Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Империя Хойсала

1187–1343
Степень империи Хойсала, 1200 г. н.э.
Степень империи Хойсала, 1200 г. н.э.
Положение делИмперия
(Подчиненная Западной Империи Чалукья до 1187 г.)
КапиталХалебиду
Белур
Общие языкиКаннада , санскрит
Религия
Индуизм , джайнизм
ПравительствоМонархия
король 
• 1026–1047
Нрипа Кама II
• 1292–1343
Вера Баллала III
История 
• Самые ранние записи Хойсала
950
• Учредил
1187
• Отменено
1343
Предшествует		Преемник
Западная Империя Чалукья
Виджаянагарская империя
Короли Хойсала (1026–1343)
Нрипа Кама II(1026–1047)
Винаядитья(1047–1098)
Эрейянга(1098–1102)
Вера Баллала I(1102–1108)
Вишнувардхана(1108–1152)
Нарасимха I(1152–1173)
Вера Баллала II(1173–1220)
Вира Нарасимха II(1220–1235)
Вира Сомешвара(1235–1263)
Нарасимха III(1263–1292)
Вера Баллала III(1292–1343)
Харихара Райя
( Империя Виджаянагара )		(1342–1355)
Часть серии о
История Карнатаки
GBerunda.JPG
Категории
  • Архитектура
  • Форты
  • Экономики
  • Общества
  • v
  • т
  • е

Империя Хойсала была державой Каннадига, происходящей из Индийского субконтинента, которая управляла большей частью того, что сейчас является Карнатакой, Индией, между 10 и 14 веками. Столица Хойсаласа изначально располагалась в Белуре, но позже была перенесена в Халебиду .

Правители Хойсала были родом из Маленаду , возвышенности в Западных Гатах . В XII веке, воспользовавшись междоусобной войной между Западной Империей Чалукья и Калачурисом Калиани , они аннексировали области современной Карнатаки и плодородные районы к северу от дельты Кавери в современном Тамил Наду . К 13 веку они управляли большей частью Карнатаки, небольшими частями Тамил Наду и частями западного Андхра-Прадеша и Телангана на плато Декан .

Эпоха Хойсала была важным периодом в развитии искусства, архитектуры и религии в Южной Индии . Сегодня об империи помнят прежде всего архитектурой Хойсала . По Карнатаке разбросано более сотни сохранившихся храмов.

Хорошо известные храмы, «демонстрирующие удивительное скульптурное изобилие», включают храм Ченнакешава, Белур , храм Хойсалесвара , Халебиду и храм Ченнакешава, Соманатхапура . [1] Правители Хойсала также покровительствовали изящным искусствам, поощряя процветание литературы на каннаде и санскрите .

История [ править ]

Сала сражается с Тигром, эмблемой империи Хойсала в Белуре , штат Карнатака .

Фольклор каннада повествует о молодом человеке Сала, который спас своего джайнского гуру Судатту, убив мертвого тигра, которого он встретил возле храма богини Васантика в Ангади, ныне называемого Сосевуру. Слово «удар» буквально переводится как «хой» на старом каннада , отсюда и название «хой-сала». Эта легенда впервые появилась в белурской надписи Вишнувардхана (1117 г.), но из-за нескольких несоответствий в истории Сала она остается в сфере фольклора. [2] [3] Легенда может прийти в существование или приобрел популярность после победы короля Vishnuvardhana над на Чола в Talakaduтак как эмблема Хойсала изображает битву между мифическим воином Сала и тигром, тигр является эмблемой Чола. [4]

Ранние надписи, датированные 1078 и 1090 годами, подразумевают, что Хойсала были потомками Ядавов , называя Ядава вамса (клан) «Хойсала вамса ». Но нет никаких ранних записей, напрямую связывающих Хойсала с Ядавами Северной Индии . [5] [6]

Историки называют основателей династии уроженцами Маленаду на основании многочисленных надписей, называющих их Малепаролганда или «Повелитель вождей Мале (холмов)» ( Малепас ). [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] Этот титул на языке каннада гордо использовался королями Хойсала в качестве своей королевской подписи в своих надписях. Литературные источники того времени на каннаде ( джатакатилака ) и санскрите ( гадьякарнамрита ) также помогли подтвердить, что они были уроженцами региона, известного сегодня как Карнатака. [15] [16]

Первое упоминание о семье Хойсала датируется 950 годом и называет вождем Арекаллу, за которым следуют Маруга и Нрипа Кама I (976 год). Следующего правителя, Мунда (1006–1026), сменил Нрипа Кама II, носивший такие титулы, как Перманади, что свидетельствует о раннем союзе с династией Западной Ганги . [17] С этого скромного начала династия Хойсала начала свое преобразование в сильного подчиненного Западной Империи Чалукья. [18] [19] Благодаря обширным военным завоеваниям Вишнувардханы , Хойсала впервые достигли статуса настоящего королевства. [20] [21] Он захватил Гангавадииз Чола в 1116 году и перенес столицу из Белура в Халебиду. [22] [23] [24] [25]

Стремление Вишнувардхана создать независимую империю было осуществлено его внуком Вира Баллала II, который освободил Хойсалов от подчинения в 1187–1193 годах. [26] [27] [28] Таким образом, Хойсала начали как подчиненные Западной Империи Чалукья и постепенно основали свою собственную империю в Карнатаке с такими сильными королями Хойсалы, как Вишнувардхана, Вира Баллала II и позже Вира Баллала III . За это время, Декан увидел четырехстороннюю борьбу за гегемонию в - Панды , Kakatiya и Seuna быть другими царства. [29] Вира Баллала II победила агрессивную Пандью, когда они вторглись в королевство Чола. [30][31] [32] [33] Он принял титул « Основатель Королевства Чола» ( Чолараджьяпратиштачарья ), «Император юга» ( Дакшина Чакраварти ) и «Император Хойсала» ( Хойсала Чакраварти ). [34] Он основал город Бангалор согласно фольклору каннада. [35]

Хойсала расширили свои позиции в областях, известных сегодня как Тамил Наду, около 1225 года, сделав город Каннанур Куппам возле Шрирангама столицей провинции и предоставив им контроль над южноиндийской политикой, которая положила начало периоду гегемонии Хойсала на юге Декана. [36] [37] [38] [39] Сын Виры Нарасимхи II Вира Сомешвара заслужил почетного «дядюшки» ( Мамади ) от Пандий и Чоласа. Влияние Хойсала распространилось и на королевство Пандья. [40] К концу 13 века Вира Баллала IIIотвоевал территорию в стране тамилов, которая была потеряна из-за восстания Пандья, объединив, таким образом, северную и южную части королевства. [41] [42] [43] [44]

Основные политические изменения происходили в регионе Декан в начале 14 века, когда значительные районы северной Индии находились под властью мусульман. Алауддин Халджи , султан Дели, был полон решимости подчинить Южную Индию своим владениям и отправил своего командира, Малика Кафура , в южную экспедицию, чтобы разграбить столицу Сеуны Девагири в 1311 году. [45] Империя Сеуна была покорена к 1318 г. Столица Хойсалы, Халебиду, была разграблена дважды, в 1311 и 1327 годах [44].

К 1336 году султан завоевал Пандий Мадурая, Какатий Варангал и крошечное королевство Кампили. Хойсала были единственной оставшейся индуистской империей, которая сопротивлялась вторгшимся армиям. [46] Вира Баллала III расположился в Тируваннамалае и оказал жесткое сопротивление вторжениям с севера и султаната Мадурай на юге. [47] Затем, после того, как почти три десятилетие сопротивления, Веер Баллал Ий было убит в сражении Мадурого в 1343, [43] и суверенные территории империи Hoysala были объединены с районами , находящимися в ведении Харихара I в Тунгабхадра области . [48][49] Это новое индуистское королевство сопротивлялось северным вторжениям и позже процветало и стало известно как Империя Виджаянагара . [50]

Экономика [ править ]

Основная статья: Экономика империи Хойсала
Пагода Гаджапати, ок. 10–13 вв. Н. Э.

Администрация Хойсала поддерживала себя за счет доходов от аграрной экономики. [51] Короли давали земли в качестве награды за службу бенефициарам, которые затем становились землевладельцами арендаторам, производившим сельскохозяйственные товары и продукты леса. Было два типа помещиков ( гавунда ); гавунда людей ( праджа гавунда ) был ниже по статусу, чем богатый владыка гавунды ( прабху гавунда ). [52] Высокогорье ( малнад ) с его умеренным климатом было подходящим для выращивания крупного рогатого скота, посадки садов и специй. Рис и кукурузабыли основными культурами на тропических равнинах ( Баилнад ). Семья Хойсала собирала налоги на ирригационные системы, включая резервуары, водохранилища со шлюзами , каналы и колодцы, которые были построены и содержались за счет местных жителей. Оросительные резервуары типа Вишнусагара , Шантисагара , Баллалараясагара создавались за счет государства. [51]

Импорт лошадей для использования в качестве общего транспорта и в армейской кавалерии индийских королевств был процветающим бизнесом на западном побережье. [53] Заготовки лесов производились для получения богатых пород древесины, таких как тик, который вывозился через порты, расположенные в районе современной Кералы . В записях династии Сун из Китая упоминается присутствие индийских купцов в портах Южного Китая, что указывает на активную торговлю с заморскими королевствами. [54] Южная Индия экспортировала текстиль, специи, лекарственные растения, драгоценные камни, глиняную посуду, соль из солончаков, драгоценности, золото, слоновую кость, рог носорога, черное дерево , дерево алоэ , духи, сандал , камфору.и приправы в Китай, Дофар , Аден и Сираф (вход в Египет , Аравию и Персию ). [55] Архитекторы ( Вишвакармы ), скульпторы, карьерные рабочие, ювелиры и другие квалифицированные мастера, чья профессия, прямо или косвенно связанная со строительством храмов, также процветала благодаря активной деятельности по строительству храмов. [56] [57]

Сельское собрание отвечало за сбор государственных налогов на землю. Поступления от земли назывались сиддхая и включали первоначальную оценку ( кула ) плюс различные сборы. [51] Налоги взимались с профессий, браков, товаров в пути на колесницах или повозках, а также домашних животных. Налоги на товары (золото, драгоценные камни, духи, сандал, веревки, пряжу, жилье, очаги, магазины, сковороды, прессы для сахарного тростника), а также на продукты (черный перец, листья бетеля, топленое масло, рис, специи, пальмовые листья, кокосы) , сахар) отмечены в деревенских записях. [54] Сельское собрание могло взимать налог для определенной цели, такой как строительство резервуара для воды .

Администрация [ править ]

Основная статья: администрация Хойсала
Камень героя колонны Гаруда ( виргальский ) в Халебиду со старой надписью каннада около 1220 г. н.э.

В своей административной практике империя Хойсала следовала некоторым хорошо зарекомендовавшим себя и проверенным методам своих предшественников, охватывая административные функции, такие как организация кабинета и командование, структура местных органов управления и разделение территории. [58] Записи показывают имена многих высокопоставленных должностей, подчиняющихся непосредственно королю. Старших министров называли Панча Прадхана , министров, ответственных за иностранные дела, называли Сандхивиграхи, а главным казначеем был Махабхандари или Хираньябхандари . Данданаяки руководили армиями, а главным судьей суда Хойсалы был Дхармадхикари .[58]

Хойсала царь Вишнувардхана

Королевство было разделено на провинции Наду , Вишая , Кампана и Деша , перечисленные в порядке убывания географических размеров. [59] В каждой провинции был местный руководящий орган, состоящий из министра ( Махапрадхана ) и казначея ( Бхандари ), который подчинялся правителю этой провинции ( Данданаяка ). Под этим местным правителем находились чиновники по имени Хеггаддес и Гавундас, которые нанимали и контролировали местных фермеров и рабочих, нанимаемых для обработки земли. Подчиненные правящие кланы, такие как Алупаспродолжали управлять своими территориями, следуя политике, установленной империей. [60]

Элитный и хорошо обученный отряд телохранителей, известный как Гаруда, всегда защищал членов королевской семьи. Эти слуги двигались близко, но незаметно рядом со своим господином, их преданность была настолько полной, что они покончили жизнь самоубийством после его смерти. [61] Камни героев ( virgal ), воздвигнутые в память об этих телохранителях, называются столбами Гаруда. Колонна Гаруда в храме Хойсалесвара в Халебиду была воздвигнута в честь Кувара Лакшмы, министра и телохранителя короля Вииры Баллалы II.

На монетах царя Вишнувардханы были написаны легенды «Победитель при Ноламбавади» ( Ноламбавадигонда ), «Победитель при Талакаде» ( Талакадугонда ), «Вождь Малепа» ( Малепаролганда ), «Храбрый Малепа» ( Малапавира ) каннада в стиле Хойсала . [62] [63] Их золотая монета называлась Хонну или Гадьяна и весила 62  грана золота. Пана или Хана была десятой частью Хонну , Хага была четвертой Паны, а Виза была четвертой Хагой.. Были и другие монеты под названием Беле и Кани . [60]

Культура [ править ]

Религия [ править ]

См. Также: Рамануджа , Басава и Мадхвачарья.
Храм Ченнакесава, Соманатхапура , построен в 1268 году нашей эры.

Поражение джайнских западных гангов чолами в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавизма и лингаятизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму. [64] Двумя известными местами поклонения джайнов на территории Хойсала были Шраванабелагола и Панчакута Басади, Камбадахалли . Упадок буддизма в Южной Индии началось в восьмом веке с распространением Ади Шанкара «s Адвайта Веданты . [65] Единственными местами буддийского поклонения во времена Хойсалы были Дамбал иБаллигави . Шантала Деви, королева Вишнувардхана, была джайном, но тем не менее построила индуистский храм Каппе Ченнигарая в Белуре, что свидетельствует о терпимости королевской семьи ко всем религиям.

Во время правления Хойсаласа в современной Карнатаке произошли три важных религиозных события, вдохновленных тремя философами: Басавой , Мадхвачарьей и Рамануджей .

Хотя происхождение лингаятизма обсуждается, движение выросло благодаря его связи с басавой в 12 веке. [66] Мадхвачарья критиковал учение Ади Шанкары и утверждал, что мир реален, а не иллюзорен. [67] Его Двайта Веданта приобрела популярность, что позволило ему основать восемь матхов в Удупи . Рамануджа, глава вайшнавского монастыря в Шрирангаме , проповедовал путь преданности ( бхакти марга ) и написал « Шрибхашья» , критический анализ Адвайты Ади Шанкары. [68]

Влияние этих религиозных достижений на культуру, литературу, поэзию и архитектуру Южной Индии было огромным. Важные литературные и поэтические произведения, основанные на учениях этих философов, были написаны в течение следующих столетий. В Saluva , Tuluva династий и Aravidu из Виджаянагарской империи были последователями вайшнавизма и храм вайшнав с изображением Рамануджей существует в области Vitthalapura Виджаянагара. [69] Ученые более позднего королевства Майсур написали вайшнавские труды, поддерживающие учение Рамануджи. [70] Царь Вишнувардхана построил множество храмов после своего обращения из джайнизма в вайшнавизм. [71] [72]Более поздние святые из ордена Мадхвачарьи, Джаятиртха , Вьясатиртха , Шрипадараджа , Вадираджа Тиртха и преданные ( дас ), такие как Виджая Дас , Гопаладас и другие из региона Карнатака, распространили его учение повсюду. [73] Его учения вдохновляли более поздних философов, таких как Валлабха в Гуджарате и Чайтанья Махапрабху в Бенгалии . [74] Другая волна преданности ( бхакти ) в 17-18 веках нашла вдохновение в его учениях. [75]

Общество [ править ]

Основная статья: Общество Империи Хойсала

Общество Хойсала во многом отражало возникающие религиозные, политические и культурные события того времени. В этот период общество становилось все более изощренным. Положение женщин было разнообразным. Некоторые королевские женщины были вовлечены в административные дела, как показано в современных записях, описывающих управление Халебиду королевой Умадеви в отсутствие Вееры Баллалы II во время его длительных военных кампаний на северных территориях. Она также боролась и победила некоторых враждебных феодальных повстанцев . [76] Отчеты описывают участие женщин в изобразительном искусстве, таких как умение Queen Shantala Деви в танце и музыке, и 12 - го века vachana сахитья поэта и мистика Lingayati Akka Махадеви «сек Преданность движение бхакти хорошо известно. [77] Храмовые танцоры ( девадаси ) были обычным явлением, и некоторые из них были хорошо образованы и имели успехи в искусствах. Эта квалификация давала им больше свободы, чем другим городским и сельским женщинам, которые были ограничены повседневными мирскими задачами. [78] Практика сати в добровольной форме была распространена, и проституция была социально приемлемой. [79] Как и в большей части Индии, кастовая система явно присутствовала.

Торговля на западном побережье привела в Индию многих иностранцев, в том числе арабов , евреев , персов , китайцев-хань и жителей Малайского полуострова . [80] Миграция людей в пределах южной Индии в результате расширения империи вызвала приток новых культур и навыков. [81] В Южной Индии, города были названы Pattana или Pattanam и рынок, нагар или Nagaram , рынок , служащий в качестве ядра города. Некоторые города, такие как ШраванабелаголаИз религиозного поселения в 7 веке превратился в важный торговый центр к 12 веку с прибытием богатых торговцев, в то время как такие города, как Белур, приобрели атмосферу царственного города, когда король Вишнувардхана построил там храм Ченнакесава. Большие храмы, поддерживаемые королевским покровительством, служили религиозным, социальным и судебным целям, возводя царя до уровня «Бога на земле».

Строительство храма выполняло коммерческую, а также религиозную функцию и не ограничивалось какой-либо конкретной сектой индуизма. Шайвские купцы Халебиду финансировали строительство храма Хойсалесвара, чтобы конкурировать с храмом Ченнакесава, построенным в Белуре, что также сделало Халебиду важным городом. Храмы Хойсала, однако, были светскими и поощряли паломников всех индуистских сект, за исключением храма Кешавы в Соманатхапуре со строго вайшнавскими скульптурными изображениями. [82]Храмы, построенные богатыми помещиками в сельской местности, удовлетворяли финансовые, политические, культурные и религиозные потребности аграрных общин. Независимо от патронажа, большие храмы служили учреждениями, которые обеспечивали работой сотни людей различных гильдий и профессий, поддерживая местные общины, поскольку индуистские храмы начали принимать форму богатых буддийских монастырей . [83]

Литература [ править ]

Основная статья: литература Хойсала
Надпись на старинном каннаде, датируемая 1182 годом короля Вееры Баллалы II в Аккана Басади, Шраванабелагола.

Хотя санскритская литература оставалась популярной во время правления Хойсалы, королевское покровительство местных знатоков каннада увеличилось. [51] [84] [85] В XII веке некоторые работы были написаны в стиле Чампу , [86] но более широкое распространение получили отличительные метры каннада. Сангатйа метр , используемый в композициях, [87] Shatpadi (шесть линии), tripadi (три линии) метры в стихах и ragale (лирические стихи) вошли в моде. Джайнские работы продолжали превозносить достоинства тиртханкаров (джайнских спасителей). [88]

Суд Хойсалы поддерживал таких ученых, как Джанна , Рудрабхатта, Харихара и его племянник Рагхаванка, чьи работы до сих пор являются шедеврами каннада. В 1209 году джайнский ученый Джанна написал « Яшодхарачарите» , историю о царе, который намеревается совершить ритуальное жертвоприношение двух маленьких мальчиков местному божеству Мариамме. Сжалив мальчиков, король отпускает их и отказывается от практики человеческих жертвоприношений. [89] [90] В честь этого произведения Жанна получил титул «Император среди поэтов» ( Кавичакраварти ) от короля Вееры Баллала II. [91]

Радрабхэтта , Smarta брахман, был самым ранним известным брахманическим писателем. Его покровителем был Чандрамули, министр короля Вииры Баллалы II. [92] Основываясь на более раннем труде Вишну Пурана , он написал Джаганнатха Виджая в стиле Чампу, рассказывая о жизни Кришны, ведущей к его битве с демоном Банасурой .

Харихара (также известный как Харисвара), писатель-лингаяти и покровитель царя Нарасимхи I, написал « Гириджакальяну» в старом стиле джайн Чампу, который описывает брак Шивы и Парвати в десяти разделах. [93] [94] Он был одним из первых писателей Вирашаива, не принадлежавших к литературной традиции вачана . Он происходил из семьи бухгалтеров ( Караникас ) из Халебиду и провел много лет в Хампи, написав более ста рагал (стихотворений пустыми стихами) в честь Вирупакши (формы Шивы). [95] Рагхаванка была первой, кто ввелШатпади измеряет литературу каннада в своей Харишчандра кавья, которая считается классической, хотя иногда она нарушает строгие правила грамматики каннада. [91] [93] [95]

На санскрите философ Мадхвачарья написал Ригбхшью по Брахма-сутрам (логическое объяснение индуистских писаний, Вед), а также множество полемических работ, опровергающих доктрины других школ. Он больше полагался на Пураны, чем на Веды для логического доказательства своей философии. [96] Еще одно известное сочинение - « Рудрапршнабхашья » Видьятиртхи.

Архитектура [ править ]

Основная статья: архитектура Хойсала
«Дарпанасундари» (дама с зеркалом), одна из многих маданакай, украшающих храм Ченнакешава в Белуре .

Современный интерес к Хойсаласу обусловлен их покровительством искусству и архитектуре, а не военными завоеваниями. Быстрое строительство храма по всему королевству было завершено, несмотря на постоянные угрозы со стороны Пандий на юге и Сеунас Ядавов на севере. Их архитектурный стиль, ответвление западного стиля Чалукья, [97] [98] демонстрирует отчетливые дравидийские влияния. [99] Архитектурный стиль Хойсала описывается как Карната Дравида, в отличие от традиционной Дравиды , [100] и считается независимой архитектурной традицией со многими уникальными особенностями. [101] [102]

Особенностью архитектуры храма Хойсала является внимание к изысканным деталям и высокое мастерство. [103] Башня над храмовым святилищем ( вимана ) изящно отделана замысловатой резьбой, демонстрируя внимание скорее к витиеватым и тщательно проработанным деталям, чем к форме и высоте башни. [104] [105] Звездчатый дизайн основания алтаря с его ритмическими выступами и углублениями проходит через башню в упорядоченной последовательности украшенных ярусов. [106] [107] Скульптура храма Хойсала повторяет этот акцент на деликатности и мастерстве, подчеркивая женскую красоту, изящество и телосложение. [108] Художники Хойсала достигли этого с помощьюМыльный камень (хлоритовый сланец), мягкий камень как основной строительный и скульптурный материал. [109] [110]

Chennakesava Храм в Belur (1117), [111] [112] Hoysaleswara Храм в Халебид (1121), [113] [114] Chennakesava Храм в Somanathapura (1279), [115] [116] храмы в Arasikere ( 1220), [117] [118] Амрутапура (1196), [119] [120] Белавади (1200), [121] [122] Нуггехалли (1246), [123] [124] Хосахолалу (1250), [125] [126] Аралагуппе(1250), [118] [127] Корвангла (1173), [128] [129] Харанхалли (1235), [126] [130] Мосале [131] [132] и Басаралу (1234) [122] [133] являются одними из ярких примеров искусства Хойсала. В то время как храмы в Белуре и Халебиду наиболее известны из-за красоты своих скульптур, искусство Хойсала находит более полное выражение в меньших и менее известных храмах. [134]Наружные стены всех этих храмов содержат сложный массив каменных скульптур и горизонтальных фризов (декоративных лепных украшений), изображающих индуистские эпосы. Эти изображения обычно делаются по часовой стрелке в традиционном направлении обхода ( прадакшина ). Храм Халебиду был описан как выдающийся образец индуистской архитектуры [135] и важная веха в индийской архитектуре. [136] Храмы Белур и Халебиду являются объектами всемирного наследия ЮНЕСКО . [137]

  • Аккана Басади, Шраванабелагола

  • Вимана в стиле Весара в храме Лакшми Нарасимха в Нуггехалли (1246 г.)

  • Звездчатая Вимана в храме Ишвара (Арасикере), построенном в 1220 году нашей эры.

  • Джайнские храмы, Халебиду

  • Храмы-близнецы (1200 г. н.э.) в Мосале, Нагешвара (рядом) и храм Ченнакешава (вдали)

  • Скульптура танцора на кронштейне колонны, 1117 г. н.э. ( Шилабаалика или Маданика ) в храме Ченнакешава в Белуре

Надпись на древнем каннаде (1270 г. н.э.) царя Нарасимхи III в храме Кешава, Соманатхапура.

Язык [ править ]

Правители Хойсала поддерживали язык каннада, и это видно даже в их эпиграфах , часто написанных на полированном и поэтическом языке, а не в прозе, с иллюстрациями цветочных орнаментов на полях. [138] Согласно историку Шелдону Поллоку, в эпоху Хойсала санскрит полностью вытеснился, и каннада преобладала в качестве придворного языка. [139] Храмы служили местными школами, где образованные брамины преподавали на санскрите, а джайнские и буддийские монастыри давали образование монахам-новичкам. Высшие учебные заведения назывались гатиками . Местный язык каннада широко использовался в растущем числе религиозных движений для выражения экстатического переживания близости к божеству (вачаны и деваранама ). Литературные произведения были написаны на пальмовых листьях, которые были связаны вместе. В то время как в прошлые века произведения джайнов доминировали в литературе каннада, шайва и ранние брахманические произведения стали популярными во время правления Хойсалы. [140] Сочинения на санскрите включали поэзию, грамматику, лексику, руководства, риторику, комментарии к более ранним произведениям, прозу и драму. [141] Надписи на камне ( Shilashasana ) и медных пластин ( Tamarashasana) были написаны в основном на каннаде, но некоторые были на санскрите или были двуязычными. Разделы двуязычных надписей с указанием титула, генеалогии, мифов о происхождении царя и благословений, как правило, были сделаны на санскрите. Каннада использовалась для обозначения условий грантов, включая информацию о земле, ее границах, участии местных властей, правах и обязанностях получателя гранта, налогах и сборах, а также свидетелях. Это обеспечило четкое понимание содержания местными жителями без двусмысленности. [142]

См. Также [ править ]

  • История Индии
  • История Южной Индии
  • Белур
  • Халебиду
  • Белавади

Заметки [ править ]

  1. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 58–60. ISBN 978-93-80607-34-4.
  2. ^ Историки считают, что Сала был мифическим основателем империи (Камат 2001, стр. 123)
  3. ^ Дерретт в Chopra, Ravindran и Subrahmanian (2003), p150 Часть 1
  4. ↑ Миф и эмблема были творением царя Вишнувардхана. Другое мнение, что эмблема символически повествует о войнах между ранними вождями Хойсала и Чолами (Сеттар в Камате 2001, стр. 123).
  5. ↑ Цитата: «Не существовало даже традиции поддерживать такую ​​поэтическую фантазию» (Уильям Коэльо в «Камате», 2001, стр. 122). Цитата: «Все королевские семьи в Южной Индии в 10м и 11м века deviced пуранических родословных» (Kamath 2001, P122)
  6. ↑ Цитата: «Таким образом, очевидно, что в это время (11 век) среди правителей юга было повальное увлечение связывать свои семьи с династиями с севера» (Moraes 1931, p10–11)
  7. ^ Райс BL в Kamath (2001), p123
  8. ↑ Цитата: «Чистая династия Карнатаки» (Мораес, 1931, стр. 10)
  9. ^ Keay (2000), P251
  10. ^ Цитата: «Дом из Hoysalas лежал на холме трактов к северо-западу от Gangavadi в Майсур» (Sen 1999, p498)
  11. ^ Thapar (2003), p367
  12. ^ Stien (1989), p16
  13. ^ Рис, BL (1897), P335
  14. ^ Уроженцы южной Карнатаки (Чопра 2003, p150 Часть 1)
  15. ^ Хойсала произошли из Сосевуру, идентифицированного как современные Ангади в Mudigere taluk (Kamath 2001, p123)
  16. ^ Коренных правящей семьи Карнатака из Sosevuru (современный Angadi) (Ayyar 1993, p600)
  17. ^ Seetharam Jagirdhar, MN Prabhakar, BS Krishnaswamy Айенгар в Kamath (2001), p123
  18. ^ Во время правления Vinyaditya (1047-1098), то Hoysalas утвердились как мощный вассальной (Chopra 2003, P151, часть 1)
  19. ^ Сен (1999), p498
  20. ^ Sen (1999), pp498-499
  21. ↑ Цитата: «Правление Вишнувардхана наполнено славными военными кампаниями от начала до конца» (Коэльо в Каматх 2001, стр.124). Цитата: «Создатель королевства Хойсала» (BSK Iyengar in Kamath p126). Цитата: «Несмотря на то, что Викрамадитья VI сорвал его попытку обрести независимость, достижения Вишнувардханы были немалыми» (ПБ Десаи в Каматх 2001, стр. 126)
  22. ↑ Цитата: «Он был настоящим создателем королевства Хойсала, соответствующего современному Майсуру. Он аннексировал провинцию Чола Гангавади и части Ноламбавади» (Сен 1999, стр. 498–499)
  23. ↑ Цитата: «Другая кампания, проведенная в 1115 и 1116 годах нашей эры и записанная в документе в Чамраджнагаре, датируется 1117 годом. Согласно этой записи, Вишнувардхана напугал чолов, загнал Ганг под землю, вошел в гору Нила и стал хозяином Кералы . Его завоевание Нилгири упоминается более чем в одной надписи ". Цитата: «Он захватил Талакад, который был верен Чолам со времен Раджараджи I». Цитата: «Это важное достижение, которое включало временное пребывание Вишнувардхана в Канчи, с гордостью упоминается в записях Хойсалы» (Чопра 2003, стр. 152–153, часть 1).
  24. ^ Цитата:. "Vishnuvardhana был губернатором Gangavadi в дни своего братаи он предпринимал серьезные шаги для свободных частей Gangavadi,ещепод контролем Чола Он захватил Talakadu и Kolara в 1116и принял титул Talakadugonda в памяти его победа »(Камат 2001, стр.124)
  25. ^ Цитата: «Пока еще занимается в подавлении Hoysalas, Викрамадитие возобновлено его конструкция против Kulottunga; возможноуспех Hoysalas против монарха в Gangavadi призвал его сделать это» (Шастрите 1955, P175)
  26. ^ Цитата: "В первые двадцать лет своего правления, он должен был упорно бороться против Nolambas .. И Kalachuris, двух феодалов в Чалукья империи Он вступил в затяжную войну против Ядавов и успешно боролись против Кадамбов Ободренный в результате упадка империи Чалукья он наконец провозгласил независимость в 1193 году нашей эры »(Сен 1999, стр. 499)
  27. ↑ Цитата: «Баллала боролся за славу со своим дедом, и его долгое и энергичное 47-летнее правление привело к достижению независимости, к которой долгое время стремился его предок» (профессор Коэльо в Камате 2001, стр. 126)
  28. ↑ Цитата: «Достижением Баллалы было объединение завоеваний своего деда. Можно предположить, что он был основателем своего рода империализма Хойсала» (Chopra 2003, p154, part1)
  29. ^ Их взаимная конкуренция и антагонизм были главной особенностью в этот период (Sastri 1955, p192)
  30. ↑ Цитата: «Он помог Чола Кулоттунга III и Раджараджа III против Сундара Пандья, вынудив последнего вернуть страну Чола своему правителю (1217 г. н.э.)» (Сен 1999, стр. 499)
  31. ↑ Цитата: «Царь Хойсала утверждал, что спас царя Чола, который был захвачен притоком Раджа» (Thapar, 2003, p368)
  32. ↑ Цитата: «Тем временем Кулоттунга обратился за помощью к Хойсала Баллала II, который незамедлительно послал армию под своим сыном Нарасимхой в Шрирангам . Поэтому Сундара Пандья должен был заключить мир и восстановить царство Чола Кулоттунге и Раджарадже после того, как они официально покорились Пон Амаравати. и признал его сюзереном »(Sastri 1955, стр. 193–194).
  33. ↑ Цитата: «В ответ на эту просьбу ( от Чола ) Баллала II послал своего сына Виру Нарасимху с армией в страну тамилов. Вмешавшиеся силы Хойсалы отогнали вторгшихся Пандий и помогли Чолам, хотя временно сохранили статус» (Чопра, 2003, стр.155, часть1)
  34. ↑ Цитата: «Когда на Чола напали Пандья, Баллала послал наследного принца Нарасимху II, чтобы помочь Кулоттунге III. Баллала принял титул« основателя короля Чола »после своей победы в Тамил Наду, и он получил некоторую территорию в Чоле страна тоже "(Камат 2001, стр. 127)
  35. ↑ К. Чандрамули (25 июля 2002 г.). «Город вареной фасоли» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 17 ноября 2006 года .
  36. ↑ Цитата: «Чтобы защитить Королевство Чола от преследований Пандий, сына и преемника Нарасимхи, Сомешвара обосновался на юге и построил столицу в Каннануре примерно в шести или восьми километрах от Шрирангама» (Сен 1999, стр. 499)
  37. ^ Цитата: «Hoysalas считался вершителями Южной индийской политики С ослаблением власти Пандеев и Чол, то Hoysalas пришлось взять на себя роль руководства в Южной Индии» (БСК Айенгар в Kamath, 2001, p128)
  38. ^ Цитата: «Славноесли кратко Hoysalas имеют первостепенное значениепротяжении большей части каннады говоря Декан, и может представлятькак арбитр в Люшер земли ниже Восточного Гата» (Кей, 2000, p252)
  39. ^ Цитата: «Таким образомтечение второй раз Hoysalas вмешивались в политику страны тамилов и остановила волну в Pandyan экспансии на север Тогда Вира Нарасимха называл себя" refounder чолских Королевства.»Цитата:" Но что Хойсала потеряли на севере ( перед Ядавами ), которые они приобрели на юге, стабилизировавшись возле Шрирангама в Каннануре (Чопра 2003, с. 155, часть 1)
  40. ↑ Цитата: «... в то время как влияние Хойсалы на всю территорию царства Чола и даже на страну Пандья неуклонно росло с 1220 по 1245 год, период, который вполне может быть описан как период гегемонии Хойсалы на юге» (Sastri 1955, p195 )
  41. ^ Thapar (2003), p368
  42. ^ Чопра 2003, P156, часть 1
  43. ^ a b Сен (1999), стр. 500
  44. ^ a b Камат (2001), p129
  45. ^ Шастри (1955), pp206-208
  46. ^ Шастри (1955), pp212-214
  47. ↑ Цитата: «Величайший герой в мрачной политической атмосфере юга» (Камат 2001, с. 130)
  48. ^ Чопра (2003), P156, часть 1
  49. ↑ Хотя существует множество теорий о происхождении Харихара I и его братьев, вместе известных как братья Сангама, хорошо известно, что они управляли северными территориями империи Хойсала в 1336–1343 годах либо как командиры Хойсалы, либо с автономными полномочиями. (Камат 2001, стр 159–160)
  50. ^ Сотрудничество между угасающим королевством Хойсала и зарождающейся индуистской империей Виджаянагара подтверждается надписями. Королева Вира Баллала III, Кришнайтайи, предоставила дармонастырю Шрингери в тот же день, что и основатель империи Виджаянагара, Харихара I. )
  51. ^ a b c d Камат (2001), p132
  52. ^ Thapar (2003), P378
  53. ↑ Марко Поло, который утверждает, что в то время путешествовал по Индии, писал о монополииарабов и купцов Южной Индии на торговлю лошадьми . Импортированные лошади стали дорогим товаром, потому что коневодство в Индии никогда не имело успеха, возможно, из-за различных климатических, почвенных и пастбищных условий (Thapar 2003, стр. 383).
  54. ^ a b Thapar (2003), p382
  55. ^ Thapar (2003), p383
  56. ^ Некоторые 1500 памятников были построены в это время примерно 950 locations- С. Settar (12-25 апреля 2003). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 17 ноября 2006 года .
  57. ^ Более 1000 памятников, построенных Хойсалами, создают рабочие места для людей из многочисленных гильдий и слоев общества (Камат 2001, стр.132)
  58. ^ a b Камат (2001), p130–131
  59. ^ Не яснокакой из Vishaya и Нады в области и что было больше Нада находилась под наблюдением командира ( Dandanayaka ) (Barrett в Kamath 2001, стр 130-31)
  60. ^ а б Камат (2001), p131
  61. ^ Теникак они двигалисьтесном сотрудничестве с царем, жили рядомним и исчезли после смерти своего хозяина - С. Settar (12-25 апреля 2003). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 17 ноября 2006 года .
  62. ↑ Многие монеты с легендами каннада были обнаружены во время правления Хойсаласа (Камат 2001, стр. 12, стр. 125)
  63. ^ Govindaraya Прабху, S (1 ноября 2001). «Индийские монеты-династии Южных Хойсаласов» . Веб-страница Прабху об индийской чеканке. Архивировано из оригинала 19 января 2007 года . Проверено 17 ноября 2006 года .
  64. ^ Kamath (2001), P112, P132
  65. ^ Буддийская работа ламы Таранатхи XVI века пренебрежительно говорит о Шанкарачарье, поскольку близкие параллели в некоторых верованиях Шанкарачарьи с буддийской философией не одобрялись буддийскими писателями (Thapar 2003, стр. 349–350, стр. 397).
  66. ^ Kamath 2001, P152
  67. ^ (Камат 2001, стр. 155)
  68. ↑ Он критиковал Ади Шанкару как «замаскированного буддиста» (Камат, 2001, с. 151).
  69. ^ Фриц и Мичелл (2001), pp35-36
  70. ^ Kamath (2001), P152
  71. ^ KL Kamath, 4 ноября 2006 года "Hoysala Храмы Belur" . 1996–2006 Попурри Камата . Проверено 1 декабрь +2006 .
  72. ^ С. Settar (12-25 апреля 2003). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 1 декабрь +2006 .
  73. ^ Шива Пракаш (1997), pp192-200
  74. ^ Kamath 2001, P156
  75. ^ Шива Пракаш (1997), pp200-201
  76. ^ Это резко контрастирует с литературой того времени (например, Викраманкадева Чарита из Билханы), в которой женщины изображались уединенными, чрезмерно романтичными и безразличными к делам государства (Thapar 2003, p392).
  77. ↑ Она была не только пионером в эпоху женской эмансипации, но и примером трансцендентального мировоззрения (Thapar 2003, p392).
  78. ^ Thapar (2003), P391
  79. ^ Arthikaje, Мангалор. «Хойсаласы: администрация, экономика и общество» . История Карнатаки . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 24 октября 2006 года . Проверено 8 Декабрь 2 006 .
  80. ^ Шастри (1955), p286
  81. ^ Королевское покровительство образования, искусства, архитектуры, религии и создание новых фортов и военных застав привело к крупномасштабному переселению людей (Sastri 1955, p287)
  82. ^ С. Settar (12-25 апреля 2003). «Наследие Хойсала» . Линия фронта . Проверено 17 ноября 2006 года .
  83. ^ Thapar (2003), p389
  84. ^ Ayyar (1993), p600
  85. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  86. ↑ Композиция, написанная в стиле смешанной прозы и стихов, называется Чампу , Нарасимхачарья (1988), стр.
  87. ^ Сангатйа композиция предназначена для пения под аккомпанемент музыкального инструмента (Састри 1955), p359
  88. ^ Шастри (1955), P361
  89. ^ Шастри (1955), p359
  90. ↑ EP Rice (1921), стр. 43–44
  91. ^ а б Нарасимхачарья (1988), стр.20
  92. ^ Шастри (1955), P364
  93. ^ а б Шастри (1955), p362
  94. Перейти ↑ Narasimhacharya, (1988), p20
  95. ^ а б Э. П. Райс (1921), стр.
  96. ^ Шастри (1955), P324,
  97. ^ Харди (1995), p215, p243
  98. ^ Kamath (2001), p115, P118
  99. ^ Шастри (1955), p429
  100. ^ Hardy (1995), pp6-7
  101. ^ Стиль Хойсала имеет незначительное влияние на индоарийский стиль и благодаря своим многочисленным независимым чертам он квалифицируется как независимая архитектурная школа (Brown in Kamath 2001, p134)
  102. ^ Независимая традиция, согласно Havell, Narasimhachar, Sheshadri и Settar - Arthikaje, Мангалор. «Хойсаласы: религия, литература, искусство и архитектура» . История Карнатаки . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 4 ноября 2006 года . Проверено 17 ноября 2006 года .
  103. ^ Sen (1999), pp500-501
  104. ^ Foekema (1996), pp27-28
  105. ^ Хотя вимана Хойсалаимеет богатую текстуру, по словам Брауна, Артикадже, Мангалор , они бесформенны и не обладают структурной прочностью . «Хойсалас: Архитектура» . История Карнатаки . 1998-2000 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 4 ноября 2006 года . Проверено 17 ноября 2006 года .
  106. ^ Это нововведение Hoysala (Браун Kamath 2001, P135)
  107. ^ Foekema (1996), pp21-22
  108. ↑ Цитата: «Их скульптурные фигуры, особенно фигурные скобки, были объектами похвалы со стороны искусствоведов всего мира. В их число входят Сукхабхасини , Дарпанадхарини и другие девушки в различных танцевальных позах». (Камат 2001, стр.136)
  109. ^ Шастри (1955), P428
  110. ^ Hardy (1995), p37
  111. ^ Foekema (1996), p47
  112. ^ Харди (1995), p325
  113. ^ Foekema (1996), P59
  114. ^ Hardy (1995), P329
  115. ^ Foekema (1996), P87
  116. ^ Hardy (1995), P346
  117. ^ Foekema (1996), p41
  118. ^ а б Харди (1995), p321
  119. ^ Foekema (1996), p37
  120. ^ Харди (1995), p320
  121. ^ Foekema (1996), p53
  122. ^ а б Харди (1995), p324
  123. ^ Foekema (1996), P83
  124. ^ Харди (1995), p340
  125. ^ Foekema (1996), р71
  126. ^ a b Харди (1995), стр 330–333
  127. ^ Foekema (1996), p39
  128. ^ Foekema (1996), P77
  129. ^ Харди (1995), p334
  130. ^ Foekema (1996), p67
  131. ^ Foekema (1996), p81
  132. ^ Hardy (1995), p339
  133. ^ Foekema (1996), p43
  134. ^ Foekema (1996), предисловие, p47, P59
  135. ^ Foekema (1996), p61
  136. ^ Коричневый в Kamath (2001), P135
  137. ^ «Священные ансамбли Хойсала - Предварительные списки» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж, Франция. Июль 2014 . Проверено 4 сентября 2014 года .
  138. ^ Ayyar (2006), стр. 600
  139. ^ Поллок (2006), стр. 288–289
  140. ↑ Нарасимхачарья (1988), стр. 17
  141. ^ Manasollasa короля Сомешвар Его является ранней энциклопедия на санскрите (Тхапар 2003, p393)
  142. ^ Однако к 14 веку двуязычные надписи потеряли популярность, и надписи были в основном на местном языке (Thapar 2003, pp393–95).

Ссылки [ править ]

Книги [ править ]

  • Айяр, П.В. Джагадиса (1993) [1993]. Южно-индийские святыни . Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0151-3.
  • Чопра, ПН; Равиндран, ТЗ; Субрахманян, Н. (2003) [2003]. История Южной Индии (древняя, средневековая и современная) Часть 1 . Нью-Дели: Публикации Чанда. ISBN 81-219-0153-7.
  • Foekema, Джерард (1996) [1996]. Полное руководство по храмам Хойсала . Нью-Дели: Абхинав. ISBN 81-7017-345-0.
  • Foekema, Джерард (2003) [2003]. Архитектура, украшенная архитектурой: более поздние средневековые храмы Карнатаки, 1000–1300 гг . Нашей эры . Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО ISBN 81-215-1089-9.
  • Фриц, Джон М. и Джордж Мичелл (редакторы) (2001). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 81-85026-53-Х.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кей, Джон (2000) [2000]. Индия: История . Нью-Йорк: Grove Publications. ISBN 0-8021-3797-0.
  • Мораес, Джордж М. (1990) [1931]. Кадамба Кула, История древней и средневековой Карнатаки . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0595-0.
  • Нарасимхачарья, Р. (1988) [1988]. История литературы каннада . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0303-6.
  • Поллок, Шелдон (2006). Язык богов в мире людей: санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Беркли и Лондон: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24500-8.
  • Райс, Б.Л. (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1 . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0977-8.
  • Райс, EP (1982) [1921]. Каннада Литература . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 81-206-0063-0.
  • Шастри, К.А. Нилаканта (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Сен, Сайлендра Нат (1999) [1999]. Древняя индийская история и цивилизация . Издатели Нью Эйдж. ISBN 81-224-1198-3.
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
  • Стиен, Бертон (1989) [1989]. Виджаянагара . Уилтшир: издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-26693-9.
  • Тапар, Ромила (2003) [2003]. История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 0-14-302989-4.

Интернет [ править ]

  • Артикадже, Мангалор. «Каннада, Каннадига и Карнатака» . 1998-00 OurKarnataka.Com, Inc. Архивировано из оригинала 4 ноября 2006 года . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • Говиндарая Прабху (1 ноября 2001 г.). «Чеканка Хойсала - Южная Индия» . Архивировано из оригинала 19 января 2007 года . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • «Наследие Хойсала, профессор Сеттар» . Frontline, Том 20 - Выпуск 08, 12-25 апреля 2003 . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • «Город вареной фасоли» . Индус, четверг, 25 июля 2002 . Ченнаи, Индия. 25 июля 2002 . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • «Предложение Белура о статусе всемирного наследия» . Индус, воскресенье 25 июля 2004 . Ченнаи, Индия. 25 июля 2004 . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • "Хойсала Храмы Белура, автор К.Л. Камат, 4 ноября 2006 г." . © 1996–2006 Попурри Камата . Проверен 3 декабрь 2006 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Династия Хойсала, Джьотсна Камат» . © 1996–2006 Попурри Камата . Проверено 17 ноября 2006 года .
  • «Индийские надписи - Южно-индийские надписи, (тома 9, 15, 17, 18)» . Что Индия Publishers (P) Ltd, суббота, 18 ноября 2006 . Проверено 17 ноября 2006 года .
vтеСредние королевства Индии
Хронология и
культурный период		Северо-Западная Индия
( Пенджаб - Сапта Синдху )		Индо-Гангская равнинаЦентральная ИндияЮжная Индия
Равнина Верхнего Ганга
( Ганга-Ямуна доаб )		Средняя Гангская равнинаНижняя Гангская равнина
ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК
КультураПоздний ведический периодПоздний ведический период
( культура шраута ) [a]
Культура окрашенной серой керамики		Поздний ведический период
( культура шраманизма ) [b]
Северная черная полированная посуда		Предыстория
 6 век до н.э.ГандхараКуру - ПанчалаМагадхаАдиваси (племена)Ассака
КультураПерсидско-греческие влияния« Вторая урбанизация »
Подъем движений шраманов
джайнизм - буддизм - адживика - йога		Предыстория
 5 век до н.э.( Персидские завоевания )Династия ШайшунагаАдиваси (племена)Ассака
 4 век до н.э.( Греческие завоевания )Империя Нанда
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ
КультураРаспространение буддизмаПредыстория
 3 век до н.э.Империя МаурьевДинастия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
КультураДоклассический индуизм [c] - «индуистский синтез» [d] (ок. 200 г. до н.э. - 300 г. н.э.) [e] [f]
Эпосы - Пураны - Рамаяна - Махабхарата - Бхагавад Гита - Сутры Брахмы - Традиция Смарта
Буддизм Махаяны
 2 век до н.э.Индо-греческое царствоИмперия
Шунга Династия Маха-Мегхавахана		Династия Сатавахана,
период Сангама
(300 г. до н.э. - 200 г. н.э.)
Ранняя Чола
Ранняя Пандия Царство
Черас
 1 век до н.э.
 1 век н.э.

Индо-скифы
индо-парфяне

Королевство Кунинда
 2 векКушанская империя
 3 векКушано-Сасанидское царствоКушанская империяЗападные сатрапыКоролевство КамарупаАдиваси (племена)
Культура«Золотой век индуизма» (ок. 320-650 гг. Н. Э.) [G]
Пураны
Сосуществование индуизма и буддизма
 4 векКидаритыИмперия Гуптов
Династия Варман		Андхра
Икшвакус Династия Калабхра Династия
Кадамба
Западная Династия Ганга
 5 векЭфталитовая империяАлчонские гунныДинастия
Вишнукундина Калабхра
 6 векНезак Хунс
Кабул Шахи		МайтракаАдиваси (племена)Вишнукундина
Бадами
Чалукьяс Династия Калабхра
КультураПоздний классический индуизм (ок. 650–1100 гг. Н. Э.) [H]
Адвайта Веданта - Тантрический
упадок буддизма в Индии
 7 векИндо-сасанидыДинастия Вакатака
Империя Харша		Династия МлеччхаАдиваси (племена)Бадами Чалукьяс
Восточный Чалукьяс
Пандьян Царство (Возрождение)
Паллава
 8 векКабул ШахиИмперия ПалаВосточный Чалукьяс
Пандьян Королевство
Калачури
 9 векГурджара-ПратихараДинастия Раштракута
Восточный
Чалукьяс Королевство Пандьян
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотайского
10 векГазневидыДинастия Пала Династия
Камбоджа-Пала		Кальяни Чалукья
Восточный Чалукьяс
Средневековый
Чолас Чера Перумалс Маккотайского
Раштракута
Ссылки и источники для таблицы

Рекомендации

  1. ↑ Самуэль
  2. ↑ Самуэль
  3. ^ Michaels (2004) с.39
  4. ^ Hiltebeitel (2002)
  5. ^ Michaels (2004) с.39
  6. ^ Hiltebeitel (2002)
  7. ^ Michaels (2004) стр.40
  8. ↑ Майклс (2004), стр.41

Источники

  • Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
  • Хильтебайтель, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Сэмюэл, Джеффри (2010), Истоки йоги и тантры. Индийские религии в тринадцатом веке , Cambridge University Press