Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фараон Эхнатон и его семья обожают Атона.
Рисунок надписи текста гимна (издание 1908 г.).

Великий Гимн Атону является самым длинным из ряда гимнов стихов , написанных на ВС-диске божества Атона . Созданный в середине 14 века до нашей эры, он по разным причинам приписывается фараону 18-й династии Эхнатону или его придворным, в зависимости от версии, которые радикально изменили традиционные формы египетской религии , заменив их атенизмом . [1]

Поэма-гимн дает представление о религиозном артистизме периода Амарны, выраженном в различных формах, включая литературу, новые храмы и строительство нового города на месте нынешней Амарны как столицы Египта. Египтолог Тоби Уилкинсон сказал, что «это было названо« одним из самых значительных и великолепных произведений поэзии доомеровского мира » [2]. Египтолог Джон Дарнелл утверждает, что гимн был спет. [3]

В каменных гробницах различных придворных в Амарне (древний Ахет-Атен, город, основанный Эхнатоном) есть похожие молитвы или гимны божеству Атону или Атону и Эхнатону вместе. Один из них, почти идентичный по форме найденный в пяти гробницах, известен как «Краткий гимн Атону» . Длинная версия, обсуждаемая в этой статье, была найдена в гробнице придворного (а позже и фараона) Ай . [4]

Восемнадцатой династии фараон Эхнатон запретил поклонение другим богам, радикальный отход от многовековой египетской религиозной практики. Религиозные реформы Эхнатона (позже считавшиеся еретическими и отмененные при его преемнике фараоне Тутанхамоне ) были описаны некоторыми учеными как монотеистические , хотя другие считают их генотеистическими . [5]

Отрывки из гимна-поэмы Атону [ править ]

Эти конкретные отрывки не приписываются самому Атону, эта длинная версия была найдена в гробнице придворного Ай . [6]

С середины текста:

Как разнообразно то, что ты сделал!
Они скрыты от лица (человека).
О единственный бог, подобного которому нет!
Ты сотворил мир по своему желанию,
Пока ты был один: Все люди, скот и дикие звери,
Что бы ни было на Земле, идя на (ее) ногах,
А то, что на высоте, летает на крыльях.
Страны Сирии и Нубии, земли Египта,
Ты ставишь каждого на свое место,
Ты удовлетворяешь их потребности:
У каждого есть своя еда, и время его жизни считается.
Их языки разделены в речи,
И их природа тоже;
Их шкуры различаются,
Как ты различаешь чужие народы.
Ты устроил Нил в преисподней,
Ты рождаешь, как пожелаешь
Для поддержания людей (Египта)
По тому, как ты сделал их себе,
Владыка их всех, утомившись (себя) с ними,
Повелитель каждой земли, встающий для них,
Атон дня, величественный величественный. [7]

Из последней части текста, переведенной Мириам Лихтхайм :

Ты в моем сердце,
Нет другого, кто тебя знает,
Только твой сын, Неферхепруре, Единственный из Ре [Эхнатон] ,
Кого вы научили своим путям и своей мощи.
[Те, кто] на Земле, исходят из ваших рук, когда вы их создали.
Когда ты проснулся, они живы.
Когда вы устанавливаете, они умирают;
Вы сами на всю жизнь, кто-то живет вами.
Все взоры обращены на [вашу] красоту, пока вы не сядете.
Всякая работа прекращается, когда вы отдыхаете на западе;
Когда ты встаешь, ты будешь [всех] за Короля,
Все ноги находятся в движении с тех пор, как вы основали Землю.
Вы пробуждаете их для вашего сына, который вышел из вашего тела.
Король, живущий у Маата, Повелителя Двух Земель,
Неферхепруре, Единственный из Ре,
Сын Ра, живущий у Маат. Властелин корон,
Эхнатон, великий при своей жизни;
(И) великая Королева, которую он любит, Владычица Двух Земель,
Нефер-нефру-Атен Нефертити, живущая вечно. [8]

Сравнение с Псалом 104 [ править ]

В своей книге « Размышления о псалмах» 1958 года К. С. Льюис сравнил Гимн с псалмами иудео-христианского канона. Брестед отметил сходство с Псалом 104 , [9] который, по его мнению, был вдохновлен гимном. [10] Артур Вейгалл сравнил два текста бок о бок и прокомментировал: «Перед лицом этого замечательного сходства вряд ли можно сомневаться в прямой связи между двумя сочинениями; и возникает необходимость спросить, был ли гимн Эхнатона и этот еврейский псалом произошел из общего сирийского источника, или же псалом civ. происходит из оригинального стихотворения этого фараона. Оба взгляда допустимы ». [11]Лихтейм, однако, сказал, что сходство «скорее всего является результатом общего сходства между египетскими гимнами и библейскими псалмами. Конкретная литературная взаимозависимость маловероятна». [12] Библеист Марк С. Смит прокомментировал: «Несмотря на устойчивую поддержку сравнения двух текстов, энтузиазм даже в отношении косвенного влияния в последние десятилетия снизился. В некоторых кругах аргументы в пользу любой формы влияния просто отвергаются. Тем не менее некоторые египтологи, такие как Ян Ассманн и Дональд Редфорд, выступают за влияние Египта как на переписку Амарны (особенно в ЕА 147), так и на Псалом 104 ». [13]

Анализ [ править ]

Анализ стихотворения делится на тех, кто считает его литературным произведением, и тех, кто учитывает его политические и социально-религиозные намерения.

Джеймс Генри Бристед считал Эхнатона первым монотеистом и ученым в истории. В 1899 году Флиндерс Петри писал:

Если бы это была новая религия, изобретенная для удовлетворения наших современных научных концепций, мы не смогли бы найти изъяна в правильности такого взгляда на энергию Солнечной системы. Мы не можем сказать, насколько понимал Эхнатон, но он определенно продвинулся вперед в своих взглядах и символике до положения, которое мы не можем логически улучшить в настоящее время. Нельзя найти ни малейшего предрассудка или лжи, цеплявшихся за это новое поклонение, развившееся из старого Атона Гелиополиса, единственного Господа вселенной. [14]

Мириам Лихтейм описывает гимн как «прекрасное изложение учения о Едином Боге». [15]

В 1913 году Генри Холл утверждал, что фараон был «первым образцом научного ума». [16]

Египтолог Доминик Монтсеррат обсуждает терминологию, используемую для описания этих текстов, описывая их как формальные стихи или королевские панегирики. Он считает, что слово «гимн» предполагает «излияние эмоций», в то время как он видит их как «панегирики, формальные и риторические хвалебные высказывания» в честь Атона и королевской четы. Он приписывает Джеймсу Генри Брестеду популяризацию их как гимнов, в которых говорится, что Бристед видел в них «евангелие красоты и благодати естественного порядка, признание послания природы к душе человека» (цитата из Бристеда). [17]

Монтсеррат утверждает, что все версии гимнов сосредоточены на царе, и предполагает, что конкретное нововведение состоит в том, чтобы переопределить отношения бога и царя таким образом, чтобы это пошло на пользу Эхнатону, цитируя заявление египтолога Джона Бейнса о том, что «религия Амарны была религией бог и царь, или даже сначала царь, а затем бог ". [18] [19]

Дональд Б. Редфордутверждал, что, хотя Эхнатон называл себя сыном Солнечного Диска и действовал как главный посредник между богом и творением, цари за тысячи лет до времени Эхнатона требовали тех же отношений и священнической роли. Однако случай Эхнатона может отличаться из-за акцента на небесных отношениях отца и сына. Эхнатон описал себя как «твой сын, который произошел от твоих конечностей», «твое дитя», «вечный сын, который произошел от Солнечного диска» и «твой единственный сын, который произошел от твоего тела». Близкие отношения между отцом и сыном таковы, что только король по-настоящему знает сердце «своего отца», а в ответ его отец слушает молитвы своего сына. Он его отец 'образ на земле, и как Эхнатон царь на земле, его отец царь на небе. Как первосвященник, пророк, царь и богослов, он претендовал на центральное положение в новой религиозной системе. Поскольку только он знал ум и волю своего отца, только Эхнатон мог истолковать эту волю для всего человечества с истинным учением, исходящим только от него.[20]

Редфорд заключил:

До того, как большая часть археологических свидетельств из Фив и из Телль-эль-Амарны стала доступной, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, похожего на Христа человека, философа до своего времени. Но теперь эти воображаемые существа исчезают одно за другим по мере того, как постепенно вырисовывается историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств того, что Эхнатон был прародителем полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм Еврейской Библии и Нового Завета развивался по-разному - через полтысячелетия после смерти фараона. [21]

Адаптации [ править ]

  • «Гимн Атону» положил на музыку Филип Гласс в его опере 1984 года « Эхнатон» .

См. Также [ править ]

  • Моисей и единобожие
  • Герметика

Ссылки [ править ]

  1. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN 978-0520248434.
  2. ^ Уилкинсон, Тоби (2011). Взлет и падение Древнего Египта . Bloomsbury Publishing. С. 289–290. ISBN 978-1408810026.
  3. ^ Дарнелл> [1] , Джон (3 августа 2007 г.). Армии Тутанхамона: битва и завоевание во время поздней восемнадцатой династии Древнего Египта . п. 41. ISBN 978-0471743583.
  4. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN 978-0520248434.
  5. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN 978-0-521-85150-3.
  6. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Калифорнийский университет Press. п. 90. ISBN 978-0520248434.
  7. ^ Причард, Джеймс Б., изд., Древний Ближний Восток - Том 1: Антология текстов и изображений , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1958, стр. 227-230.
  8. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. п. 99. ISBN 978-0520248434.
  9. ^ Брестед, Джеймс Генри (2008). История древних египтян (переиздание). Kessinger Publishing. п. 273. ISBN. 978-1436570732.
  10. Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 101. ISBN 978-0415301862.
  11. ^ Жизнь и времена Эхнатона . Артур EP Weigall. С. 155–156.CS1 maint: others (link)
  12. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство . Калифорнийский университет Press. п. 100. ISBN 978-0520248434.
  13. ^ Смит, Марк С. (2010). Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире . Издательство Уильяма Б. Эрдмана. п. 70. ISBN 978-0802864338. Проверено 8 июля 2017 года .
  14. Сэр Флиндерс Петри, История Египта (редактировать 1899 г.), Vol. II, стр. 214.
  15. ^ Lichtheim, Мириам (2006). Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство (2-е изд.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520248434.
  16. ^ HR Hall, Древняя история Ближнего Востока (1913), стр. 599.
  17. Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 38. ISBN 978-0415301862.
  18. Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 40. ISBN 978-0415301862.
  19. ^ Джон Бейнс (1998). «Рассвет эпохи Амарны». В Дэвид О'Коннор, Эрик Клайн (ред.). Аменхотеп III: Перспективы его правления . Пресса Мичиганского университета. п. 281.
  20. «Монотеизм фараона-еретика: предшественник мозаичного монотеизма или египетской аномалии?», Дональд Б. Редфорд , Biblical Archeology Review , выпуск за май – июнь 1987 г.
  21. ^ "Аспекты монотеизма", Дональд Б. Редфорд, Biblical Archeology Review , 1996

Внешние ссылки [ править ]

  • Джеффри Грэм , скопировано из книги Sandman Holmberg, Maj (1938). Тексты времен Эхнатона . Bibliotheca aegyptiaca. 8 . Брюссель: Фонд Egyptologique Reine Elisabeth. п. 93–96. ISSN 0067-7817 . 
  • де Гарис Дэвис, Норман (1908). Рок Гробницы Эль Амарна: Гробницы Пареннефер, Туту и AY . Археологические исследования Египта. Лондон: Исследовательское общество Египта. Плита xxvii.Также доступно на rostau.org.uk .
  • Сравнение египетского гимна Атона с современными научными концепциями