были меньше и менее космополитичны по своему происхождению и финансированию, не существовали до периода Какатия. В низинах, где было много браминов, храмы долгое время извлекали выгоду из желания создать социальные сети для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на выпас скота в условиях конкуренции; на возвышенностях предоставление зданий часто ассоциировалось со строительством и постоянным обслуживанием водохранилищ и позволяло создавать сети другого типа, основанные на политической иерархии. Укрепление этих иерархий,Частично это было достигнуто за счет пожертвования земли для храмов, а затем посещения богослужений, было необходимо, поскольку внутреннее аграрное общество быстро росло в численности и местонахождении.[66]

Общество

Существует несоответствие между анализом надписей, в авангарде которого стояла работа Синтии Талбот, и традиционными трудами ведического индуизма , описывающими доколониальную Индию с точки зрения благоговейного и статичного общества, подвергавшегося строгим ограничениям со стороны властей. кастовая система . Колониальные британские администраторы обнаружили в последних произведениях много интересного, но надписи Какатия в Андхра-Прадеш, которые изображают гораздо более широкий спектр общества и событий, предполагают, что реальность была гораздо более подвижной и сильно отличалась от идеализированного образа. [67]

Похоже, что сама каста как социальный идентификатор не имела большого значения. [68] Даже цари Какатия, за одним исключением, считали себя шудрами (в системе ритуальных варн ). [h] Они были эгалитарными по своей природе и продвигали своих подчиненных военачальников, которые также были эгалитарными и отвергали ранг кшатриев . Любой, независимо от рождения, мог получить титул найяки для обозначения статуса воина, и они это сделали. Также мало свидетельств того, что общество Какатия уделяло много внимания кастовой идентичности в смысле джати.. Хотя род занятий действительно был важным признаком социального положения, надписи предполагают, что люди не были привязаны к занятиям по рождению. [69] [70]

Население стало более оседлым в географическом отношении. Рост класса сельскохозяйственных крестьян поглотил многие племенные народы, которые ранее вели кочевой образ жизни. Связь политики и вооруженных сил была важной особенностью той эпохи, и набор крестьян в Какатия во многом способствовал созданию нового класса воинов, развитию социальной мобильности и распространению влияния династии на те районы ее королевства, которые были раньше был бы нетронутым. [71] Цари Какатия, и особенно последние два, поощряли эгалитарный этос. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что ее власть идет на убыль; дарение царями земель, ранее принадлежавших дворянам, людям с меньшим статусом, во многом повлияло на это ослабление. [55]

Религия

Историк ПВП Састри предполагает, что первые вожди Какатий были последователями джайнизма . В одном из рассказов « Сиддхешвара-чариты» говорится, что Мадхававарман, предок Какатий, получил военную силу по милости богини Падмакши . Джайнская надпись Говиндапурама 1123 года Полаваса, другой семьи феодальных вождей, содержит аналогичное повествование о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу милостью джайнской богини Якшешвари. [72]

По традиции, Prola II был начат в шиваизм по каламукхам наставник Рамешвара Пандиту и установил Шиваизм в религии его семьи. Связанные с шиваизмом личные имена более поздних царей Какатий (таких как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати) также указывают на сдвиг в сторону шиваизма. Это, согласно Шастри, укрепляет теорию о том, что первые вожди Какатий были джайнами. [2]

Генеалогия

Следующие члены семьи Какатия известны из эпиграфических свидетельств. Правители - дети своих предшественников, если не указано иное. [73]

Феодальные вожди

  • Нрипа Венна, родился в семье Дурджая (рк 800-815)
  • Гунда I (RC 815-?)
  • Гунда II (RC? -865)
  • Гунда III (умер до 900 г.)
  • Нрипати Эрра
  • Бетия
  • Нрипати Гунда IV, псевдоним Пинди-Гунда (RC 955-995)
  • Нрипати Бета I, псевдоним Гаруда Бета (RC 996-1051)
  • Прола I (RC 1052-1076)
  • Бета II, псевдоним Трибхуванамалла (RC 1076-1108)
  • Трибхуванамалла Дургараджа (1108-1116), сын Беты II
  • Прола II (rc 1116-1157), сын Беты II, женился на Муппаме.
    • Среди его детей были Рудра, Махадева, Харихара, Ганапати и Реполла Дурга.

Суверенные правители

  • Рудра (годы правления 1158-1195), сын Пролы II, стал государем в 1163 году.
  • Махадева (годы правления 1196-1199), сын Пролы II, женился на Байяме.
    • Имел троих детей, в том числе Ганапати-деву, Майламбу и Кундамбу.
  • Ганапати-дева (годы жизни 1199-1262), женился на Сомала-деви.
    • Имел двоих детей, в том числе Ганапамбу (женат на Кота Бета) и Рудрама-деви.
  • Рудрама-деви (годы жизни 1262-1289) вышла замуж за Чалукья Вирабхадру.
    • Имел троих детей, в том числе Муммадамбу (женат на Какати Махадеве), Рудраму (женат на принце Ядава Эллана-дева) и Руйяму (женат на Индулури Анная-мантри).
  • Пратапарудра-дева (годы правления 1289-1323), сын Муммадамбы, временами подданный Делийского султаната

Наследие

Руины Какатия Кала Торанам (Варангалские ворота).

Контроль туглаков над районом длился всего около десяти лет. [74] Падение династии Какатия привело как к политическому, так и к культурному беспорядку из-за разрозненного сопротивления султанату и разногласий внутри него. [62] Структура государства Какатия распалась, и их земли вскоре попали под контроль многочисленных семей из таких общин, как Редди и Веламас . [75] Еще в 1330 году [76] Мусунури Наяки, которые служили вождями армии в королевстве Какатия, объединили различные кланы телугу и вернули Варангал у Делийского султаната и правили полвека. [77]Окруженные более значительными государствами [75] , к 15 веку эти новые образования уступили место Султанату Бахамани и династии Сангама , последняя из которых превратилась в империю Виджаянагара . [78]

Брат Пратапарудра II, Annamaraja, был связан с правящим , что в конечном итоге стало княжеским состоянием из Бастаре во время британского Радж периода. Скорее всего, это исторический ревизионизм, восходящий к генеалогии, опубликованной правящей семьей в 1703 году, поскольку в ней записано только восемь поколений, охватывающих почти четыре века правления. Такой ревизионизм и незначительные претензии на связь с Какатиями не были редкостью, потому что воспринимались как узаконивающие право на власть и статус воина. Талбот отмечает, что есть запись о брате по имени Аннамадева, и что:

Говорят, что он покинул [Оругаллу] на северо-восток после помазания сына Пратапарудры царем. Таким образом, основателем семейного состояния в Бастаре вполне мог быть воин телугу из Теланганы, который был знаком с широко распространенными легендами о Какатиях. [79]

Согласно Талботу и Итону, ревизионистская интерпретация самого Пратапарудры II появилась гораздо раньше, в течение нескольких лет после его смерти, и по схожим причинам. Каменная надпись, датированная 1330 годом, упоминает Пролая Наяку, который, как говорят, восстановил порядок, как в дни Пратапарудры. Он представил себя законным преемником Пратапарудры, изображая их обоих как праведных монархов, тем временем реконструируя жизнь и карьеру Пратапарудры в благоприятном ключе. [80] [i] К 1420 году мусульманские правители приспособились к деканскому обществу, и сильные дихотомии между индуистами и мусульманами перестали быть полезными. Мусульманские правители больше не воспринимались как диаметрально противоположные фигуре Пратапарудры, а скорее как правители с равным статусом. [81]

Этот тип ревизионизма, который Талбот описывает как «социальные воспоминания» и сохраняется до наших дней, [82] вновь появился в 16 веке с агиографией Пратапарудры Чаритраму , в которой утверждалось, что он является основателем класса Падманаяка воинов телугу и предоставил элите империи Виджаянагара то, что Талбот назвал «хартией легитимности». Эта работа востребована, вопреки всем разумным доказательств, что он не умер после того , как попал в плен , но вместо этого встретился с султаном, был признан как являющийся аватара из Шивы , и разрешили вернуться в Orugallu. Вернувшись домой, Пратапарудра Чаритаму говорит, что он выпустил Падманаяки.от их преданности ему и велел им стать независимыми королями. В работе также утверждается, что Виджаянагара является союзником Пратапарудры, что явно анахронично, но служило цели повышения роли Паадманаяков , которые, согласно утверждениям, были в конечном итоге подчинены Виджаянагаре в его время. [83]

Смотрите также

  • Ханамаконда
  • Храм Рамаппы
  • Какатия Кала Торанам

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Шарма (1992 , стр 234.): «Vennama, сын Dama, привела свои войска в поражении турок очень вероятново время Ала-уд-дины первого вторжения Хальджи по Telangana в 1303. Этот успех против турецкого оружия взял место в битве при Уппарапалли, где, как говорят, Потуганти Майли обратил врагов в бегство ".
  2. ^ Kakatiya монеты носили Nandinagari сценарий. ( Prasad 1988 , стр. 9)
  3. ↑ Talbot (2001 , стр. 128): «Вскоре после того, как он пришел к власти, Рудрадева построил храм Тысячи Столбов в Ханумаконде, затем в столице Какатии. Санскритская надпись, описывающая его основание в 1163 году, содержит подробную генеалогию предков Рудрадевы. Поскольку это была самая ранняя из надписей Рудрадевы, в которой не упоминалось какое-либо упоминание о династии Калиани Чалукья, мы можем предположить, что строительство храма должно было обозначить новый статус Рудрадевы как самостоятельного повелителя ».
  4. ^ Марко Поло упоминается царствокачестве Mutfili, которое было название для области вокруг крупного порта династии, теперь известный как Masulipatnam . ( Chakravarti 1991 )
  5. ^ Шарма (1992 , стр 234.): «Vennama, сын Dama, привела свои войска в поражении турок очень вероятново время Ала-уд-дины первого вторжения Хальджи по Telangana в 1303. Этот успех против турецкого оружия взял место в битве при Уппарапалли, где, как говорят, Потуганти Майли обратил врагов в бегство ".
  6. ^ Термин андхра бхаса , означающий язык андхра , появился как синоним телугу, по крайней мере, еще в 1053 году и предполагает возникающую корреляцию лингвистики и географии. ( Eaton 2005 , p. 13) Лингвистическое картирование регионов Индии продолжается и по сей день и является частью Закона о реорганизации штатов 1956 года .
  7. ^ Помимо Какатий, доминирующими индуистскими монархиями в Южной Индии и Декане около 13 века н.э. были Ядавы , Хойсала и Пандьи . Ядавы, Хойсаласы и Какатии разделили территорию, ранее контролируемую Западной Империей Чалукья , в то время как Пандьи контролировали земли, ранее находившиеся под властью Империи Чола . ( Ventakaramanayya 1942 , p. 1)
  8. ↑ Talbot (2001 , стр. 51): «Надпись гласит:« Династия Какатия, прославляемая всем миром и принадлежащая к четвертой варне , затем возникла. В ней родился царь по имени Прола, прославившийся благодаря будучи чрезвычайно рассудительным ... [В нескольких надписях] Какатии связаны с солнечной династией древних кшатриев , происходящей от Икшваку через Дашаратху и Раму ... Отсутствие согласованности в отношении варн- ранга Какатий Династия заслуживает внимания, как и тот факт, что ихпретензии кшатриев были изложены в основном в документах, связанных с дарами брахманам ».
  9. ^ Chattopadhyaya (1998 , стр 57-58.) Цитаты из пособия вилас из Prolaya наяка: «[W] курица Пратапарудра семья Kakati правил, даже такие известные правители прошлогокак Яяти , Набхаги и Bhagiratha были полностью забыт.» ... "[Когда] когда Солнце, а именно , установил Пратапарудра, мир был окутантьмой Туруски . Зло ( адхарма ), которое он до того времени держал под контролем, процветало под ними, поскольку условия были очень благоприятны для его роста ".

Цитаты

  1. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 26.
  2. ^ a b c d Састри 1978 , стр. 25.
  3. ^ a b Вентакараманайя 1942 , стр. 1–2.
  4. ^ a b c Т. В., Махалингам (1957). Сеуна-Какатия . п. 150.
  5. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 178; Eaton 2005 , стр. 26–27; Чаттопадхьяя 1998 , стр. 57–59.
  6. ^ Сингх, Б. Сатьянараяна (1999). Искусство и архитектура какатий . Бхаратия Кала Пракашан. стр. 33, 65. ISBN 978-81-86050-34-7.
  7. ^ а б Sircar 2008 , стр. 241.
  8. ^ a b Састри 1978 , стр. 22-23.
  9. ^ а б Састри 1978 , стр. 22.
  10. ^ a b Састри 1978 , стр. 24-25.
  11. ^ Шастри 1978 , стр. 23.
  12. ^ Шастри 1978 , стр. 3-6.
  13. Перейти ↑ Talbot 2001 , pp. 11, 17, 19.
  14. ^ Шастри 1978 , стр. 8-12.
  15. ^ Шастри 1978 , стр. 12.
  16. ^ Шастри 1978 , стр. 12-13.
  17. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 53.
  18. ^ a b Talbot 2001 , стр. 51.
  19. ^ Шастри 1978 , стр. 29.
  20. ^ Шастри 1978 , стр. 27.
  21. ^ Шастри 1978 , стр. 27-29.
  22. ^ "Королевства Южной Азии - Индийское Королевство Какатий" . www.historyfiles.co.uk . Проверено 31 октября 2020 года .
  23. ^ a b c Састри 1978 , стр. 30.
  24. ^ Шарма, RS; Шримали, К.М. (1992), Всеобъемлющая история Индии: 985–1206 гг. Нашей эры , Народное издательство, стр. 196, 198, ISBN 978-81-7007-121-1Цитата: «Эрии наследовал не его сын Бета, а его внук Гунда IV, который, согласно гранту Мангаллу, в начале своей карьеры был назначен Раштракутой Кришной III в 956 году, чтобы помочь принцу Чалукья Данарнава в его попытках свергнуть его. сводный брат..."
  25. ^ Epigraphia Āndhrica , правительство штата Андхра - Прадеш, 1969, с. 68
  26. ^ a b c d e f Састри 1978 , стр. 36.
  27. ^ Diskalkar, Д. Б. (1993), Санскритский и пракрит Поэты Известные из Надписей , Anandashram Samstha, с. 122 Цитата: «Поэт по имени Баласарасвати, автор надписи, датированной 1136 годом, жил при дворе Прола Редди, правителя той же династии Какатия».
  28. ^ Тирумали, Инуконда (2004), Южная Индия: регионы, культуры и саги , Библиоматрица, стр. 6, ISBN 978-81-901964-2-0 Цитата: «Перемещение было быстрым, поскольку Редди с их превосходными технологиями быстро распространились по всей Телангане ... и им помогала более сильная политическая власть королевства Какатия Редди».
  29. ^ Kasipathi, Капила (1970), Свидание с судьбой , К. Рао, стр. 5 Цитата: «Реду - король. Редди должен быть другой формой Реду .:
  30. ^ Рао, Велчеру Нараяна; Шульман, Дэвид (1 января 1994 г.), «Силы пародии в Танджавуре периода Наяка» , в Аппадурае, Арджун; Кором, Франк Дж .; Миллс, Маргарет Энн (ред.), Гендер, жанр и власть в южноазиатских выразительных традициях , Motilal Banarsidass, стр. 428–466, ISBN 978-81-208-1178-2
  31. ^ а б Састри 1978 , стр. 2.
  32. ^ Шастри 1978 , стр. 15.
  33. ^ а б Састри 1978 , стр. 16.
  34. ^ Шастри 1978 , стр. 17-18.
  35. ^ Шастри 1978 , стр. 17.
  36. ^ Шастри 1978 , стр. 18.
  37. ^ Шастри 1978 , стр. 18-19.
  38. ^ а б Састри 1978 , стр. 19.
  39. ^ а б Састри 1978 , стр. 20.
  40. ^ Шастри 1978 , стр. 20-21.
  41. ^ а б Састри 1978 , стр. 21.
  42. ^ Шастри 1978 , стр. 19, 25.
  43. ^ Шастри 1978 , стр. 6.
  44. ^ a b Sircar 1979 , стр. 130.
  45. Перейти ↑ Prasad 1988 , pp. 119, 124.
  46. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 184.
  47. ^ a b c Eaton 2005 , стр. 13.
  48. ^ a b c Eaton 2005 , стр. 17.
  49. ↑ Desai 1962 .
  50. ^ Калий 1994 , стр. 21.
  51. ^ a b Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 56–58. ISBN 978-9-38060-734-4.
  52. ^ a b Rubiés 2000 , стр. 73.
  53. ^ Рубинов 2000 , стр. 50, 73.
  54. ^ Suryanarayana 1986 , стр. 163.
  55. ^ a b Eaton 2005 , стр. 16.
  56. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 9-11.
  57. ^ a b Asher & Talbot 2006 , стр. 40.
  58. ^ Kulke & Rothermund 2004 , стр. 160 «Предыдущее нападение на Варангал в 1304 году было безуспешным».
  59. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 17–18.
  60. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 18–19.
  61. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 20-21.
  62. ^ a b Talbot 2001 , стр. 176.
  63. ^ a b Рао и Шульман 2012 , стр. 17.
  64. Перейти ↑ Rao & Shulman 2002 , p. 4.
  65. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 14.
  66. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 14–15.
  67. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 12.
  68. ^ Subrahmanyam 1998 .
  69. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 15–16.
  70. Перейти ↑ Talbot 2001 , pp. 50-52.
  71. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 174.
  72. ^ Шастри 1978 , стр. 24.
  73. ^ Шастри 1978 , стр. 30-36.
  74. Перейти ↑ Asher & Talbot 2006 , p. 43.
  75. ^ a b Рао и Шульман 2012 , стр. 16.
  76. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 177.
  77. ^ Talbot 2001 , стр. 177-182.
  78. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 22.
  79. Перейти ↑ Talbot 2001 , pp. 192–193.
  80. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 26-27.
  81. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 27-28.
  82. Перейти ↑ Talbot 2001 , p. 175.
  83. Перейти ↑ Eaton 2005 , pp. 28-29.

Библиография

  • Ашер, Кэтрин Б .; Талбот, Синтия, ред. (2006), «Расширение тюркской державы, 1180–1350» , Индия раньше Европы , Cambridge University Press, ISBN. 978-0-52180-904-7
  • Чакраварти, Ранабир (1991), «Торговля лошадьми и пиратство в Тане (Тана, Махараштра, Индия): материалы Марко Поло», Журнал экономической и социальной истории Востока , 34 (3): 159–182, doi : 10.2307 / 3632243 , JSTOR  3632243
  • Чаттопадхьяя, Б. Д. (1998), Представляя другого? Источники санскрита и мусульмане , Нью-Дели: Манохар, ISBN 978-8173042522
  • Десаи, VRM (1962), «Экономия в древней индуистской политике», Индийский журнал политических наук , 23 (1/4): 268–276, JSTOR  41853935
  • Итон, Ричард М. (2005), Социальная история Декана: 1300–1761 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-52125-484-7
  • Джексон, Питер (2003), Делийский султанат: политическая и военная история (перепечатано под ред.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52154-329-3
  • Калия, Рави (1994), Бхубанешвар: от храмового города к столице , издательство Южного Иллинойского университета - через Questia
  • Кульке, Германн ; Ротермунд, Дитмар , ред. (2004) [1986], История Индии (4-е изд.), Рутледж, ISBN 978-0-41532-920-0
  • Прасад, Г. Дурга (1988), История Андхраса до 1565 года нашей эры (PDF) , Guntur: PG Publishers
  • Рао, П. (1994), История и культура Андхра-Прадеша , Стерлинг
  • Рао, Велчеру Нараяна (2003), «Суд, храм и публика» , в Поллок, Шелдон (редактор), Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии , Калифорнийский университет Press - через Questia
  • Рао, Велчеру Нараяна; Шульман, Дэвид, ред. (2002), Классическая поэзия на телугу: антология , Калифорнийский университет Press - через Questia
  • Рао, Велчеру Нараяна; Шульман, Дэвид (2012), Сринатха: Поэт, создавший богов и королей , Oxford University Press - через Questia
  • Рубиес, Джоан-По (2000), Путешествия и этнология в эпоху Возрождения: Южная Индия глазами европейцев, 1250–1625 , Cambridge University Press - через Questia
  • Шастри, П.В. Парабхрама (1978). Н. Рамесан (ред.). Какатии Варангала . Хайдарабад: Правительство Андхра-Прадеш. OCLC  252341228 .
  • Шарма, RS (1992). Всеобъемлющая история Индии . Ориент Лонгманс. п. 234. ISBN 978-81-7007-121-1.
  • Sircar, округ Колумбия (1979), некоторые эпиграфические записи средневекового периода из Восточной Индии , Abhinav Publications, ISBN 978-8-17017-096-9
  • Сиркар, округ Колумбия (2008) [1968], Исследования в области индийских монет (переиздание), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8-12082-973-2
  • Субрахманьям, Санджай (1998), «Слышание голосов: виньетки раннего современности в Южной Азии, 1400–1750», Daedalus , 127 (3): 75–104, JSTOR  20027508
  • Сурьянараяна, Коллуру (1986), История малых семей чакукья в средневековой Андхрадесе , BR Publishing, ISBN 978-8-17018-330-3
  • Талбот, Остин Синтия (2001), Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре , Oxford University Press, ISBN 978-0-19803-123-9
  • Вентакараманайя, Н. (1942), Ранняя мусульманская экспансия в Южной Индии , Мадрасский университет

дальнейшее чтение

  • Талбот, Синтия (май 1991 г.). «Храмы, дарители и дары: образцы покровительства в Южной Индии тринадцатого века». Журнал азиатских исследований . 50 (2): 308–340. DOI : 10.2307 / 2057210 . JSTOR  2057210 .
  • Талбот, Синтия (2018). «Династия Какатия» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
vтеСредние королевства Индии
Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
( Пенджаб - Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Равнина Верхнего Ганга
( Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздний ведический периодПоздний ведический период
( культура шраута ) [a]
Культура окрашенной серой керамики		Поздний ведический период
( культура шраманизма ) [b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
 6 век до н.э.ГандхараКуру - ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния« Вторая урбанизация »
Подъем движений шраманов
джайнизм - буддизм - адживика - йога		Предыстория
 5 век до н.э.( Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
 4 век до н.э.( Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
 3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
КультураДоклассический индуизм [c] - «индуистский синтез» [d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.) [e] [f]
Эпосы - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Сутры Брахмы - Традиция Смарта
Буддизм Махаяны
 2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия
Шунга Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
 1 век до н.э.
 1 век н.э.

Индо-скифы
индо-парфяне

Королевство Кунинда
 2 векКушанская империя
 3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКоролевство КамарупаАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма» (ок. 320-650 гг. Н. Э.) [G]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
 4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варман		Андхра
Икшвакус Династия Калабхра Династия
Кадамба
Западная династия Ганга
 5 векЭфталитовая империяАлчонские гунныДинастия
Вишнукундина Калабхра
 6 векНезак Хунс
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами
Чалукьяс Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (ок. 650–1100 гг. Н. Э.) [H]
Адвайта Веданта - Тантрический
упадок буддизма в Индии
 7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харша		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Пандьян Царство (Возрождение)
Паллава
 8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Пандьян Королевство
Калачури
 9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный Чалукьяс Пандьян
Королевство
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотая
10 векГазневидыДинастия Пала Династия
Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукьяс
Восточные Чалукьи
Средневековые Чолы
Чера Перумалс Маккотайского
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ↑ Самуэль
  2. ↑ Самуэль
  3. ^ Michaels (2004) с.39
  4. ^ Hiltebeitel (2002)
  5. ^ Michaels (2004) с.39
  6. ^ Hiltebeitel (2002)
  7. ^ Michaels (2004) стр.40
  8. ↑ Майклс (2004), стр.41

Источники

  • Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
  • Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press