Григорий Рожман (9 марта 1883 - 16 ноября 1959) был словенским католическим прелатом. С 1930 по 1959 год он служил епископом Люблянской епархии . Его можно запомнить за его неоднозначную роль во время Второй мировой войны . Рожман был ярым антикоммунистом и выступал против Фронта освобождения словенского народа и партизанских сил, потому что ими руководила Коммунистическая партия . Он установил отношения как с фашистами, так и с нацистами.оккупационные власти, издавали прокламации в поддержку оккупационных властей и поддерживали вооруженные коллаборационистские силы, организованные фашистскими и нацистскими оккупантами. В августе 1946 года югославское коммунистическое правительство заочно признало его виновным в государственной измене за сотрудничество с нацистами в борьбе с югославским сопротивлением. В 2009 году его судимость была отменена по процессуальным основаниям. [1]
Его Превосходительство Григорий Рожман | |
---|---|
Епископ Люблянский | |
Епархия | Люблянская епархия |
Видеть | Любляна |
Установлены | 17 мая 1930 г. |
Срок закончился | 16 ноября 1959 г. |
Предшественник | Антон Бонавентура Йеглич |
Преемник | Антон Вовк |
Личные данные | |
Родившийся | Долинцшичах, Австро-Венгрия. | 9 марта 1883 г.,
Умер | 16 ноября 1959 г. Кливленд, Огайо, США | (76 лет)
В коммунистический период официальная историография изображала Рожмана как пособника нацистов. Западные историки, в том числе Йозо Томасевич [2] и Грегор Краньц [3] , также недавно описали Рожмана как соратника, основываясь на его заявлениях и действиях во время войны. Римско-католическая церковь в Словении ведет активную кампанию за его реабилитацию, утверждая, что его действия были мотивированы исключительно для того, чтобы минимизировать количество словенских жертв во время войны. [4] : 630–643 [5] [6] : 182 [Примечание 1]
Довоенные годы
Ранний период жизни
Рожман родился 9 марта 1883 года в каринтийской словенской семье в Долинчичах ( словенский : Dolinčiče ) [8] недалеко от Файстрица-об-Блейбург ( словенский : Bistrica pri Pliberku ) в Австро-Венгрии в семье Франка Рожмана и Терезии (урожденная Глиник) Рожман. Семья жила на ферме среднего размера, имела семерых детей (Грегорий был младшим) и имела большие долги. В 1889 году он начал посещать государственную школу в Шмихеле, а затем поступил в гимназию в Клагенфурте .
Во время учебы в гимназии он жил в общежитии Мариинищи , где принимали студентов, которые должны были изучать богословие после окончания учебы. Он публиковал эссе в информационном бюллетене Каринтийских словенцев Мир, а также (под псевдонимом «Эмиль Фанич») в рукописном студенческом журнале Vaje , для которого он редактировал шесть выпусков с 7-го класса до выпуска. После окончания с отличием в 1904 году он изучал богословие в Клагенфурте. Он поступил в Академию словенских семинарий ( словенское : Akademija slovenskih bogoslovcev ), став ее президентом на последнем курсе, и публиковал эссе в ее журнале Bratoljub (который он редактировал в 1906/07 учебном году). В то время словенские студенты находились в постоянном конфликте с немецкими студентами, которые издали собственный журнал Germania. Конфликт возник из-за националистических трений в Каринтии . Он был членом Конгрегации Марии ( словенское : Marijina kongregacija ). В прошлом учебном году он посетил Рим с преподобным Антон Benetko, где он встретился с Папой Пием X . [ необходима цитата ]
Приходской священник, префект и доцент
21 июля 1907 г. он был рукоположен епископом Йожеф-ханом в своем родном приходе св. Михаила ( словенский : Шмихель ). В 1908 году он был послан капелланом в Ферлах . В то время Ферлах находился под политическим контролем немецких либералов. Рабочие стремились к социал-демократии . Он возродил духовную жизнь в своем приходе и активно пропагандировал христианско-социальные идеи и организовывал рабочих. Он пробыл в Ферлахе ( словен . Боровлье ) в течение одного года.
1 октября 1909 г. он отправился в Вену, чтобы продолжить изучение богословия. 27 июня 1912 года он получил докторскую степень ( словенский : Doktorat ) богословия на католическом богословском факультете Венского университета . После возвращения он был назначен префектом мужской семинарии Marianum в Клагенфурте в 1912 году и доцентом морального богословия в 1913 году. В 1914/15 учебном году он был назначен доцентом канонического права и освобожден от должности префекта. В 1914 году он преподавал моральное богословие в 4-м классе в Клагенфурте и моральное богословие и каноническое право в первых трех классах в Плешивце. Он участвовал в Евхаристическом Конгрессе в Вене в 1912 году и в результате написал молитвенник под названием « Presveta Evharistija » (издан в 1915 году Družba Sv. Mohorja). После публикации нового Свода церковных законов в 1917 году он был назначен в комитет по его реализации в Клагенфуртской епархии . Он участвовал в словенском христианско-социальном ( словенском : Slovenska krščansko-socialna zveza ) объединении в качестве лектора.
Договор Сен - Жермен разделил площадь плебисцита в Каринтии в зоне А и В. Зона А был под югославской администрацией и потерял контроль Клагенфурта. Каринтийский епископ Адам Хефтер учредил специальное викариатство в Эбендорфе ( словенское : Dobrla Vas ) в июле 1919 года и назначил Рожмана судебным консультантом генерального викария ректора Матии Райндл. Из-за его взаимодействия с каринтийскими словенами и его открытой поддержки Югославии в Каринтийском плебисците было совершенно ясно, что в случае, если большинство в зоне А решит против Югославии на плебисците, он не сможет остаться в Каринтии. [9] [10] : 19–21
Профессор канонического права в Любляне
Вскоре после интеграции словенцев в Королевство сербов, хорватов и словенцев 23 июля 1919 года регент Александр подписал закон о создании Люблянского университета, и в декабре начались лекции. Янез Зоре, церковный историк с богословского факультета, предложил пригласить Рожмана в качестве профессора церковного права. Рожман принял с разрешения епископа Хефтера. Рожман начал читать лекции 7 января 1920 года. Он жил в Любляне с профессором Альфонсом Левичником и в 1920–21 учебном году занимал должность староста студенческой семинарии Мариинище . После менее чем пяти месяцев преподавания, 31 мая, его коллеги назначили его на доцент, а 27 августа министерство повысило его. В 1924/25 учебном году он числился доцентом .
Он опубликовал много эссе, как профессионального , так и пастырского, в основном в Bogoslovni Вестнике ( на английском языке: богословский журнала ). Как и в его лекциях, его эссе объясняли практическое пастырское значение закона для обычного священника. Он включал текущие события в свои эссе. Он написал важное эссе под названием « Церковь и политика» ( словен .: Cerkev in politika ) (дата публикации неизвестна), который станет очень актуальным во время Второй мировой войны . В нем он сказал, что перед церковью «стоит задача защищать истины христианства, то есть моральные и религиозные истины, защищать, учить и приучать народы организовывать всю свою жизнь и действия в соответствии с этими истинами». По его мнению, многие области не имеют отношения к Церкви, что не дает ей права принимать чью-либо сторону или даже решать такие вопросы. Вместо этого он утверждал, что Церковь должна ограничиться религиозными, моральными или церковными вопросами. Он также высказал свое мнение о государственном перевороте (или революции) и любой официальной государственной власти: он сказал, что «церковь безразлична к различным формам власти, она не считает ни одну из них единственно правильной; она не отвергает ни одной, до тех пор, пока он способен достичь цели государства ". Эта цель заключалась в том, чтобы «защитить справедливость для всех и заботиться о благосостоянии общества». [ необходима цитата ]
Церковь «осуждает как аморальную и насильственную смену правительства любую революцию». Однако, если произошел насильственный захват власти, "Церковь учит, что высшая обязанность любого правительства - заботиться об общественном процветании. Во время революции высшая обязанность правительства и граждан - как можно скорее положить конец хаосу". и построить на руинах старого новое государство, которое будет функционировать как средство общественного процветания. Если революционное правительство будет сильным и достаточно способным, чтобы позитивно организовать государство для достижения своей цели, то этот высший долг требует от каждого гражданина. признать новую власть. ». В этих очерках он заявил, что во время войны долг церкви - «уменьшить ужас войны» и заботиться о военнопленных. [ необходима цитата ]
Другим важным эссе было « Церковь и государство» ( словенское : Cerkev in država ), которое было использовано для лекции на пятом католическом митинге в Любляне 28 августа 1923 года. В нем он объяснил свое отношение к правительству, написав «источник каждого власть, даже политическая, есть Бог. Всякая власть дана на благо человечества ". Он добавил, что государственный суверенитет не может быть абсолютным, так как он зависит от Бога, который ограничивает эту власть, границы, «которые он не должен переходить, если он не хочет злоупотреблять своей властью против воли Бога, во имя которой он имеет меч (Римлянам 13,4) ». Он говорит, что общая забота и церкви, и государства - это брак, дети и образование. Разногласия между ними в этих областях наносят большой ущерб гражданам и самому государству. Он раскритиковал Королевство Югославия в соответствии с Конституцией Видовдана , которая ограничивает церковную автономию, заявив, что «провозглашение религиозной истины является одной из основных задач Католической церкви и ее внутреннего дела», поэтому «мы должны основа наших католических принципов, отвергать все попытки установить полицейский контроль над церковью в ее собственных делах » [10] : 21–23 [11]
Участие в Орле
Орел был словенским римско-католическим молодежным гимнастическим и спортивным движением, которое было организовано в начале 20 века как альтернатива либеральному гимнастическому движению « Сокол» . Решение о его создании было принято на собрании словенского христианско-общественного объединения в Мариборе между 3 и 4 сентября 1905 года. Первый клуб был основан в Есенице в феврале 1906 года. Затем, 10 апреля 1908 года, Ассоциация гимнастических секций ( Словенский : Звеза Теловадных Одсеков ). 19 марта 1909 г. на местном собрании АГС в Бохиньской Быстрице организация была официально названа Орлом. Рожман узнал об этой организации в Каринтии, так как к 1913 году в ее отделении было пять подразделов. [ необходима цитата ]
В 1920 году в Любляне он был избран президентским советом Орла вторым вице-президентом. Как священник он быстро стал ее духовным лидером. По мере того, как организация в Орле начала развиваться, он взял на себя руководство дискуссионным клубом, старшеклассниками и другими элементами. После того, как Орел был восстановлен во вновь созданном Королевстве сербов, хорватов и словенцев, Орел значительно расширил свое членство, но проигнорировал его духовную и религиозную сторону. В 1921 году Рожман написал статью в Богословском журнале « Вклад в пастырскую профессию» ( словен . Prispevki za dušno pastirstvo ), в которой он выразил свои идеи о пастырской деятельности молодежных организаций (например, Орловской).
Сначала он спросил, должна ли организация уделять одинаковое внимание всем или сосредоточиться на элитных спортсменах. Он предложил компромисс, заявив, что от католической церкви требуется пастырское служение любому, кто считает себя ее членом, но что ее миссионерская деятельность может быть продвинута успехом в спорте, особенно среди молодежи. Он подчеркивал необходимость того, чтобы молодежь была частью христианских организаций, потому что, если бы молодежь оставалась в покое, она легко могла бы подпасть под влияние материализма и таким образом стать коммунистами или социал-демократами . Он подчеркнул важность духовного роста, посоветовав прихожанам из Орла присоединиться к конгрегации Марии (поскольку они были больше сосредоточены на духовной жизни, чем Орловская). Кроме того, он подчеркнул важность для Орла семейных ценностей, национального самосознания и других христианских ценностей.
Уехал из Орла в 1929 году, став суфражистом епископа. Югославское правительство запретило Орёл, оставив только контролируемый государством Сокол вскоре после этого. [12]
Епископ Люблянский
Он был назначен со-адъютором епископа Люблянского 17 марта 1929 года и посвящен в титульный епископ Семты 14 июля 1929 года. [13] Он стал епископом Люблянского 17 мая 1930 года. епархии, начиная со своих священников, которых, по его мнению, не следовало заниматься политикой. После отъезда из Орла он сосредоточился на марианских обществах ( словенское : Marijine Družbe ), но в основном на католическом действии , в котором он видел сильнейший инструмент для обновления своей епархии. В споре между двумя христианскими молодежными организациями - Молодежью Христа-Царя ( сл ) (члены которой были известны как Младчи или Молодежь ), возглавляемой учителем средней школы Эрнестом Томеком ( сл ), и академическим клубом Гвардии ( сл ) (члены которой были известны как Stražarji или гвардейцы ), возглавляемые профессором теологии доктором Ламбертом Эрлихом . Обе группы утверждали, что представляют католическое действие - Рожман принял решение в пользу Младци . [ необходима цитата ]
Вторая мировая война
Предпосылки и ситуация военного времени в Словении
В межвоенный период Словения входила в состав Югославии. Самой сильной политической силой в провинции была Slovenska Ljudska Stranka (SLS-Словенская народная партия), находившаяся под сильным влиянием католической церкви. Канадский историк Грегор Краньц отмечает, что «в пропаганде [SLS] католическая церковь и национальные традиции столкнулись с колоссальной борьбой против атеистов, международных революционеров». [3]
Фашизм имел сильную привлекательность. В 1933 году дружественная к SLS католическая ежедневная газета «Slovenec» (на словенском языке) писала: «Все положительное в фашизме взято из христианства, и в этом случае фашизм обязательно должен быть частью антибольшевистского фронта». [3] Яростный антисемитский лидер SLS, Антон Корошец , был ответственным за антисемитские законы Югославии, принятые в 1940 году, ограничивающие доступ евреев в школы и университеты (см. Антисемитизм в Европе ). Действовали правые, вдохновленные фашистами католические студенческие организации, такие как Стража. [3] Все они стали частью коллаборационистских сил вскоре после оккупации.
После вторжения 6 апреля 1941 г. державы оси разделили между собой оккупированную территорию. Нацистская Германия аннексировала Нижнюю Штирию , но позже отказалась от аннексии Каринтии из-за деятельности партизан. Италия аннексировала так называемую "Provincia di Lubiana" 3 мая 1941 года. Венгрия осуществила их формальную аннексию 16 декабря 1941 года. Хотя фашистская Италия жестоко репрессировала словенцев на Приморье в течение двух десятилетий, [ необходима цитата ] [ требуется разъяснение ] они первоначально обещал некоторую (так и не реализованную) автономию словенцам в аннексированной Любляне и оставил большую часть старой администрации на месте. Итальянский был введен в качестве факультативного языка в школах и университетах, и поначалу насилия было мало. Они приняли 18 000 беженцев, изгнанных из немецкой зоны. В некоторой степени это можно объяснить сотрудничеством («коллаборацией») известных словенских общественных деятелей. Практически сразу началось сотрудничество с оккупантами. Рожман, в то время глава SLS Марко Натлачен и другие видные словенцы присягали фашистской Италии в апреле и мае 1941 года. Позже, когда сопротивление росло, итальянские власти интернировали около 40 000 словенцев в концентрационные лагеря, где, как сообщается, 7 000 умерли. [14]
Нацисты избрали политику насильственной германизации . Они планировали изгнать 240 000 словенцев, но из-за сопротивления партизан изгнали около 83 000 словенцев в другие части Третьего рейха , а также в Сербию и Хорватию . Более 63000 словенцев были интернированы в нацистские концентрационные лагеря . Словенский язык был запрещен для публичного использования, словенские культурные ассоциации были распущены и т. Д. Нацисты враждебно относились к церкви: большая часть ее имущества была конфискована, 448 священников были вынуждены покинуть страну, и власти отвергли любое вмешательство церкви. Венгерский режим был похож на немецкий подход. Сопротивление было организовано Фронтом освобождения словенского народа , возглавляемым Коммунистической партией (КП), но в которое входило еще 18 групп (христианские социалисты, гимнастическая группа «Сокол» и т. Д.).
Компартия рассматривала оккупацию как шанс получить власть. Он был малочисленным, но имел опыт подпольной деятельности, потому что был запрещен в Югославии . Фронт освобождения сначала развивался в зоне итальянской оккупации. 16 сентября 1941 г. он объявил, что это единственное «санкционированное» сопротивление. Предателей приговорили к смертной казни. Таким образом словенцы, в том числе представители церкви (в первую очередь Ламберт Эрлих , убитый после того, как он написал письмо фашистским властям с просьбой вооружить словенцев для совместной борьбы с партизанами [15] ), были «ликвидированы» «Службой безопасности». Разведывательная служба », называемая ВОС, подразделение, набранное исключительно из КП и коммунистической молодежной организации SKOJ . Жители провинции Любляна, особенно крестьяне, пострадали как от нападений итальянцев на их жизнь и имущество, так и от нападений партизан. Партизаны пробыли в деревне несколько недель, конфисковав продукты и имущество в обмен на сертификаты «ссуды на свободу», обещающие вернуть имущество после освобождения. Когда итальянцы обнаружили партизан, партизаны бежали, и армия наказала жителей деревни. Через короткое время солдаты отступают на свою базу, партизаны возвращаются, и цикл продолжается. По словам фашистского комиссара Грациоли, к середине 1942 года партизаны освободили две трети Люблянского воеводства. [14]
Это побудило итальянские фашистские власти организовать жестокое наступление против партизан летом 1942 года с привлечением 80 000 хорошо вооруженных итальянских войск для борьбы с примерно 2 500–3 000 плохо вооруженных партизан. Итальянцы на месте расстреляли всех словенцев, пойманных с оружием или поддельными документами, родственников партизан и тысячи молодых словенских мужчин арестовали и отправили в концентрационные лагеря. С помощью словенских коллаборационистов фашистским властям также удалось убить около 1000 партизан. [14]
Осенью 1942 года по настоянию Рожмана коллаборационистские силы ( Словенский легион , Национальный легион, Соколский легион и словенские четники ), собравшиеся в Легион Смерти , стали частью сил MVAC , вооруженных и возглавляемых итальянскими военными. Позже эти коллаборационистские силы присоединились к ополчению СС, чтобы сражаться с немцами против партизан. Тем временем американские и британские союзники прислали к партизанам наблюдателей. Признавая их успехи в борьбе с силами Оси, союзники официально признали партизан в 1943 году, поддержав их оружием и военной техникой. Партизаны также применяли «революционное» или «красное» насилие - насилие, направленное против врагов. Среди врагов были люди, выступавшие против коммунизма, особенно католики, более состоятельные люди и гражданские этнические немцы . Это насилие было особенно частым и жестоким весной и в начале лета 1942 года (что привело к спонтанному созданию деревенских стражей против такого насилия) ». [6] Среди жертв во время войны были 46 епархиальных священников и 6 священников, принадлежащих к различным религиозным орденам. Для сравнения, оккупанты убили 24 епархиальных священников и 10 священников различных религиозных орденов. [ править ]
С другой стороны, словенские коллаборационистские силы, такие как организация « Черная рука », арестовывали, пытали, убивали и передавали многих словенцев фашистским и нацистским оккупантам. [16] Одним из примеров является известный словенский писатель Борис Пахор, который вместе с 600 другими словенцами был передан нацистам словенскими коллаборационистскими силами, все они были отправлены в концентрационные лагеря Дахау. Всего в итальянских и немецких концлагерях было убито более 11 000 словенцев. [17] Во время войны около 70 000 словенцев были убиты фашистскими оккупантами и их пособниками внутри страны, в то время как около 4 000 словенцев были убиты на стороне коллаборационистов во время войны, и еще 14 000 были убиты в результате репрессий после войны (подавляющее большинство из последние были солдатами коллаборационистских войск). [17]
Отношения с итальянцами
Епископ и церковные сановники хотели, чтобы люди пережили войну с как можно меньшим количеством жертв. Рожман был убежден, что для такой маленькой страны вооруженная борьба против оккупационных сил обречена на провал, потому что жертвы будут несоразмерны любым возможным успехам. [6] : 182
После того, как 3 мая 1941 г. итальянцы издали Статут автономии, они ожидали, что епископ напишет декларацию о верности. Он направил так называемое заявление о лояльности Верховному комиссару Эмилио Грациоли
, но Верховного комиссара не удовлетворила его формулировка. Он сфальсифицировал другое заявление и направил его Муссолини. Текст Грациоли был опубликован в прессе. Исходная версия гласила:Ваше Превосходительство! Сегодня был опубликован указ, согласно которому словенская территория, оккупированная итальянской армией, была включена в состав Италии. Обдумывая это, я благодарю ваше превосходительство ... Я выражаю абсолютную преданность и прошу Бога благословить вас и наше стремление к благополучию нашего народа.
Рожман на самом деле делал упор на свободное развитие в культурной и религиозной сферах, обещал верность и благословлял усилия властей на благо народа. Подделка оказалась настолько эффективной, что многие публикации до сих пор используют ее как доказательство сотрудничества Рожмана. [18] : 51–54, 215–217.
В своей епархиальной газете Ljubljanski škofijski list Рожман написал, что на самом деле он сказал фашистскому комиссару Грациоли следующее: «Мы благодарны Богу за то, что Он внушил лидеру Великой Италии мысли о щедрой справедливости и внимательной мудрости. который Его Величество ... предложил основать Любляну »(Примечание: Провинция Любляна - это то, что фашистские оккупанты называли частью Словении, которую Муссолини присоединил непосредственно к Италии). [19] В своей епархиальной газете Рожман назвал итальянских оккупантов властью, «которую установил Бог», с которой представители церкви «будут рады сотрудничать». [19]
Рожман приветствовал присоединение Муссолини части Словении к Италии и выразил готовность сотрудничать с фашистскими оккупантами. Бывшие политики, такие как бывший Пан Марко Натлачен и мэр Любляны Юро Адлешич, были доставлены для обращения к властям Италии с заявлением. Его формулировку продиктовали итальянцы. [6] : 180 Рожман отслужил мессы для итальянских войск, дал италоязычные исповеди и организовал мессу благодарения для Муссолини 22 мая 1941 г. в Свято-Николаевском соборе Любляны. Итальянская пропаганда в полной мере воспользовалась его готовностью подчиниться, что привело к критике Рожмана со стороны священников из Приморья. [5]
Рожман дважды осуждал оккупантов. 24 октября 1941 г. он написал письмо духовенству, в котором жаловался на опустошение оккупированной немцами части его епархии: в нем было конфисковано все церковное имущество, прихожане обоих полов были изгнаны из своих монастырей, а 193 прихожанина были изгнаны из монастырей. светского духовенства изгнано из 148 приходов, и что около 200 000 его людей остались без духовной опеки. [18] : 224, 225 [20] : 175–184
26 сентября 1942 года Рожман вручил Грацциоли меморандум, в котором критиковал итальянские методы и предлагал упрощающие меры по 20 пунктам. Грацциоли был в ярости и сказал ему, что, если бы Рожман не был епископом, он бы его арестовал. [4] : 261–264 [18] : 56, 69–70 Рожман хотел с трибуны осудить итальянцев, но во время своего визита в Рим в мае 1942 года Папа посоветовал ему этого не делать, потому что итальянцы задержат его в Италии. и он не сможет помочь жителям Любляны. [18] : 46
Меморандум от 12 сентября 1942 г.
В августе 1942 года итальянские генералы Роатта и Роботти посетили Рожмана и сказали ему, что сожгут всю Любляну и убьют или депортируют всех ее жителей, если атаки партизан не прекратятся. Рожман пригласил 21 представителя бывших политических партий и культурных учреждений для обсуждения итальянских угроз (20 из них пришли). Договорились только организовать помощь пострадавшим. [ необходима цитата ]
После встречи был составлен меморандум. Был обнаружен только немецкий перевод, что оставило без ответа вопросы об авторах и качестве перевода (меморандум во многих отношениях похож на меморандум, написанный в апреле 1942 года преподобным Ламбертом Эрлихом, теологом Люблянского университета и руководителем правого словенского католика. молодежная группа, просящая фашистские власти, аналогичным образом вооружить словенцев для борьбы с партизанами [21] ). О вкладе епископа неизвестно, кроме того, что он доставил меморандум генералу Роботти, командующему 11-м армейским корпусом Италии. Записка гласила: [18] : 60–70, 236–238.
От здравой части словенского народа, заявившего о своей готовности серьезно работать вместе с итальянскими властями с целью восстановления порядка и уничтожения подрывных и мятежных элементов, военным властям предлагается следующее:
- Нам должно быть разрешено создавать защитные вооруженные отряды под словенским командованием во всех сельских районах. Имена членов и командиров этих вооруженных формирований будут сообщены военным властям. ... Командиры этих подразделений будут выбираться из людей, достойных доверия, чтобы полностью гарантировать, что оружие будет использоваться исключительно против мятежных элементов, которые угрожают земле либо оружием, либо революционной пропагандой.
- Мы убеждены, что без предложенной системы защитных устройств невозможно поддерживать хозрасчетный и прочный порядок. Солдаты уже разогнали лагеря и группы повстанцев, но многие из них до сих пор находятся в лесах и в деревнях, где замаскированы под миролюбивых граждан. Такие лица не известны итальянским вооруженным силам. Из-за незнания языка и сложности поиска тех, кто помогает тем, кто прячется в лесу, найти виновных будет очень сложно. Но для местных молодых людей таких трудностей не существует или их легко преодолеть ...
- В дополнение к охранным подразделениям, размещенным в сельских районах, необходимо будет создать несколько центральных подразделений под командованием бывших югославских офицеров. Задачей этих подразделений будет наблюдение за лесными массивами и предотвращение формирования вооруженных партизанских отрядов.
- Для достижения поставленной цели необходимо было бы вернуть несколько молодых, надежных бывших югославских офицеров из лагерей для военнопленных, но ненавязчиво, как если бы они отпустили офицеров домой в отпуск. Их имена будут предложены нами.
- В отношении Любляны в качестве срочного предлагается следующее: ... Нам должно быть разрешено, так сказать, создать Корпус тайной полиции из 500 человек, который будет вооружен револьверами. Мы можем гарантировать, что в течение шести недель опасные элементы будут обнаружены, арестованы и переданы властям. Лица, у которых есть поддельные удостоверения личности и которые свободно ходят по улицам, будут выявлены и арестованы с помощью граждан. Таким образом, Любляна станет мирным и упорядоченным городом, в котором больше не будет коммунистов. В то же время будет сделано все, чтобы изменить общественное мнение с помощью сильной и постоянной антикоммунистической пропаганды.
Эти искренние предложения демонстрируют добрую волю большинства населения и создают возможность достижения поставленной цели способом, который также должен понравиться властям. Его превосходительство генерал Роатта сказал, что теперь люди должны выбирать между порядком и большевизмом. Мы выбрали порядок и предлагаем единственный способ, который, по нашему скромному мнению, будет эффективным и надежным для достижения полного порядка при активном сотрудничестве с властью.
Документ, содержащий немецкий перевод, находится в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия. Также сохранились записи Роботти, в которых он называет Рожмана автором и добавляет: «[Т] охранники, которых предлагает епископ, переписываются с местными ополченцами, которые имеют задачу защищать свои деревни от коммунистов и быть доступными для действий в окрестностях - таких ополченцев много, в общей сложности 1000 человек. Они решительно выполняют свою работу не только с военной точки зрения, но и также как полиция, как говорит епископ ... ". [22]
Последствия меморандума
Итальянские фашистские власти выполнили многие рекомендации меморандума Рожмана. Йозо Томасевич указал, что поддержка епископа привела к быстрому росту возглавляемых Италией подразделений MVAC, которые поглотили силы «Легиона смерти», которые неофициально сотрудничали с итальянцами в их жестоком наступлении на партизан летом 1942 года. [ 23] Итальянцы также освободили офицеров югославской армии. По настоянию SLS и других словенских коллаборационистских групп в марте 1942 года итальянцы задержали и отправили в лагеря для военнопленных 1100 офицеров югославской армии, поскольку словенские коллаборационистские группы видели в них угрозу. Теперь по настоянию того же SLS и Рожмана итальянцы освободили часть офицеров, но только тех, кто был готов воевать с партизанами. [24]
Отношения с Фронтом освобождения
Основная группа сопротивления, Фронт освобождения, в которую входили такие группы, как социальные христиане, а также священники, неоднократно обращалась к Рожману. Первым из них было письмо, которое руководство Фронта освобождения отправило Рожману 30 ноября 1941 г. [25]. В нем отмечалось растущее участие священников в правых группах, которые составили ядро словенских коллаборационистских сил. В то же время Фронт освобождения заявил о своей поддержке свободы религии и заявил, что хотел бы видеть больше священников в своем движении или, по крайней мере, хотел бы, чтобы священники оставались нейтральными. Они также указали, что будут готовы встретиться с Рожманом и обсудить все вопросы. Рожман так и не ответил на письмо.
Еще три письма были адресованы Рожману в 1942 году католиками из Фронта освобождения, в которых они умоляли его и других членов церкви не поддерживать коллаборационистские силы, которые сражались на стороне фашистских оккупантов и привели к большому кровопролитию в Словении, и вместо этого призывали церковь оставаться нейтральной. [25] Эдвард Кочбек , лидер христианских социалистов, написал пятое письмо Рожману в 1943 году, критикуя Рожмана за то, что он не ответил на предыдущие послания Фронта освобождения, а также за то, что священники продолжают разрешать священникам принимать участие в политической и военной работе. коллаборационистских сил. Как и в предыдущих письмах, Рожман также не ответил Кочбеку [25].
Фронт освобождения включал в себя множество верующих, [26] и около 40 священников присоединились к партизанам только в Люблянском воеводстве. [27] Среди них был известный историк и священник Метод Микуж, который одно время служил секретарем Рожмана. Микуж и два других священника стали членами Пленума, высшего руководящего органа Фронта освобождения. [27] За свою деятельность среди партизан Рожман отстранил Микуж от церкви в 1943 году.
Отношение к коммунизму
Для Рожмана, как и для большинства представителей церкви, тот факт, что коммунисты доминировали на «Фронте освобождения» (и применяли убийственные санкции против предполагаемых предателей), представлял особую дилемму. Церковь ненавидела нарушение прав человека и репрессии, но также находила марксизм и большевизм несовместимыми с церковной доктриной. Идеологические разногласия были предметом антикоммунистической энциклики Divini Redemptoris, выпущенной в 1937 году Папой Пием XI, на которой Рожман основывал свою позицию. В 1938 году епископ отверг как не относящееся к Словении разъяснение Папы римским католикам о том, что энциклика не требует полного отказа от сотрудничества с коммунистами. [7] : 75
Коммунисты начали использовать насильственные методы для получения политической власти, с чем церковные власти не могли мириться. В 1943 году, после осады и падения Турьяка и битвы при Грчарице , последовавших за массовыми ликвидациями в Елендоле , Мозеле и других местах и показательным судом в Кочевье [28], он посвятил все четыре адвентистские проповеди порокам коммунистической идеологии, сославшись на Россию. и Испания. [20] : 233–245
Рожман сказал, что его долг - говорить правду, иначе ему пришлось бы оправдываться перед Богом. Он проповедовал «Do zadnjega bom trdil in učil, da je brezbožni komunizem največje zlo in največja nesreča za slovenski narod» («Английский язык: до конца я буду утверждать и учить, что атеистический коммунизм является величайшим злом и величайшей трагедией для словенского народа». ") На похоронах Марко Натлачена , который был казнен членом ВОС дома 12 октября 1942 года, Рожман заявил, что может быть
никакого сотрудничества, никаких ассоциаций с безбожием или теми, для кого безбожие является ведущим мнением. Стойте в своей вере в Бога, стройте свое будущее на Божьих заповедях, которые сами по себе могут стать прочной основой здорового развития любой нации, большой или малой. Оставайся в живых - мой народ - не убивай себя и не провоцируй мер, способных испортить твою жизненную силу. [Примечание 2] [20] : 210–211
В своем пастырском письме о безбожном коммунизме ( словен . Pastirsko pismo o nevarnosti brezbožnega komunizma ) 30 ноября 1943 г. он призывал католиков «бороться с безбожным коммунизмом» молитвами. Рожман написал
Я знаю, что сторонники коммунизма и некоторые другие слепые католики будут упрекать меня в том, что я вмешиваюсь в политику в пастырском письме, которое не относится к епископу и не относится к Церкви. Но, дорогие верующие, борьба с коммунизмом - это не политический, а религиозный вопрос, поскольку он затрагивает веру в Бога, одну из самых основных истин любой веры, особенно нашей христианской веры. Отвергать атеистические доктрины, защищать истины нашей глобальной религии - дело религии и религиозный долг, который признает каждый, обладающий здравым смыслом. [Примечание 3] [20] : 225–232
В своем рождественском послании к словенскому ополчению в 1944 году Рожман рассказал о пастухах в Вифлееме, охраняющих свое стадо на полях, и попросил ополченцев взять с них пример.
Вы защищаете свой народ от волков и шакалов, уничтожающих жизни и имущество своих соотечественников, от «арендаторов, которые не заботятся о своих овцах», которые травят души чужеродным менталитетом безбожного коммунизма и тем самым разрушают духовные основы, на которых веками строились все духовные богатства, которые есть у нас с христианской Европой. [Примечание 4] [20] : 253–254
Вмешательства для заключенных
Рожман обратился к задержанным напрямую с итальянскими властями и через Ватикан. Сообщается, что он пытался защитить депортированных (в Сербию , Хорватию и Германию ), включая священнослужителей, беженцев, сербов, евреев , военнопленных и других. Он вмешался 1318 раз от имени как минимум 1210 человек. [Примечание 5]
Он выступал за различные группы (например, 350 священников, депортированных немцами в Хорватию или 1700 детей в итальянских концентрационных лагерях), охватывающих более 2495 человек. [Примечание 6] Секретарь епископа, д-р Станислав Ленич 37–64
, показал, что до 50 петиционеров приходили в один день, и что он помогал им независимо от их политических взглядов. Среди многих документов письмо, написанное Гастоном Гамбаррой, командующим итальянским XI армейским корпусом, 26 апреля 1943 года, свидетельствует о том, что 122 интернированных были освобождены из-за его вмешательства. Но итальянцы заметили, что епископ не делал различий в своем выборе, поэтому Грациоли приказал своим подчиненным относиться к вмешательству епископа с не большей готовностью, чем к вмешательству кого-либо еще, поскольку епископ якобы вмешивался в дела «недостойных». [29] [30] :Некоторые интервенции Рожмана были сделаны для того, чтобы получить офицеров для коллаборационистских сил. [7] : 85 В своем письме от 12 сентября 1942 года фашистскому генералу Роботти (процитированному выше) Рожман писал, что только «надежные» бывшие югославские офицеры, то есть те, кто хочет сражаться на стороне фашистов, должны быть освобождены из итальянских лагерей для военнопленных. Итальянцы последовали рекомендациям Розмана, выпустив только «надежных» офицеров, а всех остальных держали в концлагерях. [31] В том же письме Рожман предложил фашистским властям создать словенские коллаборационистские подразделения и тайную полицию для захвата и передачи словенцев оккупантам, [32] что и итальянцы, и нацисты осуществили.
В 1946 году в Риме сам Рожман сказал епископу Джо Б. Жабкару: «Я искренне сожалею обо всех контактах, которые у меня были с итальянцами. одна депортация, не спасла ни один дом от поджога, не облегчила ни одного страдания. Ничего, абсолютно ничего. Они всегда обещали мне все, но никогда мне ничего не давали ». [33]
Отношения с немцами
После капитуляции Италии (сентябрь 1943 г.) Любляна была оккупирована немцами. 14 сентября 1943 года нацистский гауляйтер Фридрих Райнер встретился с Рожманом, чтобы проконсультироваться с ним о создании новой нацистской администрации. [34] Райнер руководил германизацией словенских провинций Штирия , Каринтия и Верхняя Карниола , где он изгнал 83000 словенских священников, учителей и других лиц в сербские и нацистские концентрационные лагеря, конфисковал словенский бизнес и церковную собственность и запретил использование Словенский язык в школах и государственных учреждениях. [35]
Райнер сказал Рожману, что Верхняя Карниола, как Штирия и Каринтия, останется присоединенной к нацистской Германии, но пообещал нацистскую поддержку словенским коллаборационистам. Рожман представил Райнеру удивительно подробный отчет о сражениях словенских коллаборационистов против партизан [34]. Райнер спросил мнение Рожмана о Леоне Рупнике (словенский мэр Любляны при фашистах и печально известном антисемите [36] ), которого он планировалось назначить нацистским администратором Любляны. Рожман согласился с назначением, заявив, что не знает никого, более квалифицированного для этой работы [34]
Рупник был назначен президентом нацистского провинциального правительства 22 сентября 1943 года. Рожман был многократно сфотографирован на официальных и неофициальных мероприятиях, когда он разговаривал с генералом СС Эрвином Рёзенером , командующим немецкими войсками в провинции, который приказал казнить словенских мирных жителей, заложников и военнопленные, [37] действия, которые привели к тому, что его имя было обвинено в военных преступлениях в Нюрнберге . [38] С 1943 года до конца войны, Розман был тесно связан с анти - партизанской , антикоммунистической Domobranci , в Словении Земессардзх сил , сформированных по приказу генерала СС Rosener 24 сентября 1943 года [ править ]
Поддержка Рожманом нацистов и его антисемитизм очевидна в пастырском письме, опубликованном 30 ноября 1943 года, в котором Рожман писал: «Только этой мужественной борьбой и трудолюбием для Бога, народа и Отечества мы под руководством Германии сможем , обеспечьте наше существование и лучшее будущее в борьбе с еврейским заговором ». [39]
Рожман провел молчаливую мессу перед тем, как ополчение ополченцев принесло коллективную присягу на верность немецким войскам на центральном стадионе Любляны 20 апреля 1944 года. По словам некоторых свидетелей, он предпочел наблюдать за событиями на заднем плане, несмотря на предложение места на главной встал, а потом быстро ушел. Он отказался проводить мессу во время второго приведения к присяге 30 января 1945 года, но присутствовал на последующем параде Ополчения перед церковью Урсулина . Это решение привело к предположениям о его мотивах. [18] : 292 В своем рождественском послании Ополчению в конце 1944 года Рожман писал: «Вы защищаете свой народ от волков и шакалов ... которые отравляют души чужим менталитетом атеистического коммунизма». [20] : 132
В противовес признанию партизан западными союзниками и их поддержке Соглашения Тито-Шубашич , в марте 1945 года Рожман и Леон Рупник написали письмо лидеру усташей Анте Павеличу , предлагая политический и военный союз для продолжения борьбы с партизанами. , и попытаться добиться признания словенского ополчения, усташей и четников со стороны западных союзников. [40]
Послевоенный
В конце войны он бежал в британскую зону Австрии. [41] [42]
Рожмана заочно судил военный суд 4-й югославской армии. Он был осужден и приговорен к 18 годам тюремного заключения и принудительным работам, пожизненной утрате гражданства и ограничению гражданских прав 30 августа 1946 года. [4] : 334–346 Поскольку Рожман покинул Словению без разрешения Папы, ему так и не назначили другого официального лица. положение в церкви, и ему также было отказано ad limina в доступе к Папе. [43]
После войны
Различные ведущие католические деятели из Югославии были обвинены в предполагаемых военных преступлениях , но избежали правосудия, в том числе епископ Иван Шарич из Врхбосны в Сараево , который поддерживал насильственное обращение некатоликов в католицизм. Рожман, Шарич и другие жили под британским присмотром во дворце епископа в Клагенфурте , Австрия, в октябре 1946 года [44].
Рожман стал фигурировать в отчетах американской и британской разведки как причастный к крысиным линиям, которые энергично разыскивали ось и беглецов-коллаборационистов из Европы. [45] Чтобы получить американскую визу, Рожман не посетил консульство в Берне ; он связался с Генеральным консульством Соединенных Штатов в Цюрихе 25 мая с целью получения гостевой визы в Соединенные Штаты. 28 мая он появился в Генеральном консульстве, где его проинформировали о правилах США в отношении выдачи иммиграционной визы без квот в качестве священнослужителя. Рожман и Шарич не были вместе в Швейцарии. Рожман проживал в Институте Менцингена недалеко от Цуга , а Шарич проживал в Верхнем Риве недалеко от Фрибурга.
В Берне друзья Рожмана-усташи занимались оптовым мошенничеством, используя черный рынок для конвертации золота в доллары, а затем и в австрийские шиллинги. «Помощь беженцам рассчитывается по официальному обменному курсу на доллары», - отметили американские офицеры, добавив, что «имели место злоупотребления (официально доллар стоит 10 шиллингов, на черном рынке - 100 к 150). . По достоверной информации: «Рожман едет в Берн, чтобы позаботиться об этих финансах. Деньги находятся в швейцарском банке, и он планирует отправить большую часть их в Италию, а оттуда - в усташи в Аргентине ». [46] : 132–33
Вскоре Рожман прибыл в Берн в сопровождении епископа Ивана Шарича, «палача» Сараево. К концу мая 1948 года Рожман, очевидно, провел эту операцию по отмыванию денег для усташей, поскольку он посетил консульство США в Цюрихе и получил «неквотную иммиграционную визу в качестве министра религии». Затем он отправился в Соединенные Штаты и поселился в Кливленде, штат Огайо . Круг был почти замкнут. Украденное «сокровище» Павелича было выслежено путем тщательного наблюдения за передвижениями и действиями епископа Люблянского квислинга. ... [46] : 133
Поселившись на постоянное место жительства в Кливленде, штат Огайо , Рожман, согласно имеющимся данным, посетил Аргентину трижды, в 1949, 1952 и 1956 годах. Он умер в Кливленде 16 ноября 1959 года в возрасте 76 лет. Рожман был похоронен на францисканском кладбище в Лемонте, штат Иллинойс . Его останки были возвращены в Любляну и повторно захоронены в Люблянском соборе 13 апреля 2013 года. [47] [48] [49]
Реабилитация и судебные иски
После обретения Словенией независимости в 1990-х годах католическая церковь обратилась с просьбой пересмотреть приговор Рожману. [50] Официальный запрос на переоценку был сделан словенским прокурором Антоном Дробничем перед визитом в Словению Папы Иоанна Павла II в 1999 году. [51] Антон Дробнич приказал двум историкам, Тамаре Гриссер Печар и Франсу М. Долинару, обратиться за помощью. подготовить диссертацию или защиту к повторному рассмотрению. Позже это было опубликовано в Рожмановском протоколе . [18] : 13 На основании того, что он должен был иметь право на защиту, приговор Рожмана 1946 года был отменен Верховным судом Словении в 2007 году, и его дело было отправлено в суд первой инстанции для повторного рассмотрения. 10 апреля 2009 г. судебное разбирательство было прекращено в связи со смертью подсудимого. [4] : 630–643 [52]
Смотрите также
- Сотрудничество во время Второй мировой войны
- Леон Рупник
- Словенское ополчение
- Югославия во время Второй мировой войны
Рекомендации
Библиография
- Чипич Рехар, Мария; Долинар, Франция М .; Гриссер Печар, Тамара ; Отрин, Блаж; Высочник, Юлияна (2010). Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 978-961-222-774-6.
- Долинар, Франция М .; Гриссер Печар, Тамара (1996). Рожмановский процесс [ процесс Рожмана ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 961-222-088-3.
- Коларич Рехар, Якоб (1967). Шкоф Рожман: духовна подоба великой осебности на преломни часа [ Епископ Розман: духовный образ великой личности на переломе времени ] (на словенском). Целовец: Дружба св. Мохорджа.
- Плетерски, Янко ; и другие. (2008). Шкоф Рожман в згодовини [ Епископ Рожман в истории ] (на словенском языке). Любляна: Društvo piscev zgodovine NOB Slovenije.
- Рожманов симпозиум в Риму [ Симпозиум Рожмана в Риме ] (на словенском языке). Целе: Мохорьева дружба. 2001. ISBN 961-218-355-4.
- Пигнатаро, Лука, La Slovenia tra primo Novecento e secondo dopoguerra , в "Nuova Storia Contemporanea", XIII, 1 (2009), стр. 11–30 (на итальянском языке)
Заметки
- ↑ Утверждения, подобные тому, что он считал «... крайне необходимым для словенского ополчения иметь больше священников-викариев, чем это принято в обычной армии», потому что он считал необходимым поддерживать боевой дух в добровольцах, подчеркивая моральные идеалы борьбы против коммунистической революции рассматриваются ими как доказательство того, что он признал ополчение как военную силу в религиозной войне против коммунизма. [7] : 88
- ^ Словенский : Nobenega sodelovanja, nobene zveze z brezboštvom in tistimi, ki jim je brezboštvo vodilni nazor. Трдно стой в вери в Бога, зидай приходность своего на божество, ки со единой трдни темель здравега развоя всакему народу, великему в малему. Остани жив - народ мой - не убий самега себя в не иззивай укрепов, ки те морайо задети в твои живленьски сили.
- ^ Словенская : . «Vem, да ми Бодо zagovorniki komunizma в С.Е. nekateri zaslepljeni katoličani očitali, да се с ТЕМ pastirskim pismom vmešavam v Политико, Кар п zadeva škofa в Кар пе Spada v cerkev Тода, predragi verniki, БЯ проти brezbožnemu komunizmu п Politika , ampak verska zadeva, saj se vendar tiče vere v Boga, torej najbolj osnovne resnice vsake vere, posbno še naše krščanske vere. памет "
- ^ Словенский : «Vi branite svoj Narod ПРЕД volkovi в Сакали, кий uničujejo življenje в imetje svojim lastnim rojakom, ПРЕД» najemniki, кий джим ZA ovce п skrb «, кий s tujo miselnostjo brezbožnega komunizma zastrupljajo Дузе в s ТОГО rušijo duhovne temelje, на katerih je bilo v stoletjih zgrajeno vse, kar imamo duhovnega bogastva, skupnega s krščansko Evropo. "
- ^ Это число, вероятно, больше, так как семьи, для которых он вмешался, считались семьями из трех человек, хотя в то время семьи обычно состояли из более чем трех человек.
- ^ Предполагается, что группы, численность которых неизвестна, вместе насчитывали несколько сотен человек.
Сноски
- ^ "Верховный суд отменяет приговор епископу Рожману" . Slovenia Times. 11 октября 2007 года Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года . Проверено 23 января +2016 .
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 520. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ а б в г Краньц, Грегорр (2012). Идти с дьяволом: словенское сотрудничество и оккупация оси, 1941–1945 . Торонто: Университет Торонто Press.
- ^ а б в г Чипич Рехар, Мария; Долинар, Франция М .; Гриссер Печар, Тамара ; Отрин, Блаж; Высочник, Юлияна (2010). Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 978-961-222-774-6.
- ^ а б Чепич, Зденко; и другие. (1995). Ключевые слова словенской политики в летих 1929–1955 (PDF) (на словенском языке). Inštitut za novejšo zgodovino. п. 42. ISBN 961-90261-0-1. Архивировано из оригинального (PDF) 04.10.2011 . Проверено 19 июля 2011 .
- ^ а б в г Гриссер Печар, Тамара (2004). Razdvojeni narod (на словенском). Любляна: Младникса книга. ISBN 86-11-16799-6.
- ^ а б в Плетерски, Янко ; и другие. (2008). Шкоф Рожман в згодовини [ Епископ Рожман в истории ]. Любляна: Društvo piscev zgodovine NOB Slovenije.
- ^ Kattnig, Franc & Janzo Zerzer. 1982. Dvojezična Koroška / Zweisprachiges Kärnten . Клагенфурт: Морхорьева заложба / Хермагорас-Верлаг.
- ^ Малле, Авгуштин (2001). "Рожманова корушка лета". Рожманов симпозиум в Риму [ Симпозиум Рожмана в Риме ] (на словенском языке). Целе: Мохорьева дружба. С. 7–21. ISBN 961-218-355-4.
- ^ а б Долинар, Франция М. (2010). «Григорий Рожман (1883–1959)». Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. С. 19–35. ISBN 978-961-222-774-6.
- ^ Метод, Бенедик (2001). «Григорий Рожман - профессор права» [Григорий Рожман - профессор права]. Рожманов симпозиум в Риму [ Симпозиум Рожмана в Риме ] (на словенском языке). Целе: Мохорьева дружба. С. 23–38. ISBN 961-218-355-4.
- ^ Ямник, Антон (2001). "Рожман - духовные воды орлов" [Рожман - духовный лидер Орла ]. Рожманов симпозиум в Риму [ Симпозиум Рожмана в Риме ] (на словенском языке). Целе: Мохорьева дружба. С. 39–50. ISBN 961-218-355-4.
- ^ "Епископ Григор Роман" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
- ^ а б в Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд, США: Издательство Стэнфордского университета. п. 104. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд, США: Издательство Стэнфордского университета. п. 101. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество 2 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 127. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ а б Томинсек-Рихтар, Тадея. "Zrtve vojne in revolucije" (PDF) . Republika Slovenija - Drzavni Svet . Дата обращения 14 мая 2014 .
- ^ Б с д е е г Долинар, Франция М .; Гриссер Печар, Тамара (1996). Рожмановский процесс [ процесс Рожмана ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 961-222-088-3.
- ^ a b Он посетил итальянского верховного комиссара Эмилио Грациоли в воскресенье, 20 апреля 1941 года, через две недели после вторжения вермахта, и, объясняя свои причины этого в Люблянском шкофийском списке ( Ljubljana Diocesan Gazette ), опубликованном 31 июля 1941 года, Рожман написал, что он выразил Грациоли следующее:
- "благодарность духовенства и верующих за то, что военные мирно оккупировали регион, поддерживали порядок и предоставили людям свободу, особенно в религиозном смысле; в отношении сотрудничества представителей церкви с новой фашистской Италией, поскольку мы, католики, Бог слово имеет решающее значение, в котором говорится: «Всякая душа должна быть подчинена высшим силам, ибо нет власти, кроме Бога и тех, которые« установил Бог »(Римлянам 13: 1). С этой точки зрения мы признаем высшую силу, которая выше мы и мы, следуя своей совести, «будем рады сотрудничать» ради почетного и вечного блага людей, среди которых просят Божьей заботы о священниках ».
- «Мы благодарны Богу за то, что Он внушил лидеру Великой Италии мысли о щедрой справедливости и деликатной мудрости, с которыми Его Величество ... предложил основание Люблянского региона». Люблянско-шкофийский список , стр. 4–6, 31 июля 1941 г .; цитируется Тамарой Гриссер Печар и Франсом Мартином Долинаром, «Рожмановские процессы», стр. 50, 52, Любляна, 1996 г. Словения, 1945 г., Джон Корселлис, Маркус Феррар. Доступно в Интернете в Словении, 1945 год , автор: Джон Корселлис и Маркус Феррар
- ^ а б в г д е Чипич Рехар, Мария (2010). "Pridige in pastirska pisma škofa Rožmana v vojnem času" [Проповеди и пастырские послания епископа Рожмана в военное время]. Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 978-961-222-774-6.
- ^ Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество 2 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 101. ISBN 0-8047-0857-6.
- Перейти ↑ Ferenc, Tone (1987). Людская область на Словенскем 1941–1942, prva knjiga: Država v državi ( Народная власть в Словении 1941–1942 , книга первая: «Государство в государстве»). Заложба Борец
- ^ Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество 2 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 107. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Томашевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество 2 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 108. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ а б в Ян, Иван (1998). Шкоф Рожман на континуитете . Словения.
- ^ "Партизаны так били в вечини верни фантазии" . Дневник . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество 2 . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 521.
- ^ Подробнее об этом: Ференц, Тон (2002). Dies irae: четники, vaški stražarji in njihova usoda jeseni 1943 [ Dies irae: четники, деревенские стражи и их вера осенью 1943 года ] (на словенском). Любляна: Модрижан. ISBN 961-6465-02-3.
- ^ Полный список людей, от имени которых вмешался Рожман, читайте:
Гриссер Печар, Тамара (2010). "Asovni pregled intervencij ljubljanskega škofa dr. Gregorija Rožmana" [График выступлений епископа Любляны доктора Григория Рожмана]. Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. С. 64–123. ISBN 978-961-222-774-6. - ^ Гриссер Печар, Тамара (2010). "Рожманова посредничества при оккупации". Med sodbo sodišča in sodbo vesti [ Между приговором суда и приговором совести ] (на словенском языке). Любляна: Дружина. ISBN 978-961-222-774-6.
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 108. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 519. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Снидарич, Марьян (2008). Slovenci v primežu okupacije, kolaboracije in osvobodilnega boja v letih 1941-1945 . Любляна: Društvo piscev zgodovine NOB Slovenije. п. 22.
- ^ а б в Грум, Janez (1995). "Predlog ali mnenje" [Предложение или мнение]. Завеза (на словенском). Новая Словенска Завеза (19). Архивировано из оригинального 27 марта 2012 года . Проверено 1 июля 2011 года .
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. С. 83–86. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ Рупник, Леон. "Boljševizem: orodje mednarodnega židovstva" (PDF) .
- ↑ Одно из уведомлений о казни Рёзенера: http://shrani.si/files/0s3cj.jpg . Он гласит:
«Примечание: было установлено, что большинство мужчин, проживающих в деревнях Градище (Gradišče pri Lukovici) и Корено, Крайс Штайн, присоединились к бандам [повстанцев], в то время как остальная часть населения постоянно поддерживала отчеты и продукты питания, и, несмотря на то, что они знали о местонахождении и действиях бандитов, власти не уведомили об этом. По этой причине обе деревни были уничтожены огнем, жители мужского пола старше 18 лет были расстреляны, а остальное население выселено " .
Другие уведомления о массовых казнях, заказанных Рёзенером в июне, июле и ноябре 1942 года: http://img462.imageshack.us/img462/570/banditenbekanntmachungsty1.jpg
«Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-10-02 . Проверено 20 ноября 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) - ^ Графа 3 (C) Убийство и жестокое обращение с военнопленными: «В Югославии немецкое командование и оккупационные власти в лице главных должностных лиц полиции, войска СС (генераллейтенант полиции Rosener) и дивизионный Группа Командование (генерал Кублер и др.) В период 1941–43 приказало расстрелять военнопленных ». «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-12-17 . Проверено 20 ноября 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ).
- ^ Фридлендер, Саул. Пий XII и Третий Рейх: Документация . Нью-Йорк: Альфред Кнопф. п. 106. ISBN 0-374-92930-0.
- ^ Лешник, Август (2011). "Prezrti Memorandum generala Leona Rupnika in škofa Gregorija Rožmana Anteju Paveliću" . Приспевки За Новейсо Згодовино .
- ^ Ладислав Бевц, очевидец писал, что «[D] несмотря на британские блокпосты вокруг Лиенца , беженцы в целом могли найти способ их обойти и проникнуть в Анрас, горную деревню, куда переехал епископ Рожман. Епископ все еще имел свои автомобиль, которым управлял его капеллан ».
Профиль , dangel.net; по состоянию на 10 октября 2015 г. - ^ Томасевич, Йозо (октябрь 2002 г.). Книги Google, Йожо Томашевич, Война и революция в Югославии, 1941–1945 гг.. ISBN 9780804779241. Проверено 20 марта 2013 года .
- ^ Томасевич, Йозо (2001). Война и революция в Югославии, 1941–1945: оккупация и сотрудничество . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 518. ISBN 0-8047-0857-6.
- ^ ПРО, ФО 371; Ясеновац-Доня Градина: Индустрия смерти, 1941–45. Архивировано 06 октября 2007 г., в Wayback Machine.
- ↑ MI6: Внутри тайного мира Секретной разведывательной службы Ее Величества , Стивен Доррил, Свободная пресса, Нью-Йорк, 2000, стр. 864–907; ISBN 0-7432-0379-8 . С. 330, 332, 335, 339, 341–2, 350, 434.
- ^ а б Джон Лофтус и Марк Ааронс. Нечестивая троица - Ватикан, нацисты и швейцарские банки . Издательство Св. Мартина, 1998 г .; ISBN 0-312-18199-X
- ^ "Слово од Рожмана: верники наполнены люблянско столико", delo.si, 13 апреля 2013 г. (на словенском языке)
- ^ "Об sprejemu posmrtnih Останков škofa Rožmana verniki napolnili stolnico" , dnevnik.si, 13 апреля 2013 г. (в словенском)
- ^ "Na pogrebu škofa Rožmana okoli tisoč ljudi" , Siol.net, 13 апреля 2013 г. (на словенском языке)
- ^ Антон Дробнич (4 декабря 2009 г.). "Шкоф Рожман в войне в революции" . Nova Slovenska Zaveza. Архивировано из оригинального 27 марта 2012 года . Проверено 18 июля 2011 года .
- ^ Вечерне новости , 13 февраля 1996
- ^ Гргич, Йожица. "Prekop škofa Rožmana, življenje in časi" , Delo , 12 апреля 2013 г. (на словенском языке)
Внешние ссылки
- Тамара Гриссер Печар (12 ноября 2009 г.). "Люблянский шкоф доктора Григория Рожмана" . Nova Slovenska Zaveza. Архивировано из оригинального 27 марта 2012 года . Проверено 18 июля 2011 года .
- Тамара Гриссер Печар (4 ноября 2009 г.). "Представьте книгу о шкофу доктору Грегорию Рожману: Med sodbo sodišče in sodbo vesti" (PDF) . Дружина . Проверено 22 июля 2011 года .