Виджаянагарская империя | |
|---|---|
| 1336–1646 | |
 Флаг | |
 Размеры Империи Виджаянагара, 1446, 1520 гг. Н. Э. | |
| Капитал | Виджаянагара , Пенуконда , Чандрагири [1] |
| Общие языки | Каннада , телугу , санскрит [2] |
| Религия | индуизм |
| Правительство | Монархия |
| король | |
• 1336–1356 | Харихара I |
• 1642–1646 | Шриранга III |
| История | |
• Учредил | 1336 |
• Самые ранние записи | 1343 |
• Отменено | 1646 |
| Валюта | Вараха |
| Сегодня часть | Индия |
| Виджаянагарская империя | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Часть серии о |
|---|
| История Индии |
Виджаянагар империя (также называемая Karnata империей , [3] и Королевство Bisnegar на португальском языке ) были основаны в Декан регионе в Южной Индии . Он был основан в 1336 году братьями Харихара I и Букка Райя I из династии Сангама , [4] [5] [6] членами пастушеской общины пастухов, претендовавших на происхождение Ядава . [7] Империя приобрела известность как кульминация попыток южных держав отразить исламские вторжения.к концу 13 века. На пике своего развития он поработил почти все правящие семьи Южной Индии и султанов региона Декан, став, таким образом, заметной державой. [8] Он просуществовал до 1646 года, хотя его мощь снизилась после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году объединенными армиями султанатов Декана . Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара , руины которой окружают современный Хампи , ныне внесенный в список Всемирного наследия в Карнатаке , Индия . [9] Работы средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нуньес., и Никколо да Конти , а литература на местных языках дает важную информацию о его истории. Археологические раскопки в Виджаянагаре показали мощь и богатство империи.
Наследие империи включает множество памятников, разбросанных по Южной Индии, самый известный из которых - группа в Хампи . Различные традиции храмового строительства в Южной и Центральной Индии соединились в архитектурном стиле Виджаянагара . Этот синтез вдохновил архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли новые технологии, такие как системы управления водными ресурсами для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот в каннаде , телугу , тамильском и санскрите , в то время как карнатическая музыкапревратился в его нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за пределы регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.
Альтернативное название [ править ]
Карната Раджья (Империя Карната) - другое название Империи Виджаянагара, использовавшееся в некоторых надписях [10] [11] и литературных произведениях времен Виджаянагара, включая санскритскую работу Джамбавати Кальянам короля Кришнадеварая и работу на телугу Васу Чаритаму . [12]
История [ править ]
Были предложены разные теории относительно происхождения империи Виджаянагара. Историки предлагают две основные теории. Во- первых , основатели империи Харихара I и Букка I были каннадигами и командирами армии империи Хойсала, дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. [13] [14] [15] [16] Другая теория гласит, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , сначала связанными с Королевством Какатия , которые взяли под свой контроль северные части империи Хойсала.во время его упадка. Считалось, что они были захвачены армией Улуг-хана в Варангале. [17] Независимо от своего происхождения, историки соглашаются, что основателей поддерживал и вдохновлял Видьяранья , святой из монастыря Шрингери, который боролся с мусульманским вторжением в Южную Индию. [18] [19] Письма иностранных путешественников в эпоху позднего средневековья в сочетании с недавними раскопками в княжестве Виджаянагара обнаружили столь необходимую информацию об истории империи, укреплениях, научных разработках и архитектурных инновациях. [20] [21]
Перед тем как ранний подъем 14- го века Виджаянагарский империи, индус утверждает Декан - в Ядаве империю из Devagiri, в династии Kakatiya из Варангала , то Панды империя из Мадурых неоднократно набега и нападение мусульман с севера, и В 1336 году эти верхние районы Декана (современный Махараштра, Телангана) были разбиты армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната . [18] [22]
Южнее, в районе Декана, командующий Хойсала Сингея Наяка-III (1280–1300 гг. Н. Э.) Объявил независимость после того, как мусульманские силы Дели султаната победили и захватили территории Сеуна Ядавов Девагири в 1294 г. [23] [24] Он создал королевство Кампили , но это королевство просуществовало недолго в период войн. [23] [25] Кампили существовал около реки Гулбарга и Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . [25] Он закончился после поражения от армий Делийского султаната.. Победоносная армия во главе с Маликом Задой отправила известие о своей победе над королевством Кампили Мухаммаду бин Туглуку в Дели, отправив набитую соломой отрубленную голову мертвого индуистского короля. [26] В Кампили, в день верного поражения, население совершило джаухар (ритуальное массовое самоубийство) в 1327/28 году нашей эры. [26] [27] Восемь лет спустя из руин королевства Кампили возникло Королевство Виджаянагара в 1336 году нашей эры. [24]
В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и получил титул Пурвапашима Самудрадхишавара («хозяин восточных и западных морей»). К 1374 Букку Raya I, преемник Харихар I, победил вождество из Аркота , в Reddys из Kondavidu, и султана Мадурых и получил контроль над Гоа на западе и Tungabhadra- Кришна река Доабе на севере. [28] [29] Оригинальный капитал в княжестве из Anegondiна северном берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке . Позже он был перенесен в соседний Виджаянагару на южном берегу реки во время правления Букка Райя I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, настойчиво атакующих его с северных земель. [30]
После того, как Королевство Виджаянагара стало имперским, Харихара II , второй сын Букка Рая I , еще больше укрепил королевство за рекой Кришна и подвел всю Южную Индию под зонтик Виджаянагара. [31] Следующий правитель, Дева Райя I , успешно выступил против Гаджапати из Одиши и предпринял важные работы по укреплению и ирригации. [32] Итальянский путешественник Никколо де Конти писал о нем как о самом могущественном правителе Индии. [33] Дева Райя II (называемый Гаджабетекара ) [34]вступил на престол в 1424 году и, возможно, был самым способным из правителей династии Сангама . [35] Он подавил бунтует феодал, а также Заморин из Калькутты и Куилона на юге. Он вторгся на остров Шри-Ланка и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме . [36] [37] [38]
Фируз Бахмани из султаната Бахмани заключил в 1407 году договор с Дева Райя I из Виджаянагара, по которому последний должен был платить Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пять жемчужных трав и пятьдесят слонов». Султанат вторглись Vijayanagara в 1417 году, когда последний дефолте платить дань. Такие войны Виджаянагара за уплату дани повторялись в 15 веке, например, в 1436 году, когда султан Ахмад I начал войну, чтобы собрать неуплаченную дань. [39]
Последовавшие за этим войны султанатов и Виджаянагара расширили вооруженные силы Виджаянагара, их мощь и разногласия между военными командирами. В 1485 году Салува Нарасимха совершил переворот и положил конец династическому правлению, продолжая защищать Империю от набегов султанатов, возникших в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на его севере. [40] В 1505 году другой полководец Тулува Нараса Наяка перехватил власть Виджаянагара от потомка Салува в результате переворота. Империя перешла под власть Кришны Дева Рая в 1509 году, сына Тулувы Нараса Наяки. [41]Он укрепил и упрочил влияние империи, наняв как индусов, так и мусульман в свою армию. [42] В последующие десятилетия он покрыл Южную Индию и успешно отбил вторжения пяти султанатов Декана на севере. [43] [44]
Империя достигла своего пика во время правления Кришны Дева Рая, когда армии Виджаянагара неизменно побеждали. [45] [46] Империя получила территории, ранее находившиеся под властью султанатов на севере Декана и территории на востоке Декана, включая Калингу , в дополнение к уже установленному присутствию на юге. [47] Многие важные памятники были построены или сданы в эксплуатацию во времена Кришны Дева Рая . [48]
За Кришной Дева Рая последовал его младший сводный брат Ачьюта Дева Рая в 1529 году. Когда Ачюта Дева Рая умер в 1542 году, Садашива Рая , племянник Ачьюты Рая-подростка, был назначен королем, а смотрителем был Алия Рама Рая, сын Кришны Дева Рая зять и тот, кто ранее служил султану Кули Кутб аль-Мульку с 1512 года, когда аль-Мульк был назначен в султанат Голконда. [49] Алия Рама Рай покинул султанат Голконда, женился на дочери Дева Рая и таким образом пришел к власти. Когда Садашива Рай - сын Дева Рая - был достаточно взрослым, Алия Рама Рая заключил его в тюрьму и позволил своему дяде Ачьюте Рая публично появляться один раз в год. [50]Далее Алия Рама Рай нанял в свою армию мусульманских генералов из своих прежних султанатских связей и называл себя «султаном мира». [51] Алия Рама был непостоянным, но амбициозным правителем. Он очень хотел натравить различные мусульманские силы друг на друга. Он разрушал мечети и храмы на территории своих врагов, а также на территориях своих мусульманских союзников, когда вмешивался во внутренние дела султанатов. Это уже сделало его очень непопулярным среди людей и правителей. [52] Далее он заключил торговый договор с португальцами, в соответствии с которым поставка лошадей в Биджапур была прекращена, затем он полностью победил правителя Биджапура, а также нанес унизительные поражения Голконде и Ахмеднагару. [53]В конечном итоге все султанаты-преемники решили устранить свою самую большую угрозу, которой была империя Виджаянагар под тираническим правлением Алии Рамы Райя. [54] [55]
Султанаты к северу от Виджаянагары объединились и напали на армию Алии Рама Рая в январе 1565 года в войне, известной как Битва при Таликоте . [56] Есть несколько теорий о битве. Согласно одной теории, сторона Виджаянагара выигрывала войну, заявляют Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, но внезапно два мусульманских генерала (которые были не из Виджаянагара, но недавно служили наемниками) армии Виджаянагара перешли на другую сторону и повернули свою лояльность к Султанаты. Генералы схватили Алию Рама Рая и обезглавили его на месте, а султан Хуссейн на стороне султаната присоединился к ним для казни и набивки отрубленной головы соломой для демонстрации. [57] [58]Обезглавливание Алии Рамы Рая вызвало замешательство и опустошение в все еще лояльных частях армии Виджаянагара , которые затем были полностью разгромлены. Армия султанатов разграбила Хампи и довела его до того разрушительного состояния, в котором он остается; он никогда не был повторно заселен. [59]
После смерти Алии Рамы Райя в битве при Таликоте , Тирумала Дева Рай основал династию Аравиду, переехал и основал новую столицу Пенуконда, чтобы заменить разрушенный Хампи, и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. [60] Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего королевства между тремя сыновьями, и вел религиозную жизнь до своей смерти в 1578 году. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, и последние останки исчезли в 1646 г., из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. [61] [62] [63]В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделились от Виджаянагара. К ним относятся Королевство Майсур , Келади Наяка , Наяки Мадурая , Наяки Танджора , Наяки Читрадурги и Королевство Наяк Гинджи - все они провозгласили независимость и оказали значительное влияние на историю Южной Индии в ближайшие века. [64]
Управление [ править ]
Правители империи Виджаянагара поддерживали хорошо функционирующие административные методы, разработанные их предшественниками, царствами Хойсала, Какатия и Пандья, для управления своими территориями и вносили изменения только в случае необходимости. [65] Царь ( Свамин ), министерство ( Аматья ), территория ( Джанапада ), форт ( Дурга ), казначейство ( Коса ), армия ( Дайуфа ) и союзник ( Митра ) сформировали семь важнейших элементов, которые повлияли на каждый аспект управления. . [66] Король был высшей властью, которому помогал кабинет министров ( Прадхана ) во главе с премьер-министром ( Махапрадхана).). Другие важные названия , записанные были главный секретарь ( Karyakartha или Rayaswami ) и имперские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. [67] В секретариате возле королевского дворца работали писцы и офицеры для ведения официальных записей с помощью восковой печати, отпечатанной на кольце короля. [68] На более низких административных уровнях богатые феодальные помещики ( Гауда ) контролировали бухгалтеров ( Караникас или Карнам ) и охрану ( Кавалу). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела ( Нийогас ), в каждом из которых было несколько служанок , выбранных за их молодость и красоту (некоторые были импортированы или взяты в плен в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц . [69]
Империя была разделена на пять основных провинций ( Раджья ), каждая под командованием ( Данданаяка или Данданатха ) и во главе с губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык в административных целях. [70] Раджья была разделена на области ( Vishaya VENTE или Коттам ) и далее разделены на округа ( Šime или Наду ), сами по себе подразделяются на муниципалитеты ( Kampana или Стхала ). Потомственные семьи правили своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Келади иМадурай попал под непосредственное руководство полководца.
На поле боя царские полководцы вели войска. Военная стратегия империи редко включала в себя массовые вторжения; чаще использовались мелкомасштабные методы, такие как нападение и разрушение отдельных фортов. Империя одной из первых в Индии применила дальнобойную артиллерию, обычно укомплектованную иностранными артиллеристами ( лучшими считались артиллеристы из нынешнего Туркменистана ). [71]Армейские войска были двух типов: личная армия короля, непосредственно набираемая империей, и феодальная армия каждой феодальной державы. Личная армия царя Кришнадеварая состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Это число было только частью армии, насчитывающей более 1,1 миллиона солдат, цифра, которая варьировалась, поскольку армия в два миллиона также была зарегистрирована наряду с существованием военно-морского флота, о чем свидетельствует использование термина Навигадапрабху (командующий флотом ). [72] Армия набиралась из всех слоев общества (поддерживаемая сбором дополнительных феодальных дани от феодальных правителей) и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках., щитоносцы с мечами и остриями на поясах, и солдаты с такими большими щитами, что в доспехах не было необходимости. Лошади и слоны были полностью бронированы, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы наносить максимальный урон в бою. [73]
Столица полностью зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая постоянное водоснабжение в течение года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод, которые использовались в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. [74] Современные записи и записи иностранных путешественников описывают, как огромные резервуары были построены рабочими. [75] Раскопки обнаружили остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существующей исключительно в королевском корпусе и больших храмовых комплексах (предполагая, что это было исключительно для использования королевской семьей и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоныдля транспортировки воды по трубопроводам . [76] Единственные сооружения, напоминающие общественные гидротехнические сооружения, - это остатки больших резервуаров для воды, которые собирали сезонную дождевую воду, а затем высыхали летом, за исключением нескольких, питаемых родниками. В плодородных сельскохозяйственных районах около реки Тунгабхадра были вырыты каналы, по которым речная вода направлялась в ирригационные резервуары . У этих каналов были шлюзыкоторые открывались и закрывались для контроля потока воды. В других областях администрация поощряла рытье колодцев под контролем административных органов. Большие резервуары в столице были построены под покровительством королевской семьи, в то время как резервуары меньшего размера финансировались богатыми людьми для достижения социальных и религиозных заслуг.
Экономика [ править ]
Экономика империи во многом зависела от сельского хозяйства. Сорго ( жовар ), хлопок и зернобобовые культуры росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник , рис и пшеница - в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка обеспечивало ткацкие центры динамичной текстильной промышленности империи. Такие специи, как куркума , перец, кардамон и имбирь, произрастали в отдаленном Малнаде.горной местности и были отправлены в город для торговли. Столица империи была процветающим бизнес-центром, который включал в себя растущий рынок большого количества драгоценных камней и золота. [78] Плодотворное храмовое строительство дало работу тысячам каменщиков , скульпторов и других квалифицированных мастеров.
Земельная собственность была важна. Большинство производителей были фермерами-арендаторами и со временем получили право долевой собственности на землю. В налоговой политике, поощряющей производство необходимой продукции, проводилось различие между землепользованием для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз получало более низкую налоговую ставку. [79] Производство соли и изготовление соляных горшков контролировалось аналогичными способами. Производство топленого масла (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для ламп, было прибыльным. [80] Экспорт в Китай увеличился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни., слоновая кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , коралл и ароматические продукты, такие как духи. Большие суда из Китая совершали частые визиты, некоторые из которых возглавлял китайский адмирал Чжэн Хэ , и доставляли китайские товары в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и в Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Honavar , Bhatkal , Barkur , Кочин , Каннаноре , Мачилипатнам и Dharmadam были самыми важными. [81]
Когда торговые суда заходили в док, товары были взяты на официальное хранение, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товара гарантировали официальные лица администрации. Трейдеры многих национальностей ( арабы , персы , Guzerates , Khorassanians ) осевших в Калькутте , нарисованных процветающий торговый бизнес. [81] Процветающие кораблестроительные и килевые корабли 1000–1200 бахаров ( обременение ) строились без палуб, зашивая весь корпус веревками, а не скрепляя их гвоздями. Суда отправились в порт Адена на Красном мореи Мекка с товарами Виджаянагара, продаваемыми даже в Венеции . Основными экспортными товарами империи были перец, имбирь , корица , кардамон , миробалан , древесина тамаринда , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . [81] Хлопковая пряжа была отправлена в Бирму, а индиго - в Персию. Основными предметами импорта из Палестины были медь , ртуть (ртуть ), киноварь , коралл, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой в столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар - из Бенгалии .
Торговля на восточном побережье бурно развивалась, товары прибывали из Голконды, где в больших масштабах выращивали рис, просо , бобовые и табак. Для ткацкой промышленности производились красящие культуры индиго и корня чая . Мачилипатнам, богатый полезными ископаемыми регион, был воротами для экспорта высококачественного чугуна и стали. В районе Коллур велась добыча алмазов. [82] Хлопок ткацкой промышленности производится два типа хлопков, простой бязи и муслина (коричневого, отбеленные или окрашенные). Ткань с цветными узорами, созданными с использованием местных технологий, экспортировалась на Яву и Дальний Восток.. Golkonda специализировалась на простом хлопке, а Pulicat - на принтах . Основным импортом на восточном побережье были цветные металлы , камфора , фарфор , шелк и предметы роскоши. [83]
Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, когда государственная казна учла и погасила все невыплаченные взносы в течение девяти дней. В это время на основании королевского указа был создан обновленный отчет о ежегодной оценке провинциальных сборов, которые включали арендную плату и налоги, ежемесячно выплачиваемые каждым губернатором. [66]
Храмы облагались налогом на владение землей для покрытия военных расходов. В округах телугу храмовый налог назывался шротрияс , а в районах, где говорят на тамильском языке, он назывался джоди . Такие налоги, как Дургавартхана , Даннаивартана и Кавали Канике, собирались для защиты движимого и недвижимого имущества от грабежа и вторжений. Дживадханам собирали для выпаса скота на не частных землях. Популярные храмы, называемые Пераям или Канике, взимали плату с посетителей . Налоги на жилую недвижимость назывались Иллари . [84]
Культура [ править ]
Социальная жизнь [ править ]
Большая часть информации о социальной жизни в империи поступает из писаний иностранных гостей и свидетельств, обнаруженных исследовательскими группами в районе Виджаянагара. Преобладала индуистская кастовая система . Каста определялась либо родом занятий, либо профессиональным сообществом, к которому они принадлежали ( Варнашрама ). [66] Число каст увеличилось до нескольких подкаст и общинных групп. [66] Каждая община была представлена местным советом старейшин, которые устанавливали правила, которые реализовывались с помощью королевских указов. Заметную эволюцию социальной солидарности можно наблюдать в сообществах, поскольку они боролись за привилегии и почести и разрабатывали уникальные законы и обычаи. [66]Здоровье и гигиена путем ежедневного купания были важны для определенных слоев индусов, так же как и промывание головы маслом не реже, чем каждые две недели. [85] Практика неприкасаемости существовала, возможно, из-за потребления мяса низкого качества лицами, принадлежащими к самым низким слоям общества. [85] У мусульманских общин были свои представители в прибрежной Карнатаке. [86] Кастовая система, однако, не помешала выдающимся людям из всех каст повышаться до высокопоставленных кадров в армии и администрации, таких как Вирашаива , сыгравший ключевую роль в захвате султанатской крепости в Гулбарге. [87] В гражданской жизни браминывызывали высокий уровень уважения, поскольку жили по долгу и вели простую жизнь. Хотя большинство из них выполняли священнические обязанности в храмах и монастырях, некоторые из них были землевладельцами, политиками, администраторами и генералами. [88] Их отделение от материального богатства и власти делало их идеальными арбитрами в местных судебных делах, а их присутствие в каждом городе и деревне было расчетливым вложением благородства и аристократии в поддержание порядка. [89] Тем не менее, популярность других каст ученых и их труды , такие , как те , на Молле , Kanakadasa , Веман и Сарвах является показателем степени социальной текучести в обществе. Гауда были вождями деревень. [66]Гауда начальник Yelahanka села, Hiriya Кемпе I , считается основателем Бангалора города. [90]
Практика Сати подтверждается в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень Сати) или Сати-виракал (камень героя Сати). [92] Среди историков существуют противоречивые взгляды на эту практику, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или защиту чести от порабощения иностранными злоумышленниками. [93] [66] [94] [95]
Социально-религиозные движения, набравшие популярность в предыдущие века, такие как лингаятизм , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени южноиндийские женщины преодолели большинство препятствий и активно участвовали в сферах, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как администрация, бизнес, торговля и изобразительное искусство. [96] Тирумаламба Деви , написавшая Варадамбика Паринаям, и Гангадеви, автор Мадхуравиджаям, были среди известных женщин-поэтов санскритского языка. [28] Ранние телугу поэтессы, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молластал популярным. Южнее провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси, а также легализованная проституция, и члены этой общины расселялись по нескольким улицам в каждом городе. Популярность гаремов среди королевских мужчин и существование сераля хорошо известны из записей. [97]
Состоятельные мужчины носили пета или кулави , высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и записи описывают использование браслетов , браслетов, перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время праздников мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и использовали духи из розовой воды , цибетного мускуса , мускуса или сандалового дерева . [97]В отличие от простых людей, чьи жизни были скромными, жизнь короля и королевы была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было множество служителей, которые были щедро одеты и украшены драгоценностями. Цифры обеспечивали легкость их повседневных обязанностей. [98]
Среди мужчин были популярны физические упражнения, и борьба была важным занятием мужчин в спорте и развлечениях. В записях упоминаются даже женщины-борцы. [86] Гимназии были обнаружены внутри королевских покоев, и в записях упоминается регулярная физическая подготовка командиров и их армий в мирное время. [99] Королевские дворцы и рыночные площади имели специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бараньи бои и женские бои . [99]Раскопки в пределах города Виджаянагара выявили существование различных видов игровой деятельности на базе сообщества. Гравюры на валунах, скальных платформах и полу храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из этих игр используются даже сегодня, а другие еще предстоит определить. [100]
Приданое было на практике, и его можно было увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях того времени. Когда сестра султана Адил-шаха из Биджапура вышла замуж за Низам-шаха из Ахмеднагара, город Шолапур был передан невесте ее семьей. [101] Айангар отмечает, что когда царь Калинги Гаджапати выдал свою дочь замуж в честь победоносного царя Кришнадеварая, он включил в приданое несколько деревень. [102] Надписи 15-го и 16-го веков фиксируют практику выдачи приданого и среди простолюдинов. Практика назначения выкупа за невесту была возможным влиянием системы исламского мара . [103]Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община браминов приняла мандат по королевскому указу и популяризировала каньядану в общине. Согласно этой практике деньги не могли быть выплачены или получены во время брака, и те, кто платили, подлежали наказанию. В надписи упоминается Стридхана («женское богатство»), и жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных предписаний внутри общинных групп существовала и широко применялась, хотя эти практики не находили оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. [104]
Религия [ править ]
Как свидетельствуют писания иностранных гостей, короли Виджаянагара терпимо относились ко всем религиям и сектам. [105] цари использовали названия , такие , как Gobrahamana Pratipalanacharya ( буквально , «защитник коров и брахманов») и Hindurayasuratrana ( горит , «поборник индуистской веры») , что свидетельствовало о намерении защиты индуизм , и все же были в то же время стойко Исламизировать в своих придворных церемониях и одеваться. [106] Основатели империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I) происходили из пастырского пастырского происхождения ( народ Куруба ), который провозгласил родословную Ядава. [107] Они были набожными Шайвами(поклоняющиеся Шиве ) , но сделанные гранты на вайшнавской порядка Шрингери с Видьяраньи как их покровителя, и назначенный Вараха (кабан, Аватар для Вишну ) в качестве эмблемы . [108] Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Дворяне из царств тимуридов Центральной Азии также прибыли в Виджаянагару. Поздние Saluva и Tuluva цари вайшнава по вере, но поклонялись у ног Господа Вирупакша (Шивы) в Хампи, а также лорда Venkateshwara (Вишну) вТирупати . В санскритском труде « Джамбавати Кальянам » царя Кришнадеварая Господа Вирупакшу называют Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина империи Карната»). [109] Цари покровительствовали святым из ордена двайта (философия дуализма) Мадхвачарьи в Удупи . [110] Храмы получали пожертвования в виде земли, денег, продуктов, украшений и построек. [111]
Движение бхакти (преданного служения) было активным в то время, и в нем участвовали хорошо известные Харидасы (преданные святые) того времени. Подобно движению Вирашаива XII века, это движение явилось еще одним сильным потоком преданности, пронизывающим жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы, Вьясакута и Дасакута , причем первая требовала владения Ведами , Упанишадами и другими Даршанами , в то время как Дасакута просто передавала послание Мадхвачарьи на языке каннада людям в форме религиозных песен ( Деваранамы иКиртаны ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарая , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. [112] Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса (отец карнатической музыки [113] [114] ) и Канакадаса [115] заслужил преданность царя Кришнадеварая. [116] [117] [118] Царь считал святого своим Куладевата (семейным божеством) и почитал его в своих трудах. [119]За это время, еще один великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья сочинил сотни киртанов на телугу в Тирупати в современном Андхра-Прадеше . [120]
Поражение джайнской династии Западной Ганги чолами в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашаевизма в 12 веке отражались снижением интереса к джайнизму . [121] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . [122]
Контакты ислама с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку [123], а многие мечети процветали на Малабарском побережье к началу 14 века. [124] Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппиллы ( Мопла ) и активно участвовали в торговле лошадьми и пополняли флот. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатами бахамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 векаДева Рай построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим престолом. [125] Введение христианства началось еще в 8 веке, о чем свидетельствует обнаружение медных пластин с надписью о земельных правах малабарских христиан. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что делало ее привлекательной для миссионеров. [126] Прибытие португальцев в 15 веке и их связи через торговлю с империей, распространение веры Святым Ксавьером (1545 г.), а позднее присутствие голландцевпоселения способствовали росту христианства на юге. [127]
Язык [ править ]
Каннада , телугу и тамильский язык использовались в соответствующих регионах империи. Более 7000 надписей ( Shilashasana ) , включая надписи 300 медных пластин ( Tamarashasana ) были восстановлены, почти половина из которых находятся в каннаде, оставшиеся в телугу, тамильском и санскрите . [128] [129] [130] Двуязычные надписи утратили популярность к 14 веку. [131] Империя чеканила монеты в Хампи, Пенугонде и Тирупати с легендами нагари , каннада и телугу, обычно носящими имя правителя. [132] [133]Золото, серебро и медь использовались для выпуска монет, называемых Гадьяна, Вараха, Пон, Пагода, Пратапа, Пана, Касу и Джитал . [134] На монетах были изображения различных богов, в том числе Балакришна (младенец Кришна), Венкатешвара (верховное божество храма в Тирупати), богинь, таких как Бхудеви и Шридеви, божественных пар, животных, таких как быки, слоны и птицы. На самых ранних монетах изображены Хануман и Гаруда (божественный орел), колесница Господа Вишну. [135]
Надписи на каннаде и телугу были расшифрованы и записаны историками Археологической службы Индии . [136] [137]
Литература [ править ]
Во время правления Империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннаде, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и охватывали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия. , медицина и математика. Административными и придворными языками Империи были каннада и телугу - последний был придворным языком и получил еще большую известность в культуре во время правления последних царей Виджаянагара. [138] [139] [140] Телугу был популярным литературным средством, достигшим своего пика под покровительством Кришнадеварая . [139]
Большинство санскритских работ представляли собой комментарии либо к Ведам, либо к эпосам Рамаяны и Махабхараты , написанные хорошо известными деятелями, такими как Саяначарья (который написал трактат по Ведам под названием Ведарта Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер появился в 1856 году), и Видьяранья , превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. [141] Другими писателями были известные святые Двайта из ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарьяза свои полемические сочинения), Вьясатиртха, который написал опровержения философии Адвайты и выводов более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарая, оба из которых критиковали верования Ади Шанкары . [118] Помимо этих святых, известные санскритологи украшали двор царей Виджаянагара и их феодальных вождей. Некоторые члены королевской семьи были писателями заслуги и автор важных работ , такие как Джамбавати Кальян короля Кришнадеварым, [12] и Мадур Vijayam принцессы Гангадеви , дочерьми в законе король Букк I . Также известен как Виракампарая Чарита.книга повествует о завоевании Мадурайского султаната империей Виджаянагара. [142]
В поэты и ученые империй каннады произвели важные труды , поддерживающие вайшнавские Бхакти движения возвестили по Haridasas (преданные Вишну), брахманический и Veerashaiva ( лингаята ) литературе. В Харидас поэты праздновали свою преданность через песни под названием Devaranama (лирические стихи) в нативных м сангатйа (четверостишия), Suladi (бит на основе), Ugabhoga (мелодия на основе) и Mundige (загадочно). [143] Их вдохновением послужили учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи.. Пурандарадаса и Канакадаса считаются ведущими среди многих даша (преданных) благодаря их огромному вкладу. [144] Кумара Вьяса , наиболее известный из ученых-браминов, написал « Гадугина Бхарата» , перевод эпоса « Махабхарата» . Эта работа знаменует переход литературы каннада от старой каннады к современной каннаде. [145] Чамараса был известным ученым и поэтом Вирашаива, у которого было много споров с учеными-вайшнавами при дворе Деварая II. Его Прабхулинга Лиле , позже переведенный на телугу и тамильский язык, был панегириком святого Аллама Прабху.(святая считалась воплощением Господа Ганапати, а Парвати приняла форму принцессы Банаваси). [146] [147]
На этом пике телугу литературы самым известным письмом в стиле прабандха было Манучаритаму . Царь Кришнадеварая был опытным знатоком телугу и написал знаменитую Амуктамаляду . [148] Амуктамаляда («Тот, кто носит и раздает гирлянды») рассказывает историю свадьбы бога Вишну с Андалом , тамильским святым поэтом Альвара и дочерью Периялвара в Шрирангаме . [149] [150] [151] При его дворе были восемь известных ученых, которых считали столпами ( Аштадиггаджас) литературного собрания. Наиболее известные среди них были Алласани Педданы , который держал почтительное Andhrakavitapitamaha ( освещенный , «отец телугу поэзии») и Тенали Рамакришну , придворный шут, создавшие несколько заметных работ. [152] Остальными шестью поэтами были Нанди Тиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайагари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Это была эпоха Шринатхи , величайшего из поэтов на телугу того времени. Он написал такие книги, как Marutratcharitamuи Саливахана-сапта-сати . Ему покровительствовал король Деварая II, и он пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. [153]
Хотя большая часть тамильской литературы того периода пришла из тамильскоязычных регионов, управляемых феодалами Пандья, которые уделяли особое внимание развитию тамильской литературы, некоторым поэтам покровительствовали короли Виджаянагара. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов, Шивапракасап-перундиратту , по философии Адвайты. Его ученик, аскет, Таттувараяр , написал более короткую антологию, Курундиратту , которая содержала примерно половину стихов. Кришнадеварая покровительствовал тамильскому поэту- вайшнаву Харидасу, чей Ирусамайя Вилаккам представлял собой экспозицию двух индуистских систем, вайшнавской и шайвской, с предпочтением первой. [154]
Известный среди светских произведений о музыке и медицине была Видьярание «s Sangitsara , Продха Рай » s Ratiratnapradipika , Саяно «s Аюрведа Sudhanidhi и Лакшман Пандит » s Vaidyarajavallabham . [155] Керала школа астрономии и математики процветала в течение этого периода в таких известных ученых , как Мадхав (с. 1340-1425) , который внес важный вклад в Trigonometery и исчисление и Нилакант Сомаяджи (1444-1545) , который постулировал на орбиталях планет. [156]
Архитектура [ править ]
Архитектура Виджаянагара представляет собой яркое сочетание стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. [157] [158] Его наследие в виде скульптуры, архитектуры и живописи повлияло на развитие искусства спустя долгое время после распада империи. Его стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колоннами Кальянамантапа (зал бракосочетания), Васантхамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура.(башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его прочности, так как королевство находилось под постоянной угрозой вторжения. Хотя памятники империи разбросаны по всей южной Индии, ничто не может сравниться с огромным театром памятников под открытым небом в ее столице Виджаянагаре , внесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [159]
В 14 веке короли продолжали строить везара или памятники в стиле Декана, но позже добавили гопуры в стиле Дравида для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) Букка и храм Хазаре Рама в Дева Рая являются примерами архитектуры Декана. [160] Разнообразный и замысловатый орнамент колонн - знак их работы. [161] В Хампи , хотя храм Виттала является лучшим примером их стиля Кальянамантапа с колоннами , храм Хазара Рамасвами - скромный, но прекрасно завершенный пример. [162]Заметным аспектом их стиля является возвращение к упрощенному и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . [163] Грандиозное образец Виджаянагарской искусства, в Vitthala храма, потребовалось несколько десятилетий , чтобы завершить во время правления Tuluva царей. [164]
Еще один элемент стиля Виджаянагарской является резьба и освящение больших монолитов , таких как Sasivekaalu ( горчичный ) Ганеши и Kadalekaalu ( арахисового ) Ганешей в Хампи, в Gommateshwara ( Бахубали ) монолитов в Karkala и Venur , и Нанди быка в Lepakshi . Храмы Виджаянагара в Колар , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Tadpatri , Lepakshi ,Ахобилам , храм Тирумала Венкатешвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллор , Кумбаконам , Канчи и Шрирангам в Тамил Наду являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагара включает в себя настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи , фрески Шивапураны (рассказы о Шиве) в храме Вирабхадра в Лепакши., и храмы Камаакши и Варадараджа в Канчи. [165] Это смешение южно-индийских стилей привело к богатству, невиданному в более ранние века, с акцентом на рельефы в дополнение к скульптуре, которая превосходит ту, что раньше была в Индии. [166]
Один из аспектов архитектуры Виджаянагара, который демонстрирует космополитизм великого города, - это наличие многих светских структур с исламскими чертами. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные записи отражают более творческое взаимодействие. Есть много арок , куполов и сводов, которые демонстрируют это влияние. Концентрация таких построек, как павильоны , конюшни и башни, предполагает, что они использовались королевской семьей. [167]Декоративные детали этих построек, возможно, были впитаны в архитектуру Виджаянагара в начале 15 века, что совпало с периодом правления Дева Рая I и Дева Рая II. Известно, что эти короли наняли в свою армию и двор многих мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским королевствами. [168] «Большая платформа» ( Маханавами Дибба ) украшена рельефными резными фигурками, на которых изображены черты лица турок из Центральной Азии, которые, как известно, служили королевскими служителями. [169]
См. Также [ править ]
- История Индии
- История Южной Индии
- Военные Виджаянагара
- Политическая история средневековой Карнатаки
Примечания [ править ]
- ^ Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Press. п. 43. ISBN 978-07-0071-585-5.
- ^ Мосты, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Dalziel, N .; Маккензи, Дж. М. (ред.). Энциклопедия Империи . С. 1–5. DOI : 10.1002 / 9781118455074.wbeoe424 . ISBN 9781118455074.
- Перейти ↑ Stein 1989 , p. 1.
- ^ Лонгворт, Джеймс Мэнсел (1921), стр.204, Книга Дуарте Барбоса , Азиатские образовательные службы, Нью-Дели, ISBN 81-206-0451-2
- ^ JC Morris (1882), p.261, Мадрас журнал литературы и науки , Мадрас литературного общества, Мадрас, Грейвса Куксон & Co.
- ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 103–106. ISBN 978-93-80607-34-4.
- ^ Дехер, Рамчандр (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпурских исследований Южной Азии . Oxford University Press, 2011. стр. 243. ISBN 9780199777648.
- Перейти ↑ Stein 1989 , p. xi
- ^ «Генеральный план для области местного планирования Хампи» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2013 года.
- ^ К.В.Рамеш. "Надписи на телугу времен династии Виджаянагар, том 16, Введение" . Археологические исследования Индии . Что Индия Publishers (P) Ltd., суббота, 30 декабря 2006 . Источник +31 декабря +2006 .
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 268
- ^ a b Fritz & Michell 2001 , стр. 14
- ^ Историки, такие как П. Б. Десаи ( История Империи Виджаянагар , 1936), Генри Герас ( Династия Аравиду Виджаянагара , 1927), Б. А. Салюторе ( Социальная и политическая жизнь в Империи Виджаянагара , 1930), Г. С. Гай (Археологические исследования Индии) , Уильям Коэльо ( Хойсала Вамса , 1955) и Камат ( Камат 2001 , стр. 157–160)
- ^ Кармаркара (1947), p30
- ^ Kulke и Rothermund (2004), P188
- ^ Рис (1897), P345
- ^ Сьюэлл 1901 ; Нилаканта Шастри 1955 ; Н. Вентакараманайя, Раннее мусульманское распространение в Южной Индии , 1942; Б. Сурья Нараяна Рао, История Виджаянагара , 1993; Камат 2001 , стр. 157–160.
- ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 216
- ^ Kamath 2001 , стр. 160
- ^ Португальские путешественники Барбоса, Баррадас и итальянские Вартема и Цезарь Фредериччи в 1567 году, перс Абдур Раззак в 1440 году, Барани, Исами, Табатаба, Низамуддин Бакши, Феришта и Ширази и народные труды с 14 по 16 века. ( Камат 2001 , стр. 157–158)
- ^ Fritz & Michell 2001 , стр. 1–11
- ^ В.А. Смит. Оксфордская история Индии . Кларендон: издательство Оксфордского университета. С. 275–298.
- ↑ a b Stein 1989 , стр. 18–19
- ^ а б Дэвид Гилмартин; Брюс Б. Лоуренс (2000). Помимо тюрков и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламизации Южной Азии . Издательство Университета Флориды. С. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9.
- ^ a b Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. С. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9.
- ^ а б Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ISBN. 978-1-317-32556-7.
- ^ Kanhaiya L Шривастава (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206-1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202.
- ^ a b Камат 2001 , стр. 162
- ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 317
- ^ В.А. Смит. Оксфордская история Индии . Кларендон: издательство Оксфордского университета. С. 299–302.
- ^ Успех былвероятнотакже изза мирный характер Мухаммед II Бахмани, согласно Nilakanta Шастрите 1955 , стр. 242
- ^ Из записок португальского Нуниш. Роберт Сьюэлл отмечает, что через Тунгабхадру была построена большая плотина, а в скале был вырезан акведук длиной 15 миль (24 км) ( Nilakanta Sastri 1955 , p. 243).
- ^ Колумбийская хронология азиатской истории и культуры, Джон Стюарт Боумен, стр.271, (2013), Columbia University Press, Нью-Йорк, ISBN 0-231-11004-9
- ^ Также расшифровывать как Gajaventekara , метафора для «великого охотника своих врагов», или «охотник слонов» ( Kamath 2001 , стр. 163).
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 244
- ↑ Из записок персидского Абдура Раззака. Письма Нуниза подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара Нилаканта Шастри 1955 , стр. 245
- ^ Kamath 2001 , стр. 164
- ↑ Из заметок Абдура Раззака о Виджаянагаре: такой город не видел ни зрачок глаза, ни ухо не слышало ни о чем подобном в мире. ( Хампи, Путеводитель , стр. 11)
- ↑ Eaton 2006 , pp. 89–90 со сноской 28.
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 86–87.
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 250
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 87–88.
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 239
- ^ Kamath 2001 , стр. 159
- ↑ Из заметок португальского путешественника Доминго Паеса о Кришне Дева Райе: короле, который был совершенен во всем. ( Хампи, Путеводитель , стр.31)
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 88–89.
- ↑ Записи португальской Барбозы во времена Кришны Дева Рая подтверждают, что город Виджаянагара был очень богатым и хорошо обеспеченным. ( Камат 2001 , стр.186)
- ^ Большинство памятникивключая королевские платформы ( Mahanavami Dibba ) фактически были построенытечение определенного периодапротяжении нескольких десятилетий. ( Даллапиккола 2001 , стр 66)
- ^ Eaton 2006 , стр. 79, Цитата: «Рама Райя впервые появляется в письменной истории в 1512 году, когда султан Кули Кутб аль-Мульк записал этого телугу-воина в качестве военного командира и держателя земли во вновь возникшем султанате Голконда».
- ^ Eaton 2006 , стр. 92.
- ^ Eaton 2006 , стр. 93-101.
- ^ Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хилджи до Шиваджи . Книги Джаггернаута.
- ^ Чандра, Бипан. История средневековой Индии . Orient Blackswan Private Limited.
- ^ Редди, Кришна (2011). Индийская история . McGrawHill Education. стр. B166. ISBN 978-0-07-132923-1.
- ^ «Взлет и падение Империи Виджаянагар | История средневековой Индии - YouTube» . www.youtube.com . Проверено 8 февраля 2021 года .
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 96–98.
- ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Рутледж. п. 191. ISBN. 978-0-415-32920-0., Цитата: «Когда в январе 1565 г. началось сражение, казалось, что все поворачивается в пользу Виджаянагара - однако внезапно два мусульманских генерала Виджаянагара меняют сторону. Рама Райя был взят в плен и немедленно обезглавлен».
- ↑ Eaton 2006 , pp. 98, Цитата: «Хусейн (...) приказал обезглавить его на месте и набить голову соломой (для демонстрации)».
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 98–101.
- Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 100–101.
- ^ Kamath 2001 , стр. 174
- ↑ Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов . Scarecrow Press. стр. Li – Lii. ISBN 978-0-8108-6445-0.
- ^ Eaton 2006 , стр. 101-115.
- ^ Kamath 2001 , стр. 220, 226, 234
- ^ Администрация войны (KM Паниккар в Kamath 2001 , стр. 174
- ^ a b c d e f g Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре . Историческая серия Мадрасского университета, № 15. Мадрасский университет. С. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
- ↑ Из заметок персидского Абдура Раззака и исследования Б.А. Салеторе (( Камат 2001 , стр. 175))
- ^ Из записок Нуниш. ( Камат 2001 , с. 175)
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 286
- ↑ Из заметок Дуарте Барбоса (( Камат 2001 , с. 176)). Однако в королевстве могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001 , p. 176
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 287
- ↑ Из заметок Абдура Раззака и Паеса соответственно ( Камат 2001 , с. 176)
- ^ Из записок Нуниш Nilakanta Шастри 1955 , стр. 288
- ^ Дэвисон-Дженкинс (2001), P89
- ^ Из записок Domingo Паес и Нуниш (Davison-Jenkins 2001, P98)
- Перейти ↑ Davison-Jenkins (2001), p90
- ^ "Исследовательский проект Виджаянагара :: Слоновьи конюшни" . Vijayanagara.org. 9 февраля 2014 . Проверено 21 мая 2018 .
- ↑ Из записок Дуарте Барбоза. ( Камат 2001 , стр.181)
- ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , стр. 298
- ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , стр. 299
- ^ a b c Из заметок Абдура Раззака в « Нилаканта Шастри 1955» , стр. 304
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 305
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 306
- ^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR 44139388 .
- ^ a b Морленд, WH (1931). Связь Голконды в начале семнадцатого века . Галюктовское общество. С. 70, 78. ISBN 978-1-4094-1433-9.
- ^ a b Камат 2001 , стр. 179
- Перейти ↑ Stein 1989 , pp. 84–85
- ^ TV, Махалинги (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре . Мадрасский университет. С. 240–242.
- ↑ Согласно сэру Чарльзу Эллиоту, интеллектуальное превосходство браминов оправдало их высокое положение в обществе ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 289).
- ^ Джордж, Мичелл (1998). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350–1750 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 9781139055642.
- ^ Райс, Бенджамин Льюис (1894). Epigraphia Carnatica: Том IX: Надписи в районе Бангалора . Штат Майсур, Британская Индия: Департамент археологии Майсура . Дата обращения 5 августа 2015 .
- ^ Verghese 2001 , стр. 41
- ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6.
- ^ Линдси, Харлан, профессор религиоведения (2018). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Калифорнийский университет Press. п. 200. ISBN 9780520301757.
- ^ HG, Рекха (2019). "Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - Этюд" . Журнал исследований истории . 5 (6): 2110.
- ^ BA Saletore в Kamath 2001 , с. 179
- ^ a b Камат 2001 , стр. 180
- ↑ Из произведений португальского Доминго Паеса ( Nilakanta Sastri 1955 , p. 296).
- ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 296
- Перейти ↑ Mack 2001 , pp. 39
- ^ Бабу, доктор М. Босу (2018). Материальные предпосылки империи Виджаянагара (исследование с особым акцентом на южную Андрадешу с 1300 по 1500 гг . Н. Э.) . KYPublications. п. 189. ISBN. 978-9387769427.
- ^ Ayyangar, Кришнасва (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-версии. п. 116. ISBN 978-9353605902.
- ^ Д-р Б.С. Чандрабабу и д-р Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за освобождение . Бхаратхи Путхакалаям. п. 266. ISBN. 9788189909970.
- ^ Махалинги, TV (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре . Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 15. С. 255–256.
- ↑ Из заметок Дуарте Барбоса ( Камат 2001 , с. 178)
- Перейти ↑ Wagoner, Phillip B. (ноябрь 1996). «Султан среди индуистских королей: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4): 851–880. DOI : 10.2307 / 2646526 . JSTOR 2646526 .
- ^ Дере, Рамачандра Чинтаман (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура . Издательство Оксфордского университета. п. 243. ISBN 978-0-19977-764-8.
- ^ Kamath 2001 , стр. 177
- ↑ Fritz & Michell 2001 , стр. 14
- ^ Kamath 2001 , стр. 177-178
- ^ Найк, Редди, Кришна, Ramajulu (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование района Райаласима, 1336–1556 гг.». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR 44147838 .
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 192, 194–196
- ^ Ийер 2006 , стр. 93
- ↑ Благодаря своему вкладу в карнатическую музыку, Пурандарадаса известен как Карнатака Сангита Питамаха . ( Камат 2001 )
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 196
- ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 195
- ^ Kamath 2001 , стр. 178
- ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 324
- ^ Пуджар, Нарахари S .; Шриша Рао; HP Raghunandan. «Шри Вьяса Тиртха» . Домашняя страница Двайта . Источник +31 декабря +2006 .
- ^ Kamath 2001 , стр. 185
- ^ Kamath 2001 , стр. 112, 132
- ^ Kamath 2001 , стр 197. Bang ed 2012 , стр. D23.
- ^ Из записок арабского писателя Аль-Ishtakhri ( Nilakanta Шастри 1955 , стр. 396)
- ↑ Из заметок Ибн Батуты ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396)
- ^ Льюис, Райс B (1897). Майсур: географический справочник, составленный для правительства, том 1 . Майсур: Archibald Constable & Co. стр. 479.
- ^ Из записок в 1320-21 Иордан ( Nilakanta Шастри 1955 , стр. 397)
- ^ Досс, М. Christhu (1 ноября 2018 годы). «Индийские христиане и создание композитной культуры в Южной Индии» . Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. DOI : 10.1177 / 0262728018798982 . ISSN 0262-7280 .
- ^ GS Gai в Kamath 2001 , стр. 10, 157
- ^ Arthikaje, Мангалор. «Империя Виджаянагар» . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc . Источник +31 декабря +2006 .
- ^ Суббараялу, Y; Раджавелу, С., ред. (2015). Надписи правителей Виджаянагара: Том V, часть 1 (Тамильские надписи) . Нью-Дели: Индийский совет исторических исследований. ISBN 978-9380607757.
- ^ Thapar 2003 , стр. 393-395
- ^ " Монеты Виджаянагара " . Правительственный музей Ченнаи . Источник +31 декабря +2006 .
- ^ Прабху, Говиндарая С. "Каталог, часть первая" . Виджаянагара, забытая империя . Веб-страница Прабху об индийской чеканке . Источник +31 декабря +2006 .
- ^ Harihariah Oruganti. «Чеканка» . Каталог . Монеты Виджаянагара. Архивировано из оригинала 30 декабря 2006 года . Источник +31 декабря +2006 .
- ↑ Дурга Прасад 1988 , стр. 98–101
- ^ Рамеш, К.В. "Камни 1–25" . Южно-индийская надпись, том 16: Надписи на телугу из династии Виджаянагар . Нью-Дели: Археологические исследования Индии.
- ^ Шастри & Rao, Шам и Lakshminarayan. «Разные надписи, часть II» . Южно-индийская надпись, том 9: Надписи каннада от президентства Мадраса . Нью-Дели: Археологические исследования Индии.
- ^ Нагарадж 2003 , стр. 378
- ^ а б
Королевское покровительство также было направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (общеиндийский литературный язык), каннада (язык родной базы Виджаянагара в Карнатаке) и телугу (язык Андхра). Произведения на всех трех языках написаны поэтами, собравшимися при дворе царей Виджаянагара.
Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинов-лордов, которые были либо из Андхры, либо служили там королевству.
( Asher & Talbot 2006 , стр. 74–75)
- ^ "Литература на телугу" . Проверено 19 июля 2013 года .
Литература на телугу расцвела в начале 16 века при империи Виджаянагара, придворным языком которой был телугу.
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 321
- ↑ Деви, Ганга (1924). Шастри, Г. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарайя Чарита): историческая кавья . Тривандрам, Британская Индия: Sridhara Power Press . Проверено 21 июня +2016 .
- ^ Ayyappapanicker в ( Шива Prakash 1997 , стр. 164, стр 193-194, 203)
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 365
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 364
- ^ Нилаканта Шастри 1955 , стр. 363
- Перейти ↑ Rice 2001 , pp. 68
- ↑ Во время правления Кришнадеварая поощрялось создание оригинальных прабандх (рассказов) на пуранические темы ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 372).
- ↑ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу» (Ченнаи). Индус . Дата обращения 9 июня 2016 .
- ^ Кришнадеварая (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамаляда Кришнадеварая . Пингвин Великобритания. ISBN 978-8184753059. Дата обращения 9 июня 2016 .
- ↑ Кришнадеварая (1907). Amuktamalyada . Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Дата обращения 9 июня 2016 .
- ↑ Подобно девяти жемчужинам двора царя Викрамадитьи, Аштадиггаджи были известны в 16 веке ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 372)
- ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 370
- ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 347
- ↑ Дурга Прасад 1988 , стр. 268–270
- ^ "История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке", редактор: Прадип Кумар Сенгупта, автор: Субхаш Как, 2010, стр.91, том XIII, часть 6, Издательство: Пирсон Лонгман, ISBN 978 -81-317-1930-5
- ↑ Искусствовед Перси Браун называет архитектуру Виджаянагары расцветом дравидийского стиля ( Камат 2001 , стр. 182).
- ^ Arthikaje, Литературная деятельность, искусство и архитектура , история Карнатака. OurKarnataka.Com
- ^ «Так интимны камни и памятники, для создания которых они использовались, иногда было невозможно сказать, где кончилась природа и началось искусство» (искусствовед Перси Браун, цитируется в Hampi, Путеводитель , стр. 64)
- ↑ Fritz & Michell 2001 , стр. 9
- ^ Nilakanta Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагар в Kamath 2001 , с. 183
- ^ «Драма в камне», - писал искусствовед Перси Браун, большая часть красоты архитектуры Виджаянагара исходила от их столбов и опор и стилей скульптуры. ( Хампи, Путеводитель , стр. 77)
- ^ О скульптурах в стиле Виджаянагара см. Камат 2001 , стр. 184
- ↑ Некоторые памятники относятся к категории тулувского искусства ( Fritz & Michell 2001 , p. 9)
- ↑ Некоторые из этих картин, возможно, были переделаны в более поздние века (Rajashekhar in Kamath 2001 , p. 184)
- ^ Историки и искусствоведы К.А. Нилаканта Шастри, А.Л. Башам, Джеймс Фергюссон и С.К. Сарасвати прокомментировали архитектуру Виджаянагара ( Литературная деятельность Артикаджи).
- ↑ Fritz & Michell 2001 , стр. 10
- ^ Philon 2001 , стр. 87
- Перейти ↑ Dallapiccola 2001 , pp. 69
Библиография [ править ]
- Arthikaje. «Литературная деятельность, искусство и архитектура» . История карнатаки . OurKarnataka.Com. Архивировано из оригинального 12 октября 2008 года . Источник +31 декабря +2006 .
- Даллапиккола, Анна Л. (2001). «Рельефная резьба на большом помосте». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Дэвисон-Дженкинс, Доминик Дж. (2001). «Гидравлические работы». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Дурга Прасад, Дж. (1988). История Андхраса до 1565 года нашей эры (PDF) . Гунтур: PG Publisher. Архивировано из оригинального (PDF) 22 апреля 2006 года . Проверено 27 января 2007 года .
- Итон, Ричард М. (2006). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71627-7.
- Путеводитель по Хампи (2003). Нью-Дели: издание Good Earth и Департамент туризма Индии. ISBN 81-87780-17-7 , LCCN 2003-334582 .
- Фриц, Джон М .; Мичелл, Джордж, ред. (2001). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Айер, Панчапакеса А.С. (2006) [2006]. Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: Zion Printers.
- Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN 80905179 . OCLC 7796041 .
- Кармаркар, А.П. (1947) [1947]. Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC 8221605 .
- Кульке и Ротермунд, Герман и Дитмар (2004) [2004]. История Индии . Рутледж (4-е издание). ISBN 978-0-415-32919-4.
- Мак, Александра (2001). «Храмовый район Витталапура». У Джона М. Фрица и Джорджа Мичелла (ред.). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Нилаканта Шастри, К.А. (1955) [переиздано в 2002 году]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-560686-7.
- Филон, Хелен (2001). «Гипсовая отделка придворных построек в стиле султаната». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Pujar, Narahari S .; Шриша Рао; HP Raghunandan. «Шри Вьяса Тиртха (1460–1539) - краткий очерк» . Домашняя страница Двайта . Источник +31 декабря +2006 .
- Рамеш К.В. «Введение» . Южно-индийская надпись, том 16: Надписи на телугу из династии Виджаянагар . Нью-Дели: Археологические исследования Индии.
- Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-0365-5.
- Райс, Б.Л. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1 . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0977-8.
- Сьюэлл, Роберт (1901). Забытая Империя Виджаянагар: Вклад в историю Индии .
- Verghese, Анила (2001). «Памятные камни». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: последние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
- Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 978-0-14-302989-2.
- Мичелл, Джордж (2008). Виджаянагара: великолепие в руинах . Ахмедабад: издательство Mapin и коллекция фотографий Alkazi. ISBN 978-81-89995-03-4.
- Нагарадж, Д.Р. (2003). «Напряженность в литературной культуре каннада». В Шелдоне Поллоке (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-22821-4.
- Ашер и Талбот, Кэтрин и Синтия (2006). «Создание пан южноиндийской культуры». Индия раньше Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00539-5.
- Райс, EP (1982) [1921]. История канарской литературы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0063-8.
- Штейн, Бертон (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
- Путеводитель по Хампи . Eicher Goodearth Limited при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. ISBN 978-81-87780-17-5.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Банг, Питер Фибигер; Колодзейчик, Дариуш, ред. (2012). «Идеологии государственного строительства в Виджаянагаре, Индия». Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в евразийской истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02267-6.
- Олдхэм, CEAW, "Рецензируемая работа: Виджаянагара: происхождение города и империи Н. Венката Раманайя", Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, нет. 1. 1936. С. 130–131. JSTOR 25182067 .
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Империя Виджаянагара |
- Филипп Б. Калкинс, Империя Виджаянагара в Британской энциклопедии
- СМИ, связанные с Империей Виджаянагара на Викискладе?
 | В Wikisource есть текст статьи Vijayanagar из Британской энциклопедии 1911 года . |
