Санчи

Санчи
Великая ступа в Санчи, Восточные ворота.
Санчи Ступа Санчи Ступа Показать карту Индии Санчи Ступа Ступа Санчи (Мадхья-Прадеш) Показать карту Мадхья-Прадеша
Общая информация
Тип	Ступа и окружающие постройки
Архитектурный стиль	Буддист
Место расположения	Город Санчи , Мадхья-Прадеш , Индия , Азия
Строительство началось	3 век до н.э.
Высота	16,46 м (54,0 футов) (купол Великой ступы)
Размеры
Диаметр	36,6 м (120 футов) (купол Великой ступы)
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Официальное название	Буддийский памятник в Санчи
Критерии	Культурные: i, ii, iii, iv, vi
Ссылка	524
Надпись	1989 (13-я сессия )

Координаты : 23.479223 ° N 77.739683 ° E23 ° 28′45 ″ с.ш., 77 ° 44′23 ″ в.д. /  / 23.479223; 77,739683 Санчиявляется буддийский комплекс, известный своей Великой Ступы, нахолма вСанчи городавRaisen районевштатевштате МадхьяПрадеш, Индия. Он расположен в 46 км (29 миль) к северо-востоку отБхопала, столицы штатаМадхья-Прадеш.

Великая ступа в Санчи - одно из старейших каменных построек в Индии и важный памятник индийской архитектуры . ^[1] Первоначально он был построен по заказу императора Ашоки в 3 веке до нашей эры. Его ядро ​​представляло собой простую полусферическую кирпичную конструкцию, возведенную над реликвиями Будды . Его венчал чхатри , похожее на зонтик сооружение, символизирующее высокое положение, которое предназначалось для почитания и укрытия реликвий. Первоначальные работы по строительству этой ступы контролировал Ашока, жена которого Деви была дочерью торговца из соседней Видиши.. Санчи также был ее местом рождения, а также местом свадьбы ее и Ашоки. В I веке до н.э. были добавлены четыре тщательно вырезанных торана (декоративные ворота) и балюстрада, опоясывающая все сооружение. Ступа Санчи, построенная в период Маурьев, была построена из кирпича. Композит процветал до 11 века.

Санчи - центр региона с множеством ступ, все в пределах нескольких миль от Санчи, в том числе Сатдхара (9 км к западу от Санчи, 40 ступ, Реликвии Шарипутры и Махамоггаллана , ныне хранящиеся в новой Вихаре, были найденный там), Бходжпур (также называемый Морел Хурд, укрепленная вершина холма с 60 ступами) и Андхер (соответственно в 11 км и 17 км к юго- востоку от Санчи), а также Сонари (в 10 км к юго-западу от Санчи). ^{[2] [3]} Южнее, примерно в 100 км, находится Сару Мару . Бхархут находится в 300 км к северо-востоку.

Ступа Санчи изображена на обратной стороне индийской денежной купюры номиналом 200 рупий, чтобы обозначить ее важность для индийского культурного наследия. ^[4]

Обзор [ править ]

Сегодняшние памятники в Санчи включают серию буддийских памятников, начиная с периода империи Маурья (3 век до н.э.), продолжая период империи Гупта (5 век н.э.) и заканчивая примерно 12 веком нашей эры. ^[5] Это, вероятно, наиболее хорошо сохранившаяся группа буддийских памятников в Индии. ^[5] Самым старым и самым большим памятником является Великая Ступа, также называемая Ступой № 1, первоначально построенная под Маурьями и украшенная одним из Столпов Ашоки . ^[5] В течение следующих столетий, особенно при Шунгах и СатаваханахВеликая ступа была увеличена и украшена воротами и перилами, а также в окрестностях были построены ступы меньшего размера, особенно ступа №2 и ступа №3. ^[5]

Одновременно были построены и различные храмовые постройки, вплоть до периода империи Гупта и позже. В целом Санчи охватывает большую часть эволюции древнеиндийской архитектуры и древней буддийской архитектуры в Индии, от ранних стадий буддизма и его первого художественного выражения до упадка религии на субконтиненте . ^[5]

• Общий вид Ступ Санчи от FC Maisey , 1851 г. (Большая ступа на вершине холма и ступа 2 на переднем плане)

• Великая ступа (ступа № 1), возникшая в III веке до нашей эры.

• Ступа 2

• Ступа №3

• Буддийский храм, № 17

Период Маурья (3 век до н.э.) [ править ]

«Великая ступа» в Санчи является старейшим сооружением и первоначально была построена по заказу императора Ашоки Великого империи Маурьев в 3 веке до нашей эры. ^[6] Ее ядро было полусферической кирпича здание , построенное над мощами в Будде , ^[6] с приподнятой террасы , охватывающую базу, и перила и камень зонтик на вершине, в Chatra , зонтик от солнца, как структура , символизирующий высокий ранг . ^{[7] [8]} Изначальная ступа имела только половину диаметра сегодняшней ступы, что является результатом увеличения Сунга.. Он был облицован кирпичом, в отличие от камней, которые сейчас покрывают его. ^[7]

Согласно одной из версий Махавамсы , буддийской хроники Шри-Ланки , Ашока был тесно связан с регионом Санчи. Говорят, что когда он был наследником и ехал в качестве вице-короля в Удджайн , он остановился в Видише (10 км от Санчи) и там женился на дочери местного банкира. Ее звали Деви, и позже она подарила Ашоке двух сыновей, Удджению и Махендру , и дочь Сангхамитту.. После воцарения Ашоки Махендра возглавил буддийскую миссию, отправленную, вероятно, под покровительством Императора, в Шри-Ланку, и перед тем, как отправиться на остров, он посетил свою мать в Четиягири недалеко от Видисы, которую считали Санчи. Он поселился там в роскошной вихаре или монастыре, который, как говорят, возвела она сама. ^[9]

Столб Ашоки [ править ]

Столб из мелко отполированного песчаника, один из Столбов Ашоки , был также возведен сбоку от главных ворот Тораны . Нижняя часть столба все еще стоит. Верхние части колонны находятся в близлежащем археологическом музее Санчи . Капитал состоит из четырех львов, которые , вероятно , поддержанных на колесо закона , ^[12] , как и предложил поздние иллюстрации среди рельефов Санчи . На столбе есть ашоканская надпись ( Schism Edict ) ^[13] и надпись на орнаментальной Санкха Липи периода Гупта. ^[6] Ашоканская надпись выгравирована в раннемБрахми персонажи. К сожалению, он сильно поврежден, но содержащиеся в нем команды выглядят такими же, как записанные в указах Сарнатха и Каусамби , которые вместе образуют три известных экземпляра «Эдикта раскола» Ашоки. Он касается наказаний за раскол в буддийской сангхе:

... путь предписан как монахам, так и монахиням. Пока (мои) сыновья и правнуки (будут править; и) пока Луна и Солнце (будут терпеть), монах или монахиня, которые вызовут раздоры в Сангхе , будут вынуждены надеть белые одежды и жить отдельно. Для чего я хочу? Чтобы Сангха могла быть единой и могла существовать долго.

-  Указ Ашоки на столпе Санчи. ^[14]

Колонна в неповрежденном состоянии была около 42 футов в высоту и состояла из круглой и слегка сужающейся монолитной шахты с капителью в форме колокола, увенчанной абаком, и венчающим орнаментом из четырех львов, поставленных спиной к спине, все было тщательно обработано и отполировано. до замечательного блеска сверху вниз. Абак украшен четырьмя узорами из огненных пальмет, разделенных друг от друга парами гусей , что, возможно, символизирует стадо учеников Будды. Львы с вершины, хотя и сильно изуродованные, все же свидетельствуют о мастерстве скульпторов. ^[15]

Песчаник , из которого колонна вырезана пришли из карьеров Chunar несколько сотен миль, подразумевая , что строители смогли транспортировать блок камня более сорока футов в длину и весом почти столько же тонн за такое расстояние. Вероятно, они использовали водный транспорт, используя плоты в сезон дождей вплоть до рек Ганг, Джумна и Бетва. ^[15]

Храм 40 [ править ]

Еще одно строение, которое датируется, по крайней мере частично, III веком до нашей эры, - это так называемый Храм 40 , один из первых отдельно стоящих храмов в Индии. ^[16] Храм 40 сохранил остатки трех разных периодов, самый ранний период относится к эпохе Маурьев, что, вероятно, делает его современником создания Великой ступы. Надпись даже предполагает, что он мог быть установлен Биндусарой , отцом Ашоки. ^[17] Первоначальный храм III века до нашей эры был построен на высокой прямоугольной каменной платформе 26,52 × 14 × 3,35 метра с двумя лестничными пролетами на восток и запад. Это был апсидальный зал, вероятно, деревянный. Он был сожжен где-то во II веке до нашей эры.^{[18] [19]}

Позже платформу увеличили до 41,76 × 27,74 метра и повторно использовали для возведения колонного зала с 50 колоннами (5 × 10), от которых остались пни. На некоторых из этих столбов есть надписи II века до нашей эры. В 7 или 8 веке в одном углу платформы была установлена ​​небольшая святыня, в которой повторно использовались некоторые из колонн и они были помещены на их нынешнее положение. ^{[20] [19]}

Период сюнга (2 век до н.э.) [ править ]

На основании Ашокаваданы предполагается, что ступа могла быть в какой-то момент осквернена где-то во II веке до н.э., событие, которое некоторые связывают с возвышением императора Шунги Пушьямитра Шунга, который настиг Империю Маурьев в качестве генерала армии. Было высказано предположение, что Пушьямитра, возможно, разрушил первоначальную ступу, а его сын Агнимитра восстановил ее. ^[21] Первоначальная кирпичная ступа была покрыта камнем в период Шунга.

Учитывая довольно децентрализованный и фрагментарный характер государства Шунга, когда многие города фактически выпускают свою собственную чеканку, а также относительную неприязнь шунгов к буддизму, некоторые авторы утверждают, что постройки того периода в Санчи на самом деле нельзя назвать "Шунга" ". Они не были результатом королевского спонсорства, в отличие от того, что происходило во времена Маурьев, и большинство посвящений в Санчи были частными или коллективными, а не результатом королевского покровительства. ^[22]

Стиль украшений периода Шунга в Санчи очень похож на стиль Бхархута , а также на периферийные балюстрады в храме Махабодхи в Бодх-Гайе .

Великая ступа (№ 1) [ править ]

Во время более позднего правления Шунги ступа была расширена каменными плитами почти вдвое по сравнению с первоначальным размером. Купол был приплюснут к вершине и увенчан тремя наложенными друг на друга зонтиками внутри квадратного ограждения. Со своими многочисленными ярусами он был символом дхармы , Колеса Закона. Купол был установлен на высоком круглом барабане, предназначенном для обхода , к которому можно было подняться по двойной лестнице. Вторая каменная дорожка на уровне земли была огорожена каменной балюстрадой. Перила вокруг ступы 1 не имеют художественных рельефов. Это всего лишь плиты с некоторыми дарственными надписями. Эти элементы датируются примерно 150 г. до н. Э. ^[23] или 175–125 г. до н. Э. ^[24]Хотя перила сделаны из камня, они скопированы с деревянного прототипа, и, как заметил Джон Маршалл, стыки между опорными камнями были обрезаны под наклоном, так как дерево режется естественным образом, а не вертикально, поскольку камень следует резать. . Помимо кратких записей жертвователей, написанных на перилах письмом брахми, есть еще две более поздние надписи на перилах, добавленные во время периода Гупта. ^[25] Некоторые рельефы видны на балюстраде лестницы, но они, вероятно, немного позже, чем на Ступе №2, ^[26] и датируются 125–100 гг. До н. Э. ^[24] Некоторые авторы считают, что эти рельефы, довольно грубые и без явных буддийских коннотаций, являются самыми старыми рельефами всего Санчи, немного старше даже рельефовСанчи Ступа №2 . ^[24]

Ступа № 2: первые буддийские рельефы [ править ]

Ступы, которые, кажется, были введены в эксплуатацию во время правления Шунгов, - это Вторая, а затем Третья ступы (но не богато украшенные врата, которые относятся к следующему периоду Сатаваханы , как известно из надписей), следующие за наземной балюстрадой и камнем. Обшивка Великой Ступы (Ступа № 1). Рельефы датируются примерно 115 г. до н. Э. Для медальонов и 80 г. до н. Э. Для резных фигур на колоннах , ^[28] немного раньше, чем рельефы Бхархута в самом начале, с некоторыми переработками вплоть до 1-го века нашей эры. ^{[23] [28]}

Ступа № 2 была создана позже Великой ступы, но, вероятно, в ней сохранились самые ранние архитектурные орнаменты. ^[26] Впервые четко представлены буддийские темы, в частности, четыре события из жизни Будды: Рождество, Просветление, Первая проповедь и Кончина. ^[31]

Декорации Ступы № 2 были названы «старейшим существующим обширным украшением ступы» ^[29], и эта Ступа считается местом рождения иллюстраций Джатаки . ^[30] Рельефы на Ступе № 2 имеют знаки каменщика в Харошти , в отличие от местного письма брахми . ^[27] Это, по-видимому, подразумевает, что иностранные рабочие с северо-запада (из региона Гандхара , где Харошти был текущим письмом) были ответственны за мотивы и фигуры, которые можно найти на перилах ступы. ^[27]Иностранцы из Гандхары, как известно, посетили регион примерно в то же время: в 115 г. до н. Э. Записано посольство Гелиодора от индо-греческого царя Антиалкида ко двору царя Сунгаса Бхагабхадры в соседней Видише , в котором Гелиодор основал Гелиодор. столп в посвящении Васудеве . Это указывало бы на то, что в то время отношения улучшились, и что люди путешествовали между двумя мирами. ^[32]

Ступа № 3 [ править ]

Ступа № 3 была построена во времена Шунгов, которые также построили вокруг нее перила и лестницу. В Реликвии Шарипутре и Mahamoggallana , ученики Будды , как говорят, были помещены в ступы № 3, а также реликвии коробки были раскопаны стремящейся , чтобы подтвердить это. ^[34]

Говорят, что рельефы на перилах несколько позже, чем на Ступе №2 ^[24].

Единственные ворота тораны, ориентированные на юг, - это не Шунга, они были построены позже при Сатаваханах , вероятно, около 50 г. до н. Э. ^[24]

Колонна Сунга [ править ]

Столб 25 в Санчи также приписывается Сунгам во II – I веках до н.э. и считается аналогичным по дизайну столбу Гелиодора , в местном масштабе называемому столпом Кхам Бабы , посвященный Гелиодором , послом индо-греческого царя Антиалкида. , в соседней Видише около 100 г. до н. э. ^[36] То, что он принадлежит примерно к периоду Сунга, очевидно как по его конструкции, так и по характеру отделки поверхности.

Высота столба, включая капитель, составляет 15 футов, диаметр у основания 1 фут 4 дюйма. До высоты 4 футов 6 дюймов вал восьмиугольный ; выше этого - шестнадцатигранный. В восьмиугольной части все грани являются плоскими, но в верхней части альтернативные фасеты Рифленый, восемь других сторон производится с помощью вогнутой скос arrises в восьмиугольник . Такой способ отделки риса в точке перехода между двумя секциями характерен для II и I веков до н.э. Западная сторона вала отколота, но шип наверху, к которому была врезана капитель, все еще сохранился. Капитель обычного персеполитанского колоколообразного типа, с лотосами.листья падают через плечо колокола. Выше - круглая шейка кабеля, затем вторая круглая шейка, облегченная узором в виде бусинок и ромбов, и, наконец, глубокие квадратные счеты, украшенные рельефными перилами . Венчающий элемент, вероятно, лев, исчез. ^[36]

Период Сатаваханы (1 век до н.э. - 1 век н.э.) [ править ]

Империя Сатавахана при Сатакарни II завоевала восточные малва у шунгасов . ^[39] Это дало Сатаваханам доступ к буддийскому месту Санчи, в котором им приписывают строительство украшенных ворот вокруг первоначальной Империи Маурьев и ступ Сунга . ^[40] С I века до н.э. были построены богато украшенные ворота. Балюстрада и ворота также были окрашены. ^[6] Более поздние врата / тораны обычно датируются I веком нашей эры. ^[26]

Надпись Siri-Satakani в браом записывает подарок одного из лучших наличников южного шлюза со стороны ремесленниками Satavahana король Сатакарней II : ^[37]

𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaisa) 𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaisa vāsitḥīputasa) 𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (naṁdasa dānaṁ)

«Дар Ананды, сына Васити, мастера мастеров раджана Сири Сатакарни»

-  Надпись Южных ворот Великой Ступы ^[38]

Есть некоторая неуверенность в дате и личности рассматриваемого Сатакарни , поскольку царь Сатакарни упоминается в надписи Хатигумфа, которая иногда датируется II веком до нашей эры. Кроме того, несколько царей Сатавахана использовали имя «Сатакарни», что усложняет дело. Обычные даты, указанные для ворот, варьируются от 50 до н.э. до I века н.э., а строителем самых ранних ворот обычно считается Сатакарни II , правивший в 50-25 гг. До н.э. ^{[39] [26]} Известен еще один ранний памятник Сатаваханы, пещера № 19 царя Канхи (100-70 гг. До н. Э.) В пещерах Насик., который гораздо менее развит в художественном отношении, чем тораны Санчи.

Материал и техника резьбы [ править ]

Хотя они были сделаны из камня, врата торана были вырезаны и построены в стиле дерева, а ворота были покрыты сюжетными скульптурами. Кроме того , было предложено , что каменные рельефы были сделаны из слоновой кости резчиков из близлежащих Видиша , и надпись на южном шлюзе Великой Ступы ( « Поклонение волос Бодхисаттвы ») был посвящен Гильдии Ivory резчиками Видиша . ^{[41] [42]}

Надпись гласит: « Vedisakehi damtakārehi rupakammam katam », что означает «Работники по слоновой кости из Видиши выполнили резьбу». ^{[44] [45]} Некоторые из слоновой кости Беграм или « Помпеи Лакшми » указывают на вид работ из слоновой кости, которые могли повлиять на резьбу в Санчи.

На рельефах изображены сцены из жизни Будды, интегрированные с повседневными событиями, которые были бы знакомы зрителям и, таким образом, облегчают им понимание буддийского вероучения, имеющего отношение к их жизни. В Санчи и большинстве других ступ местное население жертвовало деньги на украшение ступы для достижения духовных заслуг. Прямого королевского патронажа не было. Преданные, как мужчины, так и женщины, пожертвовавшие деньги на скульптуру, часто выбирали свою любимую сцену из жизни Будды, а затем записывали на нее свои имена. Это объясняет случайное повторение отдельных эпизодов на ступе (Dehejia 1992).

На этих резных фигурках из камня Будда никогда не изображался в виде человеческой фигуры из-за аниконизма в буддизме . Вместо этого художники решили представить его с помощью определенных атрибутов, таких как лошадь, на которой он покинул дом своего отца, его следы или навес под деревом бодхи в момент его просветления. Человеческое тело считалось слишком тесным для Будды.

Архитектура: эволюция несущего столба столицы [ править ]

Сходства были найдены в конструкциях в столицах разных районах северной Индии со времен Ашоки до времени Satavahanas в Санчи: особенно между столицей Паталипутре на Маурьев империи капитала Паталипутре (третий век до н.э.), столп столицы буддийского комплекса империи Сунга в Бхархуте (2 век до н.э.) и столицы сатаваханов в Санчи (1 век до н.э.). ^[46]

Самый ранний известный пример в Индии, Паталипутра капитале (третий век до н.э.) украшен рядами повторяющихся розеток , ovolos и шарика и катушек молдингов, волнообразных завитков и боковых завитков с центральными розетками , вокруг видной центральной пальметты пламени , который основной мотив. Они очень похожи на классические греческие конструкции, и капитал был описан как квази- ионическим . ^{[47] [48]} Греческое влияние ^[49], а также персидское влияние Ахеменидовбыли предложены. ^[50]

Sarnath капиталом является одним из столпов капитала обнаружен в археологических раскопках в древнем буддийском месте Сарнатха . ^[51] На колонне изображены ионные завитки и пальметты . ^{[52] [53]} Он был датирован по-разному с 3-го века до нашей эры в период империи Маурьев , ^{[54] [51]} до 1-го века до нашей эры в период империи Сунга . ^[52] На одном лице изображена скачущая лошадь с всадником, а на другом - слон и его махаут . ^[52]

Капитель столба в Бхархуте, датируемый 2 веком до нашей эры в период империи Сунга , также включает в себя многие из этих характеристик ^{[55] [56]} с центральной капителью анта с множеством розеток , бусинок и катушек , а также центральный дизайн пальметты . ^{[46] [57] [58]} Важно отметить, что были добавлены лежащие животные (львы, символы буддизма) в стиле Столпов Ашоки .

Столица столба Санчи сохраняет общий дизайн, наблюдаемый в Бхархуте столетием ранее, из лежащих львов, сгруппированных вокруг центральной стойки квадратного сечения, с центральным дизайном пламенной пальметты , которая началась со столицы Паталипутры. Однако конструкция центральной стойки теперь проще, с пальметтой пламени, занимающей все доступное место. ^[59] Позднее слоны использовались для украшения капителей колонн (все еще с дизайном центральной пальметты) и, наконец, якшами (здесь рисунок пальметты исчезает).

Основные темы рельефов [ править ]

Джатаки [ править ]

Иллюстрированы различные джатаки. Это буддийские моральные сказки, повествующие о назидательных событиях из прошлых жизней Будды, когда он все еще был Бодхисаттвой . Среди изображаемых джатаков - Шьяма Джатака , Вессантара Джатака и Махакапи Джатака .

Чудеса [ править ]

Записаны многочисленные чудеса, совершенные Буддой. Среди них:

• Чудо Будды, идущего по воде . ^[60]
• Чудо огня и дров

Искушение Будды [ править ]

Многочисленные сцены относятся к искушению Будды, когда он столкнулся с соблазнительными дочерьми Мары и его армией демонов. Сопротивляясь искушениям Мары, Будда обретает просветление. Другие похожие сцены на ту же тему:

• Искушение Будды с бегством армии Мары.
• Просветление Будды с бегством армии Мары. ^[61]

Война за реликвии Будды [ править ]

Южные ворота ступы №1, считающиеся старейшими и главными входами в ступу ^[63], содержат несколько изображений истории реликвий Будды, начиная с Войны за реликвии.

После смерти Будды малла из Кушинагара хотели сохранить его прах, но другие королевства, также желающие принять участие, вступили в войну и осадили город Кушинагар. Наконец, было достигнуто соглашение, и реликвии кремации Будды были разделены между 8 королевскими семьями и его учениками. ^{[64] [65]} Этот знаменитый вид показывает методы ведения войны во времена Сатавахан, а также вид на город Кушинагар в районе Маллас , который использовался для понимания древних индийских городов.

Другие повествовательные панели, связанные с войной за реликвии Будды в Санчи:

• « Король Малласа, приносящий мощи Будды в Кушинагару », сразу после смерти Будды, перед самой войной. На этом рельефе царь изображен сидящим на слоне, держащим реликвии на голове. ^[66]
• « Осада Кушинагары семью царями », еще одно пособие на ту же тему.

Удаление мощей Ашокой [ править ]

Согласно буддийской легенде, несколько столетий спустя эти реликвии будут удалены из восьми царств-хранителей королем Ашокой и помещены в 84000 ступ. ^{[64] [65] [68]} Ашок , полученный пепел из семи королевств хранителей, но не смог взять пепел из Нага в Ramagrama , которые были слишком сильны, и был в состоянии держать их. Эта сцена изображена в одной из поперечных частей южных ворот Ступы №1 в Санчи. Ашока изображен справа в его колеснице и его армии, ступа с реликвиями находится в центре, а короли нагов с их змеиными капюшонами находятся в крайнем левом углу под деревьями. ^[69]

Строительство храма Бодх Гая Ашокой [ править ]

Ашока отправился в Бодх-Гайя, чтобы посетить Дерево Бодхи, под которым Будда получил свое просветление, как описано в его Большом рок-эдикте № 8 . Однако Ашока был глубоко опечален, когда он обнаружил, что о священном дереве пипала не заботятся должным образом и что оно вымирает из-за пренебрежения царицей Тишьяракшита. ^[73]

Как следствие, Ашока попытался позаботиться о Дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодх Гая . Скульптура в Санчи, южных воротах Ступы №1, изображает Ашоку в горе, которого поддерживают две его Королевы. Затем на рельефе выше показано дерево Бодхи, процветающее в своем новом храме. Множество других скульптур в Санчи показывают сцены преданности Дереву Бодхи и Дереву Бодхи внутри его храма в Бодх Гая. ^[73]

Другие версии рельефа, изображающие храм Древа Бодхи, видны в Санчи, например, Храм Дерева Бодхи (Восточные ворота).

Иностранные преданные [ править ]

На некоторых фризах Санчи также изображены преданные в греческой одежде, одетые в туники в килтах, а некоторые из них - в греческой шляпе пилой . ^{[75] [76] [74]} Их также иногда называют саками , хотя исторический период кажется слишком ранним для их присутствия в Центральной Индии, а двухконечные шляпы кажутся слишком короткими, чтобы быть скифскими. ^[74] Официальное уведомление в Санчи описывает « Иностранцы, поклоняющиеся Ступе ». ^[77] Мужчины изображены с короткими вьющимися волосами, часто скрепленными головной повязкой, типичной для греческих монет . Одежда тоже греческая, в комплекте с туниками., накидки и сандалии, типичные для греческого дорожного костюма . ^[78] Музыкальные инструменты также весьма характерны, например, «полностью греческая» двойная флейта, называемая авлосом . ^{[74] [79]} Также видны рога, похожие на карникс . ^[79]

Фактическое участие яванов / йонасов (греческих жертвователей) ^[80] в строительстве Санчи известно из трех надписей, сделанных самопровозглашенными донорами явана:

• Самая ясная из них гласит: « Сетапатхияса йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи») ^{[81] [82]} Сетапатха - это неопределенный город, возможно, расположенный недалеко от Насика , ^[83] место, где находятся другие посвящения Яванов. известно, в пещере № 17 комплекса пещер Насик и на столбах пещер Карла неподалеку.
• Вторая похожая надпись на колонне гласит: «[Св] этапатхаса (Йона?) Са данам» , вероятно, с тем же значением («Дар Йоны Сетапатхи»). ^{[83] [84]}
• Третья надпись на двух соседних плитах тротуара гласит: «Cuda yo [vana] kasa bo silayo» («Две плиты Cuda, Ёнака»). ^{[85] [83]}

Известно, что около 113 г. до н.э. Гелиодор , посол индо-греческого правителя Антиалкида , посвятил колонну, колонну Гелиодора , примерно в 5 милях от Санчи, в деревне Видиша .

Другой довольно похожий иностранец также изображен в Бхархуте , Бхархут Явана (около 100 г. до н.э.), также в тунике и королевской повязке на голове в манере греческого царя и с буддийской триратной на своем мече. ^{[86] [87]} Еще один можно увидеть в районе Одиша , в пещерах Удаягири и Кхандагири .

Аниконизм [ править ]

Во всех этих сценах Будда никогда не изображается, он вообще отсутствует даже в сценах его жизни, где он играет центральную роль: в Чуде Будды, идущего по реке Найранджана, он просто представлен его путем по воде; ^[90] в Шествии царя Суддходаны из Капилавасту , он ходит в воздухе в конце процессии, но о его присутствии говорят только люди, поворачивающие головы вверх, к символу его пути. ^[90]

На одном из рельефов Чуда в Капилавасту король Суддходана молится, пока его сын Будда поднимается в воздух. Прославленный Будда восхваляется небесными существами, но только его путь виден в виде плиты, висящей в воздухе, называемой чанкрама или «прогулка». ^[89]

В противном случае присутствие Будды символизируется пустым троном, как в сцене Бимбисара с его королевским кортежем, выходящим из города Раджагриха, чтобы посетить Будду . ^[91] Подобные сцены позже появляются в греко-буддийского искусства в Гандхару , но на этот раз с представлениями Будды. Джон Маршалл подробно описал каждую панель в своей основополагающей работе «Путеводитель по Санчи». ^[92]

Это anoconism является отношение к изображению Будды может быть в соответствии с древним буддийским запрет на показ самого Будду в человеческой форме, известной из сарвастивады Винаи (правила ранней буддийской школы сарвастивады ): «» Так как это Мне не разрешено создавать изображение тела Будды, я молюсь, чтобы Будда предоставил мне возможность сделать изображение сопровождающего меня Бодхисаттвы. Это приемлемо? »Будда ответил:« Вы можете создать изображение Бодхисаттавы »» . ^[93]

Врата или Тораны [ править ]

На воротах изображены различные сцены из жизни Будды, а также события после его смерти, в частности Война реликвий и усилия императора Ашоки по распространению буддийской веры.

Ступа 1 Южные ворота [ править ]

Южные ворота ступы №1 считаются самым старым и главным входом в ступу. ^[94] Повествовательные фризы этих ворот уделяют большое внимание реликвиям Будды и роли Ашоки в распространении буддийской веры. Эти ворота - одни из двух, реконструированных майором Коулом в 1882–1883 ​​годах. Весь правый косяк и половина левой - новые и пустые, а также западный конец нижнего архитрава, восточный конец среднего архитрава и шесть вертикальных стоек между архитравами. ^[95]

Ступа 1 Северные ворота [ править ]

Северные ворота лучше всего сохранились из всех ворот и были вторыми из возведенных. На многочисленных панно рассказывается о различных событиях из жизни Будды. Только на одной нетипичной панели (правая колонна, внутренняя сторона / верхняя панель) изображены иностранцы, совершающие посвящение у Южных ворот Ступы № 1 .

Ступа 1 Восточные ворота [ править ]

Восточные ворота описывают исторические события из жизни Будды, а также несколько чудес, совершенных Буддой. Это были третьи ворота, которые нужно было возвести.

Ступа 1 Западные ворота [ править ]

Западные ворота ступы 1 - последние из четырех ворот Великой ступы, которые были построены.

Ступа 3 Южные ворота [ править ]

Ворота ступы № 3 - последние из всех ворот Сатаваханы , построенных в Санчи. Он расположен к югу от ступы № 3, меньше четырех ворот, окружающих Великую ступу. Он также немного старше и обычно датируется I веком нашей эры.

Более поздние периоды [ править ]

Другие ступы и другие религиозные буддийские сооружения были добавлены на протяжении веков до 12 века нашей эры.

Западные сатрапы [ править ]

Правление Сатавахан в районе Санчи в I веках до н.э. / н.э. хорошо подтверждается находками медных монет Сатавахана в Видиша , Удджайне и Эране на имя Сатакарни , а также надписью Сатакарни на Южных воротах Ступы. №1. ^[116]

Однако вскоре после этого регион перешел к скифским западным сатрапам , возможно, при Нахапане (120 г. н.э.) ^[117], а затем, безусловно, при Рудрадамане I (130–150 г. н.э.), как показывают его надписи в Джунагадхе . ^[116] Сатаваханы, вероятно, вернули себе регион на некоторое время, но были снова заменены западными сатрапами в середине 3 века н.э., во время правления Рудрасены II (255-278 гг. Н.э.). Западные сатрапы сохранились до IV века, о чем свидетельствует близлежащая надпись в Канакерхе, в которой упоминается строительство колодца вождем саков и «праведным завоевателем» Шридхараварманом., правивший примерно в 339-368 гг. н. э. ^[116] Таким образом, кажется, что Кушанская империя не распространялась на область Санчи, и несколько кушанских произведений искусства, найденных в Санчи, по-видимому, прибыли из Матхуры . ^[116] В частности, в Санчи были найдены несколько статуй в Матхуре во имя кушанского правителя Васишки (247–267 гг. Н. Э.). ^{[118] [119]}

Гуптас [ править ]

Следующими правителями области были Гупты. ^[116] Надписи победоносного Чандрагупта II в 412–423 годах н. Э. Можно найти на перилах возле восточных ворот Великой ступы. ^[120]

«Славный Чандрагупта (II), (...), который провозглашает в мире хорошее поведение превосходных людей, а именно, иждивенцев (короля), и который приобрел знамена победы и славы во многих битвах»

-  Санчи-надпись Чандрагупты II , 412-413 гг. Н. Э. ^[122]

Храм 17 - это ранний автономный храм (после великих пещерных храмов индийской каменной архитектуры ), так как он относится к раннему периоду Гупта (вероятно, первая четверть V века нашей эры). Возможно, он был построен для использования в буддизме (что неизвестно), но тип, который он представляет собой очень раннюю версию, должен был стать очень значимым в архитектуре индуистских храмов . ^[123] Он состоит из квадратного святилища с плоской крышей, портиком и четырьмя колоннами. Внутренняя часть и три стороны экстерьера просты и не украшены, но передняя часть и колонны элегантно вырезаны, что придает храму почти «классический» вид ^[121].мало чем отличается от высеченных в скале пещерных храмов 2-го века Насикских пещер . Четыре колонок являются более традиционными, восьмиугольными валы растут из квадратных оснований до столиц колокола, увенчанных большего абак блоков с вырезанными спиной к спине львов. ^[124]

Рядом с Храмом 17 стоит Храм 18, каркас апсидального храма чайтья- холла 7-го века , возможно, буддийского или индуистского, который был перестроен над более ранним залом. Вероятно, это было покрыто деревянной и соломенной крышей. ^[125]

Рядом с Северными воротами также стояла колонна Ваджрапани . Еще один столп Падмапани обыкновение стоять, и статуя теперь в музее Виктории и Альберта , Лондон .

Столб льва № 26 [ править ]

Столб №26 стоит немного севернее Сунгианского столба №25. Он принадлежит к эпохе раннего гупта. Помимо конструкции, он отличается от других колонн на этом месте необычным качеством и цветом камня, который более тверд, чем тот, который обычно добывают на холме Удаягири , и имеет бледно-желтый оттенок с брызгами и прожилками аметиста. В Санчи эта разновидность камня использовалась только в памятниках периода Гупта. Эта колонна была примерно 22 фута 6 дюймов в высоту и состояла только из двух частей, одна из которых состояла из круглого стержня и квадратного основания, а другая - капители колокола, шеи, львов и венчающей чакры.. На северо-западной стороне самой нижней секции, которая все еще находится на месте, есть короткая изуродованная надпись гуптскими иероглифами, записывающая дар колонны вихарасвамином (хозяином монастыря), сыном Готаисимхабалы. ^[126]

Как это было обычно с колоннами эпохи Гупта, квадратное основание выступало над уровнем земли, выступ в данном случае составляло 1 фут 2 дюйма, и было окружено небольшой квадратной платформой. Львиная капитель этой колонны - слабая имитация той, которая венчала колонну Ашоки, с добавлением колеса на вершине и с некоторыми другими вариациями деталей. Например, перемычка кабеля над капителью колокола состоит из ряда жил, связанных вместе лентой. Также рельефы на круговых счетах, состоят из птиц и лотосов разных размеров, расположенных неравномерно, что не соответствует симметричной точности раннего индийского искусства. Наконец, эти львы, как и те, что на колоннах Южных ворот, снабжены пятью когтями на каждой ноге, и их моделирование не демонстрирует уважения к правде и небольшого артистизма. ^[126]

Было много недоразумений относительно датировки этих столбов, поскольку с самого начала они часто представлялись как столп Ашоки. Сам Маршалл убедительно описывает колонну как раннюю империю Гуптов , с точки зрения материала, техники или артистизма. ^[126] Фотоотдел правительства Индии описывает его на этом снимке как «Столп Ашоки и его сломанную львиную столицу у южных ворот Великой Ступы». [7] . Британская онлайн-библиотека также описывает его как Маурьян 3-го века до нашей эры, хотя, вероятно, вставляет оригинальный текст 19-го века [8] . Сачим Кумар Тивари в монолитных столбах периода Гупта подтверждает дату Гупты.^[127] Археологический музей Sanchi дает ему дату 600 CE, который бы даже поставить его за период Гупта собственно, в момент Поздней династии Гупта . ^[128]

Столб 35 [ править ]

Массивный столб возле Северных ворот, номер на плане 35, был возведен в период Гупта. Каждая деталь, будь то структурная, стилистическая или техническая, типична для мастерства Gupta. Большая часть ствола разрушена, но пень все еще остается на месте, а фундамент цел. Форма платформы вокруг ее основания также достаточно четкая, а капитель и статуя, которые она, как утверждается, поддерживала, относительно хорошо сохранились. То, что осталось от древка, имеет длину 9 футов, из которых 3 фута 10 дюймов, измеренные от вершины, круглые и гладкие, а остальная часть, составляющая основание, квадратная и грубо обработанная. В эпоху Гупта основание таких монолитных колонн было обычной практикой, в то время как в эпоху Маурьев основания всегда были круглыми. Колонны периода Маурья отличаются изысканной отделкой и полированной поверхностью; но в этом случае отделка камня не отличается такой блестящей отделкой.^[129]

Persepolitan капитал и квадратный Абак украшен балюстрадой рельефный вырежут все из одного куска камня. То же самое и со статуей, которая была найдена рядом со столицей и предположительно принадлежала к той же колонне. Эта статуя представляет собой человека, одетого в дхоти и украшенного браслетами, серьгами, украшенным драгоценностями ожерельем и головным убором. Волосы локонами ниспадают на плечи и спину, а под ними сзади падают концы двух лент. ^[129] Считается, что статуя представляет Ваджрапани . Принадлежность к Ваджрапани обозначена обрубком ваджрной молнии в правой руке и ореолом из 24 лучей. ^[130]Посвящение колонны Ваджрапани также упоминается в надписи V века. ^[131]

Интересной особенностью изображения является нимб, пронизанный двенадцатью маленькими дырочками, равномерно расположенными по его краю. Очевидно, что ореол слишком мал по сравнению с размером статуи, и эти отверстия, несомненно, предназначались для прикрепления внешних лучей, которые, вероятно, были сделаны из позолоченной меди, а остальная часть самой статуи, возможно, была окрашена или позолоченный. Эта статуя стояла на вершине колонны и является произведением периода Гупта. ^[129] Статуя в настоящее время находится в Археологическом музее Санчи и относится к 5 веку нашей эры. ^[132]

После разрушения Гуптов гуннами Алчона и с упадком буддизма в Индии буддийское художественное творчество в Санчи замедлилось.

Храм 45 был последним буддийским храмом, построенным в середине-конце 9 века. ^[134] Также следует отметить, что в то время памятники были окружены стеной.

С упадком буддизма в Индии памятники Санчи вышли из употребления и пришли в упадок. В 1818 году генерал Бенгальской кавалерии Тейлор записал визит в Санчи. На тот момент памятники сохранились в относительно хорошем состоянии. Хотя джунгли заросли комплексом, несколько Врат все еще стояли, и Санчи, расположенный на холме, избежал натиска мусульманских завоевателей, которые разрушили соседний город Видиша ( Бхилса ) всего в 5 милях от него. ^[135]

Санчи и греко-буддийское искусство Гандхары [ править ]

Хотя первые мастера по изготовлению каменных рельефов в Санчи, по-видимому, пришли из Гандхары , первые рельефы были вырезаны на ступе Санчи № 2 около 115 г. до н.э. ^[27], впоследствии искусство Санчи значительно развилось в I веке до н.э. / н.э. Считается , что предшествуют цветущий по греко-буддийского искусства в Гандхару , который продолжал процветать до около н.э. 4 века. Таким образом, искусство Санчи считается предшественником дидактических форм буддийского искусства , которые последуют за ним, таких как искусство Гандхары. ^[136] Это также, вместе с Бхархутом , старейшее из них. ^[137]

Поскольку дидактические буддийские рельефы были приняты Гандхарой, их содержание несколько изменилось вместе с появлением буддизма Махаяны , более теистического понимания буддизма. Во-первых, хотя многие художественные темы остались прежними (например, сон Майи, Великое отбытие, нападения Мары ...), многие из историй из предыдущих жизней Будды были заменены еще более многочисленными историями о бодхисаттвах. пантеона Махаяны . ^[136] Во-вторых, еще одним важным отличием является трактовка образа Будды: в то время как искусство Санчи, каким бы детальным и сложным оно ни было, является аниконическим , ^[138]искусство Гандхары добавило иллюстрации Будды как человека в одежде в греческом стиле, чтобы сыграть центральную роль в его дидактических рельефах. ^{[139] [140]}

Присутствие греков в Санчи в то время или рядом с ним известно ( индо-греческий посол Гелиодор в Видише около 100 г. до н. Э., Греко-подобные иностранцы, изображенные в Санчи, поклоняющиеся Великой ступе , или греческие преданные «Явана», у которых были сделаны дарственные надписи в Санчи ^[83] ), но более точные подробности об обменах или возможных путях передачи неуловимы.

Новое открытие Запада [ править ]

Генерал Генри Тейлор (1784–1876), который был британским офицером во время Третьей войны маратхов 1817–1819 годов, был первым известным западным историком, который задокументировал в 1818 году (на английском языке) существование ступы Санчи. Сайт был полностью заброшен. В 1822 году сэр Герберт Мэддок неуклюже прорвал Великую ступу , хотя ему не удалось добраться до центра, и он покинул ее. ^[141] Александр Каннингем и Фредерик Чарльз Мейси провели первое официальное обследование и раскопки в Санчи и прилегающих к нему ступах в 1851 году. ^{[142] [141]} Археологи- любителии охотники за сокровищами опустошали это место до 1881 года, когда были начаты надлежащие реставрационные работы. Между 1912 и 1919 годами здания были восстановлены до их нынешнего состояния под наблюдением сэра Джона Маршалла . ^[143]

Европейцы 19 века очень интересовались Ступой, которая была построена Ашокой. Френч попросил разрешения у Шахджеана Бегума перенести довольно хорошо сохранившиеся восточные ворота в музей во Франции. Англичане, утвердившиеся в Индии в основном как политическая сила, тоже были заинтересованы в том, чтобы перевезти ее в Англию для музея. Они остались довольны гипсовыми копиями, которые были тщательно подготовлены, а оригинал остался на месте, являющемся частью штата Бхопал. Правление Бхопала, Шахджеан Бегум и ее преемник султан Джехан Бегум, предоставили деньги на сохранение древнего памятника. Джон МаршаллГенеральный директор Археологической службы Индии с 1902 по 1928 год, признал ее вклад, посвятив свои важные тома о Санчи султану Джехану. Она профинансировала построенный там музей. Являясь одним из самых ранних и наиболее важных буддийских архитектурных и культурных произведений, он радикально изменил представление о буддизме в ранней Индии. Теперь это чудесный образец тщательно охраняемого археологического памятника Археологической службой Индии. О месте ступы Санчи в истории и культуре Индии можно судить по тому факту, что Резервный банк Индии представил новые банкноты в 200 индийских рупий со ступой Санчи в 2017 году.

Однако, поскольку Санчи в основном остался нетронутым, в Западном музее можно найти лишь несколько артефактов Санчи: например, статуя Гупты Падмапани находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне , а один из Яшини можно увидеть в Британском музее .

Сегодня на холме Санчи сохранилось около пятидесяти памятников, в том числе три главные ступы и несколько храмов. Памятники были перечислены среди других известных памятников в ЮНЕСКО всемирного наследия с 1989 года.

Рельефы Санчи, особенно те, которые изображают индийские города, сыграли важную роль в попытке представить, как выглядят древние индийские города. Многие современные симуляторы основаны на городских иллюстрациях Санчи. ^[144]

• Великая ступа, Восточные ворота, 1875 год.

• Западные ворота в 1882 году.

• Южные ворота в 1882 году.

• Великая ступа, Северные ворота в 1861 году.

• Храм 18 в 1861 году.

• Видение древнеиндийской придворной жизни с использованием мотивов Санчи (гравюра по дереву, 1878 г.).

Четиягири Вихара и Священные реликвии [ править ]

Костяные реликвии (астхи авашеш) буддийских мастеров вместе с реликвариями, полученными Мэйси и Каннингемом, были разделены и вывезены ими в Англию в качестве личных трофеев. ^[145] Семья Мэйси продала предметы в Музей Виктории и Альберта, где они оставались долгое время. Буддисты Англии, Шри-Ланки и Индии во главе с Обществом Махабодхи потребовали их возвращения. Некоторые реликвии Сарипутты и Моггаллана были отправлены обратно в Шри-Ланку, где они были публично выставлены в 1947 году ^[146].Это было грандиозное мероприятие, на которое их приехало все население Шри-Ланки. Однако позже они были возвращены в Индию. Но новый храм Четиягири Вихара был построен для размещения реликвий в 1952 году. ^[147] В националистическом смысле это ознаменовало формальное восстановление буддийской традиции в Индии. Часть реликвий досталась Бирме. ^[148]

Надписи [ править ]

Санчи, особенно Ступа 1, имеет большое количество надписей брахми . Хотя большинство из них небольшие и упоминают пожертвования, они имеют большое историческое значение. Джеймс Принсеп в 1837 году отметил, что большинство из них заканчиваются одними и теми же двумя персонажами Брахми. Принцеп принял их как «данам» (дар), что позволило расшифровать сценарий брахми. ^{[151] [152]}

Анализ донорства записей ^[153] показывает , что в то время как большая часть из доноров были местные (с не указано никакого города), некоторые из них были из Ujjain , Видиша , Kurara, Nadinagar, Mahisati, Kurghara, Bhogavadhan и Kamdagigam. Известны три надписи от доноров Яваны ( индо-греческий ) ^[80] в Санчи, самая четкая из которых гласит: « Сетапатхияса йонаса данам » («Дар Йоны Сетапатхи»), Сетапатха - это неопределенный город. ^[83]

См. Также [ править ]

• Bharhut
• Реликвии Шарипутры и Махамоггалланы
• Беграм слоновая кость
• Дикшабхуми

Ссылки [ править ]

Литература [ править ]

• Дехеджия, Видья. (1992). Коллективные и популярные основы раннего буддийского покровительства: священные памятники, 100 г. до н.э. - 250 г. н.э. В Б. Столере Миллере (ред.) Силы искусства . Издательство Оксфордского университета: Оксфорд. ISBN 0-19-562842-X . 
• Дехеджия, Видья. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 
• Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
• Маршалл, сэр Джон , Путеводитель по Санчи , 1918 год, правительство Индии, Калькутта.
• Мичелл, Джордж (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы , 1977, University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-53230-1 
• Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, Том 1: буддизм, джайн, индуизм , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445 
• Митра, Дебала. (1971). Буддийские памятники . Сахитья Самсад: Калькутта. ISBN 0-89684-490-0 
• Роуленд, Бенджамин, Искусство и архитектура Индии: буддизм, индуизм, джайн , 1967 (3-е изд.), История искусства пеликанов, пингвин, ISBN 0140561021 
• Скульптура "Жизнь в Санчи" работы А.Л. Шриваставы (Книга)

Внешние ссылки [ править ]

В Wikivoyage есть путеводитель по Санчи .

В Wikisource есть текст статьи Sānchi из Британской энциклопедии 1911 года .

• СМИ, связанные с Санчи на Викискладе?
• Исходные документы и тексты в исследованиях Южной Азии
• Sanchi.org
• Ступа Санчи - объект всемирного наследия
• "Санчи (Мадхья-Прадеш)", Фонд Жака-Эдуарда Бергера, World Art Treasures
• Памятники в Санчи (всемирное наследие ЮНЕСКО)
• Google Street View: тур по Санчи

Указы Ашоки (правила 269–232 гг. До н. Э.)
Годы царствования из Ашоки	Тип Указа (и расположение надписей)				Географическое положение
8-й год	Конец войны Калинги и переход к « Дхарме »				Бахапур Гуджарра Сару Мару Удеголам Nittur Маски Сиддапур Брахмагири Джатинга Пакилгунду Раджула Мандагири Йеррагуди Сасарам Рупнатх Байрат Бхабру Ахраура Барабар Таксила ( арамейский ) Лагман ( арамейский ) Маски Палкигунду Гавиматх Джатинга / Рамешвара Раджула / Мандагири Брахмагири Удеголам Сиддапур Ниттур Ахраура Сасарам Кандагар ( греческий и арамейский ) Кандагар Йеррагуди Гирнар Дхаули Халси Sopara Джаугада Шахбазгархи Мансехра Саннати Сарнатх Санчи Лумбини Нигали Сагар Нигали Сагар Нандангарх Косамби Topra Меерут Арарадж Арарадж, Рампурва Рампурва Ай Ханум (греческий город) Паталипутра Удджайн Расположение Малых рок-указов (Указы 1, 2 и 3) Другие надписи, часто классифицируемые как Малые рок-указы. Расположение главных рок-эдиктов . Местонахождение Малых Столпных указов . Первоначальное местонахождение указов Большого столпа . Столицы
Год 10 [1]	Малые рок-эдикты	Связанные мероприятия: Посещение дерева Бодхи в Бодх-Гайе. Строительство храма Махабодхи и Алмазного трона в Бодх-Гайе. Предикация по всей Индии. Разногласия в Третьем буддийском совете Сангхи На индийском языке: надпись Сохгаура « Возведение столбов Ашоки»
	Двуязычная каменная надпись Кандагара (на греческом и арамейском языках , Кандагар )
	Малые рок-эдикты на арамейском языке : надпись Лагмана , надпись Таксила
11 год и позже	Незначительное Рок Эдикты (п ° 1, № 2 и № 3) ( Panguraria , Maski , Palkigundu и Gavimath , Bahapur / Srinivaspuri , Bairat , Ahraura , Gujarra , Sasaram , Rajula Mandagiri , Yerragudi , Udegolam , Nittur , Brahmagiri , Siddapur , Джатинга-Рамешвара )
12 год и позже [1]	Надписи пещер Барабар	Major Rock Edicts
	Малые указы о столпах	Основные Роки Указы по - гречески: Указы п ° 12-13 ( Кандагар ) Основные Роки Указы на индийском языке: Указы № 1 \ No.14 (в Кхароштхах сценарии: Shahbazgarhi , Mansehra Указы (в браом : Kalsi , Гирнар , совр.Сопара , Sannati , Yerragudi , Delhi Edicts ) Major Rock Edicts 1-10, 14, Separate Edicts 1 & 2 : ( Dhauli , Jaugada )
	Раскол эдикт , Королевский эдикт ( Sarnath Sanchi Аллахабад ) Лумбини надпись , Nigali Сагар надпись
26, 27 год и позже [1]	Указы о главных столпах
	На индийском языке: Указы Главного столпа №1 ~ №7 ( Аллахабадский столб Делиский столб Топра Калан Рампурва Лаурия Нандангарх Лаурия-Арарадж Амаравати ) Производные надписи на арамейском языке на камне: Кандагар, Указ №7 [2] [3] и Пули-Дарнтех, Указ №5 или №7 [4]
^ a b c Яленко, Максимальные дельфины дхаммы д'Ашока, 1990, стр. 243 . ^ Надписи Асока де Д.К. Сиркар стр. 30 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39 ^ Handbuch der Orientalistik de Kurt A. Behrendt p. 39