Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из группы памятников в Хампи )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об объекте всемирного наследия. Чтобы узнать о городе, см. Хампи (город) .

Группы памятников в Хампи
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Хампи Вирупакша Храм.jpg
Место расположенияРайон Виджаянагара , Карнатака , Индия [1]
ВключаетХрам Вирупакши
КритерииКультурный: i, iii, iv
Справка241
Надпись1986 (10-я сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения1999–2006
Область4 187,24 га
Буферная зона19 453,62 га
Веб-сайтАрхеологические исследования Индии - Хампи
Координаты15 ° 20′04 ″ с.ш., 76 ° 27′44 ″ в.д. / 15,33444 ° с.ш. 76,46222 ° в. / 15.33444; 76,46222
Хампи находится в Карнатаке.
Хампи
Расположение Хампи
Хампи находится в Индии.
Хампи
Хампи (Индия)

Хампи или Hampe , также упоминается как Группа памятников в Хампи , является ЮНЕСКО объектом Всемирного наследия находится в восточно-центральной Карнатака , Индия. [2] Это центр паломничества индуистской религии. В Индии так много мест, но кучесар - одно из них.

Хампи был столицей Империи Виджаянагара в 14 веке. [3] Хроники, оставленные персидскими и европейскими путешественниками, особенно португальцами, говорят, что Хампи был процветающим, богатым и величественным городом у реки Тунгабхадра с многочисленными храмами, фермами и торговыми рынками. К 1500 году нашей эры Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом средневековой эпохи в мире после Пекина и, вероятно, самым богатым городом Индии в то время, привлекая торговцев из Персии и Португалии. [4] [5] Империя Виджаянагара потерпела поражение от коалиции мусульманских султанатов; его столица была завоевана, разграблена и разрушена армиями султаната в 1565 году, после чего Хампи остался в руинах. [3] [6][7]

Расположенные в Карнатаке, недалеко от современного города Хосапете , руины Хампи занимают площадь более 4100 гектаров (16 квадратных миль) и были описаны ЮНЕСКО как «суровое, грандиозное место», где находится более 1600 уцелевших останков последнего великого индуиста. королевство в Южной Индии, которое включает «форты, прибрежные сооружения, королевские и священные комплексы, храмы, святыни, залы с колоннами, мандапы, мемориальные сооружения, водные сооружения и другие». [8]

Хампи предшествовал Империи Виджаянагара, он упоминается в Рамаяне и Пуранах индуизма как Пампа Деви Тиртха Кшетра. [3] [9] Хампи продолжает оставаться важным религиозным центром, в котором находится храм Вирупакша , действующий монастырь, связанный с Ади Шанкара, и различные памятники, принадлежащие старому городу. [6] [10]

Местоположение [ править ]

Хампи расположен в скалистой местности. Вверху: один из множества руин рынка Виджаянагара на фоне реки Тунгабхадра.

Хампи расположен на берегу реки Тунгабхадра в восточной части центральной части штата Карнатака, недалеко от государственной границы с Андхра-Прадеш . Это 376 км (234 миль) от Бангалора и 165 км (103 миль) от Хубли . Ближайшая железнодорожная станция находится в Хосапете (Хоспет), в 13 км (8,1 мили) от отеля, а ближайший аэропорт - в 32 км (20 миль) от аэропорта Джиндал Виджайнагар в Торанагаллу, откуда можно добраться до Бангалора . Ночные автобусы и поезда также соединяют Хампи с Гоа и Бангалором . [11] Это 140 километров (87 миль) к юго-востоку отАрхеологические памятники Бадами и Айхоле . [11] [12]

Синоним Хампи, традиционно известный как Пампа-кшетра , Кишкиндха-кшетра или Бхаскара-кшетра , происходит от Пампа, другого имени богини Парвати в индуистском богословии. Согласно мифологии, дева Парвати (реинкарнация предыдущей жены Шивы, Сати) решает выйти замуж за одинокого аскета Шиву . [13] [14] Ее родители узнают о ее желании и отговаривают ее, но она преследует свое желание. Шива теряется в йогической медитации, не обращая внимания на мир; Парвати обращается к богам за помощью, чтобы разбудить его и привлечь его внимание. Индра посылает Камадеву- индуистский бог желания, эротической любви, влечения и привязанности - пробудить Шиву от медитации. Кама достигает Шивы и стреляет стрелой желания. [13] [14] Шива открывает свой третий глаз на лбу и сжигает Каму дотла. Парвати не теряет ни надежды, ни решимости победить Шиву; она начинает жить так, как ему и заниматься той же деятельностью, аскетизмом, йогин и тапасьи -awakening его и привлекает его интерес. Шива встречает Парвати в замаскированной форме и пытается отговорить ее, рассказывая ей о слабостях и личностных проблемах Шивы. [13] [14] Парвати отказывается слушать и настаивает на своей решимости. Шива наконец принимает ее, и они женятся. [13] [14]Позже Кама вернулась к жизни после свадьбы Шивы и Парвати. Согласно Стхала Пуране , Парвати (Пампа) вела свой аскетический, йогинский образ жизни на холме Хемакута, который теперь является частью Хампи, чтобы победить и вернуть аскетического Шиву в жизнь домохозяина. [15] Шиву также называют Пампапати (что означает «муж Пампы»). [15] Река возле холма Хемакута стала известна как река Пампа. [16] Санскритское слово Пампа трансформировалось в слово каннада Хампа, и место, которое Парвати преследовала Шиву, стало известно как Хампе или Хампи. [15] [16] [17]

Это было место паломничества раннего средневековья, известное как Пампакшетра. Его известность пришла из кишкиндских глав индуистского эпоса Рамаяна , где Рама и Лакшмана встречаются с Хануманом , Сугривой и армией обезьян в их поисках похищенной Ситы . Район Хампи во многом похож на место, описанное в эпосе. Согласно региональной традиции, именно это место, упомянутое в Рамаяне, привлекает паломников. [18] Это было обнаружено инженером по имени полковник Колин Маккензи в 1800-х годах.

От древних до 14 века нашей эры [ править ]

Император Ашока «s Rock Указы в Nittur и Udegolan-как в Bellary район 269-232 BCE-предложить этот регион был частью империи Маурьев в течение BCE 3 -го века. Во время раскопок были найдены надпись брахми и терракотовая печать, датируемая примерно II веком нашей эры. [19] [20] Город упоминается в надписях Бадами Чалукья как Пампапура; датируется между 6 и 8 веками. [18]

К 10 веку он стал центром религиозной и образовательной деятельности во время правления индуистских царей Кальяна Чалукьяса , в надписях которого говорится , что короли предоставили землю храму Вирупакши. [18] [21] Несколько надписей XI-XIII веков содержат упоминание о дарах богине Хампа-деви. [19] Между XII и XIV веками индуистские короли империи Хойсала в Южной Индии построили храмы Дурге , Хампадеви и Шиве, согласно надписи, датированной примерно 1199 годом нашей эры. Хампи стал второй королевской резиденцией; один из царей Хойсала был известен как Хампея-Одейя, или «владыка Хампи». [18][21] Согласно Бертону Штайну , надписи периода Хойсала называют Хампи альтернативными именами, такими как Вирупакшапаттана, Виджая Вирупакшапура в честь старого храма Вирупакши (Шивы) там. [19]

14 век и позже [ править ]

Основная статья: Империя Виджаянагара

Армии Делийского султаната , особенно армии Алауддина Халджи и Мухаммеда бин Туглака, вторглись в Южную Индию и разграбили ее. Империя Хойсала и ее столица Дварасамудра в южной Карнатаке были разграблены и разрушены в начале 14 века армиями Алауддина Халджи , [22] [23] и снова в 1326 году армией Мухаммеда бин Туглака . [24] [25] [26]

Королевство Kampili в северо-центральной части штата Карнатака последовал крах Хойсала. Это было недолгое индуистское королевство со столицей примерно в 33 км от Хампи. [24] [27] [28] Царство Кампили закончилось после вторжения мусульманских армий Мухаммеда бин Туглака. Индусские женщины Кампили совершили джаухар (ритуальное массовое самоубийство), когда солдаты Кампили потерпели поражение от армии Туглака. [29] [30] В 1336 году на руинах царства Кампили возникла Империя Виджаянагара . Он превратился в одну из знаменитых индуистских империй Южной Индии, правившую более 200 лет. [27] [31]

Империя Виджаянагара построила свою столицу вокруг Хампи, назвав его Виджаянагара. Многие историки предполагают, что основатели империи Харихара I и Букка I были командирами армии империи Хойсала, дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. Некоторые утверждают, что они были людьми телугу, которые взяли под свой контроль северные части империи Хойсала во время ее упадка. [32] Согласно некоторым текстам, таким как Видьяранья Каладжана, Видьяранья Вританта, Раджакаланирная, Питамахасамхита, Шивататваратнакара, они были казначейством Пратапа Рудры, царя королевства Какатия. Когда Мухаммад бин Туглак пришел искать Баха-Уд-Дина Гуршаспа (который укрывался при дворе Пратапа Рудры), Пратап Рудра был свергнут, а Какатия был разрушен. В это время два брата Харихара I и Букка I с небольшой армией прибыли на нынешнее место Виджаянагара, Хампи. Видьяранья, 12-й Джагадгуру Шрингери Шарада Питама, взял их под свою защиту и установил их на троне, и в 1336 г. н.э. город был назван Видьянагаром. [33]

Они расширили инфраструктуру и храмы. По словам Николаса Гиера и других ученых, [4] к 1500 году нашей эры Хампи-Виджаянагара был вторым по величине городом средневековой эпохи в мире после Пекина и, вероятно, самым богатым в Индии. Его богатство привлекало торговцев 16-го века со всего Декана , Персии и португальской колонии Гоа . [5] [34]Правители Виджаянагара способствовали развитию интеллектуальных занятий и искусств, поддерживали сильную армию и вели множество войн с султанатами на севере и востоке. Они инвестировали в дороги, водопроводные сети, сельское хозяйство, культовые сооружения и общественную инфраструктуру. Это включало, как утверждает ЮНЕСКО, «форты, прибрежные объекты, королевские и священные комплексы, храмы, святыни, залы с колоннами, мандапы (залы для сидения людей), мемориальные сооружения, шлюзы, контрольно-пропускные пункты, конюшни, водные сооружения и многое другое». [8] Сайт был многоконфессиональным и многоэтническим; он включал индуистские и джайнские памятники рядом друг с другом. Здания построены преимущественно в стиле южно-индийского индуистского искусства и архитектуры, восходящих к Айхоле - Паттадакал.стили, но строители Хампи также использовали элементы индийской архитектуры в Lotus Mahal, общественной бане и конюшнях для слонов. [8]

Согласно историческим воспоминаниям, оставленным Хампи португальскими и персидскими торговцами, город имел столичные размеры; они назвали его «одним из красивейших городов». Несмотря на процветание и развитую инфраструктуру, мусульманско-индуистские войны между мусульманскими султанатами и Империей Виджаянагара продолжались. В 1565 году, в битва при таликоте , коалиция мусульманских султанатов вступили в войну с Виджаянагарский империей. [8] Они схватили и обезглавили царя Алию Рама Райю , [35] [36], после чего последовало массовое разрушение инфраструктуры Хампи и метрополита Виджаянагара. [8] [37]Город был разграблен, разграблен и сожжен в течение шести месяцев после войны, а затем оставлен в виде руин, которые теперь называют Группой памятников в Хампи. [8] [37] [примечание 1]

Археологические раскопки [ править ]

Карта Хампи, обзор 1911 г.

Хампи и его близлежащий регион оставались оспариваемым и оспариваемым регионом, на который претендовали местные вожди, мусульманские низамы Хайдарабада , индуистские короли маратхов, а также Хайдер Али и его сын Типу Султан Майсура на протяжении всего 18 века. [39] В 1799 году Типу Султан был побежден и убит, когда британские войска и династия Вадияр объединились. Затем регион попал под влияние Великобритании. [39] Руины Хампи были обследованы в 1800 году шотландским полковником Колином Маккензи , первым генеральным инспектором Индии.. Маккензи написала, что место в Хампи было заброшено и там живут только дикие животные. В спекулятивных статьях 19-го века историков, следовавших за Маккензи, обвиняли армии Хейдара Али и маратхов 18-го века в нанесении ущерба памятникам Хампи. [39]

Каменная колесница Гаруда и гопурам храма Виттала в 1856 году (слева) и в 2016 году.

Место Хампи оставалось в значительной степени игнорированным до середины 19 века, когда Александр Гринлоу посетил и сфотографировал это место в 1856 году. [40] Он создал архив из 60 калотипических фотографий храмов и королевских построек, которые стояли в 1856 году. Эти фотографии были сохранены. в частной коллекции в Соединенном Королевстве и не публиковались до 1980 года. [40] Они являются наиболее ценным источником памятников Хампи середины XIX века для ученых. [40]

В переводе мемуаров Абдула Раззака , персидского посланника при дворе Деварайи II (1424–1446), опубликованных в начале 1880-х годов, описаны некоторые памятники заброшенного места. В этом переводе впервые используются арабские термины, такие как «зенана», для описания некоторых памятников Хампи. [41] Некоторые из этих терминов впоследствии стали именами. Александр Ри , сотрудник отдела археологических исследований при президентстве Мадраса в Британской Индии, опубликовал свой обзор этого места в 1885 году. [41] Роберт Сьюэлл опубликовал свой научный трактат «Забытая империя» [42] в 1900 году, доведя Хампи до широкого распространения. внимание ученых. [41]Растущий интерес привел Ри и его преемника Лонгхерста к расчистке и ремонту группы памятников Хампи. [41]

Это место имеет историческое и археологическое значение для периода Виджаянагара и ранее. [43] Археологическая Индия продолжает вести раскопки в этом районе. [44]

Описание [ править ]

  • Каменная колесница

  • Вход в храм в Хампи

  • Масштаб в Хампи

  • Памятник Сасивекалу Ганеши

Хампи расположен в холмистой местности, образованной гранитными валунами [45] . Памятники Хампи, входящие в список всемирного наследия ЮНЕСКО, являются частью более широко распространенных руин Виджаянагара. Почти все памятники были построены между 1336 и 1570 годами нашей эры во время правления Виджаянагара. [46] На сайте около 1600 памятников и занимает площадь 41,5 квадратных километров (16,0 квадратных миль). [8]

Участок Хампи был изучен в трех широких зонах; первый был назван «священным центром» такими учеными, как Бертон Стейн и другие; [19] второй называется «городским ядром» или «королевским центром»; а третий - остаток митрополита Виджаянагара. Священный центр, расположенный рядом с рекой, содержит старейшие храмы с историей паломничества и памятники, предшествующие империи Виджаянагара. [47] Городское ядро ​​и королевский центр имеют более шестидесяти разрушенных храмов помимо храмов в священном центре, но все храмы в центре города относятся к империи Виджаянагара. Городское ядро ​​также включает коммунальную инфраструктуру, такую ​​как дороги, акведук, резервуары для воды, мандапа, шлюзы и рынки, монастыри [примечание 2]Этому различию способствовали около семидесяти семи каменных надписей. [47] [48] [49]

Большинство памятников индуистские; храмы и общественная инфраструктура, такая как резервуары и рынки, включают рельефы и произведения искусства, изображающие индуистских божеств и темы из индуистских текстов. [50] Есть также шесть джайнских храмов и памятников, мусульманская мечеть и гробница. [50] Архитектура построена из обильного местного камня; Доминирующим стилем является дравидийский стиль, уходящий корнями в развитие индуистского искусства и архитектуры во второй половине 1-го тысячелетия в регионе Декан. [51] Он также включал элементы искусства, которые развивались во время правления империи Хойсала на юге между 11 и 14 веками, например, в колоннах Рамачандры.храм и потолки некоторых храмовых комплексов Вирупакши. [52] [примечание 3] Архитекторы также приняли индо-исламский стиль в нескольких памятниках, таких как баня королевы и конюшни слонов, которые, по словам ЮНЕСКО, отражают «высокоразвитое многоконфессиональное и многоэтническое общество». [8] [53]

Индуистские памятники [ править ]

  • Храм Вирупакши в Хампи

  • Руины храма Виджая Витала

  • Храм Вирупакшья

Храм и рынок Вирупакши [ править ]

Храм Вирупакши - старейшая святыня, основное место назначения паломников и туристов, и остается активным местом поклонения индуистам. [54] Части храмов Шивы, Пампы и Дурги существовали в 11 веке; он был расширен в эпоху Виджаянагара. [55] Храм представляет собой коллекцию небольших храмов, регулярно перекрасили, 50 метров (160 футов) в высоту гопуров , индуистский монастырь , посвященное Видьярание из Адвайта Веданта традиции, резервуар для воды ( Манматх ), с общей кухней, других памятники и 750-метровый разрушенный каменный рынок с монолитным храмом Нанди на восточной стороне. [54] [56] [57]

Храм обращен на восток, выравнивая святилища храмов Шивы и Пампа Деви с восходом солнца; вход отмечает большой гопурам. Надстройка представляет собой пирамидальную башню с ярусами с пилястрами, на каждом из которых представлены произведения искусства, в том числе эротические скульптуры. [58] Гопурам ведет в прямоугольный двор, который заканчивается другим, меньшим гопурам, датированным 1510 годом нашей эры. К его южной стороне находится зал из 100 колонн с индуистскими рельефами на всех четырех сторонах каждой колонны. [59] К этому общественному залу примыкает общественная кухня, характерная для других крупных храмов Хампи. В скале прорублен канал для подачи воды на кухню и в зал для кормления. Во дворе после маленького гопурама есть дипа-стамбха ( световой столб) и Нанди. [59] [60][61]

Внутренний двор после маленького гопурама ведет к главной мандапе храма Шивы, которая состоит из первоначальной квадратной мандапы и прямоугольной пристройки, состоящей из двух соединенных квадратов и шестнадцати опор, построенных Кришнадеварайей. Потолок открытого зала над мандапой расписан, показывая легенду шиваизма, касающуюся брака Шивы и Парвати; другой раздел показывает легенду о Рама-Сите традиции вайшнавизма. [59]В третьем разделе изображена легенда о боге любви Каме, стреляющем в Шиву стрелой, чтобы заинтересовать его Парвати, а в четвертом разделе изображен индуистский ученый-адвайта Видьяранья, которого несут в процессии. По словам Джорджа Мичелла и других ученых, детали и цветовые оттенки предполагают, что все потолочные росписи относятся к реконструкции 19-го века, а темы оригинальных картин неизвестны. [59] [62] [63] На столбах мандапа изображены огромные яли , мифические животные, сочетающие черты лошади, льва и других животных с верхом на них вооруженного воина - характерная черта Виджаянагара. [64]

Святилище храма имеет мукха-линга ; лингам Шива с лицом, высеченным из латуни. [65] Храм Вирупакши также имеет меньшие святыни для двух аспектов Парвати-Пампы и Бхуванешвари к северу от главного святилища. [66] Храм Бхуванешвари построен в стиле чалукьяна, и в нем используется гранит вместо горшечного камня. В комплексе есть северная гопура, меньшая, чем восточная гопура, которая выходит к резервуару Манматха и пути к реке с каменными рельефами, относящимися к Рамаяне . [67] К западу от этого резервуара находятся святилища традиций шактизма и вайшнавизма, такие как храмы Дурги и Вишну соответственно. [67] [68]Некоторые святыни на пути этого паломника были побелены в 19 веке по приказу британского индийского офицера Ф. У. Робинсона, который стремился восстановить храмовый комплекс Вирупакша; Побелка этого скопления исторических памятников продолжается как традиция. [67]

Согласно местной традиции, Вирупакша - единственный храм, который продолжал быть местом сбора индуистов и часто посещался паломниками после разрушения Хампи в 1565 году. Храм привлекает большие толпы; Весной проводится ежегодный праздник с процессией колесниц в ознаменование свадьбы Вирупакши и Пампы, как и торжественный праздник Маха Шиваратри . [58] Храм вызвал критику со стороны туристов из- за обращения со слоном Лакшми, который живет в задней части храма в узком переулке. [69]

Храм Кришны, рынок, Нарасимха и линга [ править ]

Руины храма Кришны

Храм Кришны , также называемый храмом Балакришны, на другой стороне холма Хемакута, находится примерно в 1 км к югу от храма Вирупакша. Датируется 1515 г. н.э .; эта часть комплекса Хампи в надписях называется Кришнапуром. [70] Перед разрушенным храмом проходит длинная рыночная улица, которую местные жители также называют базаром. Между руинами каменного магазина с колоннадой проходит широкая дорога, по которой колесницы перевозили товары на рынок и с рынка, а также проводились церемониальные мероприятия и праздничные торжества. К северу от этой дороги и в середине рынка находится большой Пушкарани - ступенчатая цистерна с водой из коммунальных служб с художественным павильоном в центре. Рядом с резервуаром находится общественный зал (мандапа), где люди могут сидеть. [70]

Шива-линга (слева) и жестокие монолиты Йога-Нарасимха, вырезанные на месте. Нарасимха поврежден, на его пьедестале есть следы ожогов.

Храм открывается на восток; в нем есть врата с рельефами всех десяти аватаров Вишну, начиная с Матсьи внизу. Внутри находится разрушенный храм Кришны и маленькие разрушенные святыни богинь. [70] Храмовой комплекс разделен на мандапы, включая внешнюю и внутреннюю части. На территории есть два входа для гопурам. Внутри открытая мандапа с 25 (5x5) отсеками ведет к закрытой мандапе с 9 (3x3) отсеками. [71] Оригинальное изображение Балакришны (младенца Кришны) в его святилище сейчас находится в музее Ченнаи. Перед восточной гопурой проходит современная дорога, соединяющая Камалапурам с Хампи. Западный гопурам имеет фризы с изображением боевых порядков и солдат. [70]

К югу от внешнего вида храма Кришны находятся два соседних святилища, в одном из которых находится самый большой монолитный Шива-лингам, а в другом - самый большой монолитный аватар Вишну Йога- Нарасимха в Хампи. [70] Трехметровый Шива Линга стоит в воде в кубической камере, и на его вершине нарисованы три глаза. К югу от него находится святилище Нарасимхи высотой 6,7 метра (22 фута) - аватара Вишну - человека-льва - сидящего в позе йоги. Первоначально с монолитом Нарасимха была богиня Лакшми, но на нем видны следы обширных повреждений и покрытый углем пол - свидетельство попыток сжечь святыню. Статуя была очищена, а части святыни восстановлены. [70]

Слева: руины храма Ачютарая; Справа: рынок перед руинами храма.

Храм и рыночный комплекс Ачютарая [ править ]

Храм Ачютарая, также называемый храмом Тирувенгаланатха, находится примерно в 1 километре (0,62 мили) к востоку от храма Вирупакша, а часть его священного центра находится недалеко от реки Тунгабхадра. Он упоминается в надписях в Ачьютапуре и датируется 1534 годом нашей эры. Это один из четырех крупнейших комплексов Хампи. [72] Храм необычен тем, что обращен на север. Он посвящен Вишну. [73] Во времена Виджаянагара к храму традиционно подходили с реки, сначала мимо церемониального резервуара, затем по рыночной улице с широкой дорогой. Храм имел внешний гопурам, ведущий во двор с залом из 100 колонн, и внутренний гопурам, ведущий к храму Вишну. [73] [74]По бокам каждой колонны в 100-колонном зале - рельефы аватаров Вишну; другие божества, такие как Шива, Сурья, Дурга; сцены повседневной жизни - риши , любовные пары, шутники; люди в асанах йоги ; люди в позах намасте ; и эмблемы Виджаянагара. [75] [76]

На воротах храма изображены династические эмблемы Виджаянагара; кабан из Варахи , меч, солнце и луна. Храм и рыночная улица разрушены, но их расположение предполагает, что это был крупный рынок с улицами, предназначенными для движения колесниц. [77] [78]

Храм Виттала и рыночный комплекс [ править ]

Гопурам храма Виттала и рынок.

Храм Виттала и рыночный комплекс находятся более чем в 3 км к северо-востоку от храма Вирупакша, недалеко от берега реки Тунгабхадра. Это самый художественно изощренный индуистский храм в Хампи и часть священного центра Виджаянагара. Неясно, когда был построен храмовый комплекс и кто его построил; большинство ученых относят его к периоду строительства в начале-середине 16 века. [79] В некоторых книгах упоминается, что его строительство началось во времена Деварая II и продолжалось во времена правления Кришнадеварая, Ачуйтарая и, вероятно, Садасиварая, и было остановлено, вероятно, из-за разрушения города в 1565 году. [33]Надписи включают мужские и женские имена, что позволяет предположить, что комплекс был построен несколькими спонсорами. Храм был посвящен Виттхале , форме Кришны, также называемой Витхоба. [79] Храм открывается на восток, имеет квадратный план и имеет входной гопурам с двумя боковыми гопурами. Главный храм стоит посреди мощеного двора и нескольких вспомогательных святынь, выровненных на восток. [79] Храм представляет собой единую структуру во дворе размером 500 на 300 футов, окруженном тройным рядом колонн. Это невысокое одноэтажное строение средней высотой 25 м. Храм состоит из трех отдельных отделений: гарбхагриха, ардхамандапа и махамандапа (или сабха мандапа). [33]

Святилище Гаруда в виде каменной колесницы в храме Виттала.

В храме Виттала есть святилище Гаруда в форме каменной колесницы во внутреннем дворе; это часто изображаемый символ Хампи. Над колесницей находится башня, которая, по словам историка доктора С. Шеттара, была снята в 1940-х годах. [80] Перед каменной колесницей находится большая квадратная осевая сабха-мандапа с открытыми колоннами , или общественный зал. [79] Мандапа состоит из четырех частей, две из которых выровнены со святилищем храма. Мандапа имеет 56 резных каменных лучей разного диаметра, формы, длины и отделки поверхности, которые при ударе издают музыкальные звуки; согласно местным традиционным поверьям, этот зал использовался для общественных праздников музыки и танцев. [81] [82]Он классифицируется как Караккойл, храм, построенный по образцу храмовых колесниц, которые совершают процессию вокруг храма во время фестивалей. [83]

Мандапа соединяется с закрытой прадакшина-патхой для прогулок по святилищу. Вокруг этой осевой мандапы (по часовой стрелке с востока); святыня Гаруда, мандапа Каляна (свадебные церемонии), 100-колонная мандапа, святыня Аммана и мандапа Утсав (фестивальный зал). Обнесенный стеной корпус занимает около 1,3 гектара (3,2 акра) с верандами с колоннами, выстилающими стены комплекса. В юго-восточном углу расположена кухня с мансардным окном ( фонарь ). [79] [48] [84]

За пределами храмового комплекса, к востоку-юго-востоку, находится рыночная улица с колоннадой длиной почти в один километр (0,62 мили); все это сейчас в руинах. На севере находится еще один рынок и обращенный на юг храм с рельефами, изображающими сцены Рамаяны, сцены Махабхараты и святых-вайшнавов. Северная улица заканчивалась храмом в честь индуистского философа Рамануджи . [79] [60] Район вокруг храма Виттала назывался Витталапура. В нем находился вайшнавский матха (монастырь), спроектированный как центр паломничества, основанный на традиции Альвара . Судя по найденным надписям, это был также центр ремесленного производства. [48] [60] [84]

Памятники на холме Хемакута [ править ]

Холм Хемакута находится между храмовым комплексом Вирупакша на севере и храмом Кришны на юге. Это собрание памятников скромного размера, которые являются наиболее хорошо сохранившимися образцами храмов и построек до Виджаянагара и раннего Виджаянагара. На этом месте есть несколько важных надписей, он легко доступен и обеспечивает вид на некоторые части Хампи и плодородную сельскохозяйственную долину, которая отделяет священный центр от городского ядра с его королевским центром. [85] [86]

Храмы на холме Хемакута

На холме есть более тридцати храмов небольшого и среднего размера, а также водные цистерны, шлюзы и светские павильоны. [86] Последние образцы датируются началом 14 века. [86] [87] Некоторые из построек представляют собой прототипы храмов или мандап разного размера, собранные из блоков камней. Остальные представляют собой завершенные памятники разного дизайна, например, в стиле Фамсана . [88] Две храмовые группы в этом стиле выглядят одинаково; у каждого есть тройная вимана, состоящая из квадратных святилищ, каждый набор которых соединен со своей общей квадратной мандапой. [87]Башни (шикары) на них представляют собой пирамидальные гранитные сооружения, состоящие из одиннадцати уложенных друг на друга усаживающихся квадратов и вершины квадратного украшения калаши в деканском стиле. [87] Оба набора представляют собой храмы Шивы с тройным лингамом; Ранние источники ошибочно идентифицировали их как джайнские храмы из-за их простых внешних и внутренних стен. Одна из этих групп имеет исторически важную надпись, в которой говорится, что Кампила построил памятник в начале 14 века. Эта надпись связывает Хампи с королевством Кампили и предполагает связь истории Кампили с историей Империи Виджаянагара, которая последовала за ней. [87]Стиль храмов на холме Хемакута предполагает, что это мог быть учебный центр для экспериментов с различными типами индуистских храмов. Представленные стили включают стили периода Чалукья, периода Раштракута и более поздних периодов. Возможно, он также был образцом для первоначального храма Вирупакши, который позже был значительно расширен за счет гопурама, мандалы и других дополнений. Подобный памятник, посвященный Нарасимхе, аватаре человека-льва Вишну, расположен к востоку от Хампи; надпись рядом с ним гласит, что он действовал в 1379 году нашей эры. [87] [86]

На холме Хемакута также есть памятники с двумя монолитными Ганешами ; Кадалекалу Ганеша и Сасивекалу Ганеша. [89] Кадалекалу Ганеша, названный в честь граммового живота Ганеши , находится в центре священного центра Хампи на восточной стороне холма недалеко от Матанги. [90] Открытая мандапа с колоннадой ведет к святилищу, в котором находится монолитное изображение Ганеши высотой более 4,5 метров (15 футов), вырезанное на месте из сохранившейся скалы. Бивень Ганеши и другие части были повреждены, но левая рука, которая держит рисовый пирог, а его туловище тянется к нему, уцелела. [85]

Сашивекалу Ганеша, названный в честь горчичного живота Ганеши, находится недалеко от храма Кришны к юго-западу от Кадалекалу Ганеши. Это монолит высотой 2,4 метра (7,9 фута), который также был вырезан на месте из сохранившейся скалы. Сашивекалу Ганеша вырезан со своей матерью Парвати, на коленях которой он сидит. Она видна только сзади статуи. Памятник размещен внутри мандапы с открытыми колоннами; левая рука и бивень повреждены. [89] [91]

Храм Хазара Рамы [ править ]

Слева: храм Хазара Рамы; Справа: столбы внутри

Храм Хазара Рама, упоминаемый в надписях как храм Рамачандры, занимал западную часть городского ядра в королевской центральной части Хампи. Этот храм был посвящен Раме, прославившемуся Рамаяной , и аватаре Вишну. Это был церемониальный храм королевской семьи. Храм датируется началом 15 - го века и приписывается Devaraya I . [92] Внешние стены храма изображают индуистский Маханавами ( Дасара ) и весеннюю процессию фестиваля Холи и празднования в параллельных коллекциях произведений искусства. [92]Самый нижний оркестр показывает марширующих слонов, над ним - лошади, ведомые всадниками, затем солдаты, прославляемые публикой, затем танцоры и музыканты, а верхний слой изображает шумное шествие публики. Изображение отражает описание фестивалей и шествий в сохранившихся воспоминаниях персов и португальцев, посетивших столицу Виджаянагара. [93] [94]

Слева: Внешние стены храма Хазара Рама показывают индуистское праздничное шествие; Справа: джайнский тиртханкар в храме.

На внутренних стенах храма есть фризы, содержащие наиболее обширное повествование индуистского эпоса Рамаяна . [95] [92] В храме есть входная мандапа и зал для церемоний ягьи , потолок которого предназначен для вентиляции дыма и дыма через крышу. Внутри главной мандапы находятся четыре колонны с замысловатой резьбой в стиле Хойсала; Эти резные изображения включают изображения Рамы, Лакшмана и Ситы вайшнавизма , Дурги как Махишасурамардини из шактизма и Шивы-Парвати из шиваизма . [92] Изображения отсутствуют в квадратном святилище. В храме есть святыня меньшего размера с фризами, изображающими легенды об аватарах Вишну. [95]

Этот разрушенный храмовый комплекс хорошо известен своими тысячами резных фигурок и надписей, замысловатыми фресками, изображающими индуистскую теософию, и обширным внутренним двором, засаженным садами. [96]

Храм Кодандарама и прибрежные памятники [ править ]

Храмовый комплекс Кодандарама расположен недалеко от реки Тунгабхадра, к северу от храма Ачютарая. Храм выходит на Чакратиртху , где Тунгабхадра поворачивает на север в сторону Гималаев. На берегах рек, которые считаются священными, находятся гхат эпохи Виджаянагара и сооружения мандапа для купания. Перед храмом находится дипа стамбха (столб освещения) под деревом пипал, а внутри - святилище, посвященное Раме, Сите, Лакшмане и Хануману. [97]Неподалеку и до Котитиртхи к северу находится ряд небольших святилищ, посвященных Виттхале, Анджанеи, Шиве и другим божествам. На скале - рельефы с изображением Ананташаяны Вишну (лежащего Вишну, создающего космический цикл, Ранганатха), фризы, повествующие о легендах о Нарасимхе и Прахладе, и о двадцати четырех аватарах Вишну в соответствии с пуранической традицией вайшнавизма. Рядом с рекой находится скала, на которой высечено 1008 лингамов шиваизма. [97]

Храм Паттабхирама в пригороде Хампи

Храмовый комплекс Паттабхирама [ править ]

Храмовый комплекс Паттабхирама находится в южном пригородном центре за пределами священного центра и городского ядра, примерно в 500 метрах (550 ярдов) от музея ASI Hampi. [98] Это было ядро ​​экономической и культурной деятельности этого пригорода, теперь расположенного к северо-востоку от Камалапуры. Комплекс, также известный как Варадеви Аммана Паттана, вероятно, был построен в начале 16 века и посвящен Раме (аватара Вишну). [98] В комплексе есть главный храм, внутренний двор с колоннами внутри ограды и мандапа с 64 колоннами (8x8 квадратных) и крышей перед святилищем. Комплекс и святилище обращены на восток; обычный вход был через восточную гопуру. [98] [99]Руины предполагают, что у гопурама было шесть ярусов. Храм Паттабхирама включал в себя зал со 100 колоннами - вероятно, зал для кормления - пристроенный к южной стене огороженного комплекса. Столбы имеют рельефы, изображающие индуистские темы, которые включают богов, богинь, сцену из индуистского текста, йогу и намасте. [100]

Платформа Маханавами, комплекс общественной площади [ править ]

Платформа Маханавами, также называемая «Великой платформой», «Залом аудиенций», «Дасара» или памятником «Маханавами Дибба», находится в ограждении площадью 7,5 га (19 акров) на одной из самых высоких точек внутри королевского центра ( городское ядро). Имеет церемониальные постройки. [101] [102] Он упоминается в воспоминаниях иностранцев, посетивших Виджаянагару, некоторые называют его «Домом Победы». [103] Самый большой памятник в этом комплексе имеет три восходящих квадратных ступени, ведущих к большой квадратной платформе, над которой, вероятно, была деревянная мандапа. Он был сожжен во время разрушения Хампи. [104]

Памятник на платформе Маханавами

Два нижних уровня платформы выполнены из гранита. На нем есть барельефы - возможно, каталог королевской деятельности XIV века - и ряды марширующих животных, включая слонов, лошадей и верблюдов. [101] [105] Рельефы на южной стороне изображают музыкантов и танцоров, в том числе танцовщиц с палками . На рельефах третьего уровня изображено боевое шествие, пары и сцены, в которых простые горожане празднуют Холи (Васантоцава), обливая друг друга водой. [104] [102] [106] Рядом с большой платформой находится зал аудиенций, в котором, вероятно, также был деревянный павильон, о чем свидетельствуют 100 каменных окурков; это тоже было сожжено. [101]

К югу от платформы находится акведук, ведущий к большому симметричному ступенчатому резервуару из гранита, который был раскопан археологами в 1980-х годах. В комплексе есть еще один большой бассейн с водой - возможно, для водных видов спорта - сад и различные мандапы. Возле ступенчатой ​​цистерны находится разрушенный храмоподобный памятник. [104] [49]

Водная инфраструктура [ править ]

Один из резервуаров для воды, Руины Хампи

Квадратный водный павильон, также называемый баней королевы, находится на юго-востоке королевского центра. В нем есть павильон, резервуар для воды и способ подачи к нему пресной воды и отвода промывочной воды и переливов. Бассейн заключен в богато украшенный сводчатый залив с колоннами. [107] Рядом находятся руины акведука. [107] Современное название этого здания, ванна королевы, вероятно, неверно, потому что это была общественная баня для мужчин и путешественников. [107] [108] Внутренние арки здания демонстрируют влияние индо-исламского стиля, отражающего эпоху, когда индуистское и мусульманское искусство влияли друг на друга в Индии. [109]

Империя Виджаянагара построила обширную водную инфраструктуру [108] [110], некоторые примеры которой - в том числе резервуар Манматха возле храма Вирупакша, датируемый примерно 9 веком - предшествуют Виджаянагаре. Согласно найденной там надписи, танк Манматха был модернизирован, и в 1199 году н.э. был добавлен храм Дурги. [111] Включение иллюстраций на танке, таких как воин, сражающийся со львом, датируется 13 веком, когда Хойсалас часто бывал в Хампи. [111]

Ступенчатый квадратный резервуар для воды.

Памятники Хампи включают акведуки для подачи воды в резервуары и другие части города, а также водостоки и каналы для удаления перелива воды. [108] Например, раскопки в 1980-х годах возле платформы Маханавами в центре города обнаружили большой квадратный резервуар, который питался акведуком. [112] Танки были коммунальными; некоторые, возможно, использовались для королевских церемоний. [113]

Археологические раскопки в 1990 году обнаружили двадцать три колодца и цистерны в мегаполисе Хампи-Виджаянагара. Из них тринадцать были обнаружены за пределами городских стен в пригородах, а десять - внутри. Из них двенадцать на обочинах дорог, восемь возле храмов, десять в жилых районах и два использовались для орошения в центре города. В долине Дароджи было обнаружено больше водных сооружений для сельского хозяйства. По словам археологов Кэтлин Моррисон и Карлы Синополи, водная инфраструктура Хампи была предназначена для путешественников, ритуалов, домашнего использования и ирригации. [114]

Фонтаны и общественная кухня [ править ]

В нескольких крупных храмах Хампи есть встроенная кухня и залы для кормления с более чем 100 колоннами. [60] [61] В Хампи также была посвященная публичная бходжана шала (дом еды), где многочисленные тхали (блюда) были последовательно вырезаны в скале по обе стороны водного канала. Один из примеров находится возле восьмиугольного фонтана на юге королевского центра; [115] Согласно эпиграфическим источникам, эта хампи-бходжан шала была утада калуве или «каналом, связанным с едой». [116]

Конюшни и вольеры для слонов [ править ]

На востоке от королевского центра находится Гаджашала, или слоновья конюшня, которая состоит из одиннадцати квадратных комнат, выровненных с севера на юг. Проемы в конюшни арочные; над десятью камерами чередуются рифленые и плоские купола. В середине конюшни есть лестница, ведущая на крышу. [117] [118]

Лотос-Махал (слева) и слоновьи конюшни: памятники синкретического стиля.

Вольер находится недалеко от конюшни для слонов; так он был назван в персидских мемуарах, перевод которых в 19 веке стал для многих первым знакомством с руинами Хампи. [41] [119] В оградке находится Махал Лотоса , который представляет собой двухэтажный павильон в королевском центре. [120] Лотос Махал сочетает в себе симметричный квадратный дизайн индуистской мандалы с лопастными арками, сводами и куполами индо-исламского стиля. Его фундамент и пирамидальные башни основаны на архитектуре индуистского храма. [120]Как и почти все сооружения в королевском центре Хампи, этот памятник не имеет надписей или эпиграфов, упоминающих его, и поэтому датировать его и установить его функцию с доказательствами было сложно. Однако Лотос-Махал и другие сооружения в центре города Хампи не были построены под покровительством мусульман, в отличие от гробниц в различных мусульманских кварталах города. Эти здания отражают ассимиляционный подход индуистских правителей Виджаянагара. Лотос Махал выглядит как синкретичное, перегруженное пространство, и его назначение неясно. Есть предположения, что это был зал совета. [120] [121]

Другие индуистские храмы и памятники [ править ]

В священном центре, недалеко от южного берега реки Тунгабхадра и рядом с храмовым комплексом Виттала, находятся ворота и памятник, который теперь называется «Весы короля». [122] [123] Последние похожи на те, которые встречаются у входов в южноиндийские индуистские храмы для церемоний тула-пуруш- дана или тулабхарам, во время которых человек дарит дар, вес которого равен или превышает его вес. . [122] [123] [124]

Правители Виджаянагара построили форты, укрепленные ворота и сторожевые башни после того, как их династия была основана на руинах войны и для защиты от повторяющихся набегов и вторжений. Скованные арки в индуистском стиле - самые распространенные ворота и сторожевые башни в Хампи. [примечание 4] Один из таких ворот расположен к юго-востоку от храма Ганагитти Джайн; [125] он включает в себя центральную стену барбакана, предназначенную для заманивания и сбивания с толку незнакомца, стремящегося к неожиданности, в то время как частые посетители знали три изменения направления перед воротами. Эти функциональные индуистские памятники можно идентифицировать по легендарному индуистскому персонажу, включенному в них, например, Бхиме, прославившемуся Махабхаратой в Пандаве. Еще одни такие ворота находятся на северо-восточной дороге к индуистскому памятнику Таларигхат и храму Виттала.[125] [126]

На территории Хампи находится более 1600 уцелевших руин, в основном индуистских, разбросанных по обширной территории. [8] Другие важные памятники включают храм возле восьмиугольной ванны Сарасвати , индуистской богини знаний и музыки; храм Анантхасаяны Вишну в пригороде; храм Шивы и Вишну в Уддане Вирбхадре; храм Кали, свирепой формы Дурги, необычно показанной с шариком риса и черпаком; [127] подземный храм в королевском центре; пещерный храм Сугрива; [128] памятники на холме Матанга; храм Пурандарадаса, посвященный ученому-музыканту, прославившемуся карнатической музыкойтрадиция; храм Шивы Чандрашекхара возле купальни царицы; и холм Мальяванта, посвященный Раме-Сите-Лакшмане и Шиве. На холме Мальяванта есть несколько святынь, в том числе храм Рагхунатхи и ряд высеченных в камне лингамов Шивы. [129]

Джайнские памятники [ править ]

Рельефы джайнских храмов в Хампи включают храмы Хемкут-Джайн , Ратнантрайкут, Парсванатх Чаран и Джайнские храмы Ганагитти. Большинство идолов сейчас отсутствует в этих храмах, построенных в 14 веке. [130]

Храмовый комплекс Ганагитти [ править ]

Храм Ганагитти Джайн

Храм Ганигитти Джайн находится недалеко от ворот Бхимы на юго-востоке центральной части города Хампи. Перед ним монолитный фонарный столб. [125] Храм обращен на север; он датируется 1385 годом нашей эры, во время правления индуистского царя Харихара II, на основании надписи в храме. [125] Он посвящен Тиртханкаре Кунтхунатхе и имеет простые стены, мандапу с колоннами и квадратное святилище, в котором отсутствует статуя Джины. На столбах капители, а дверные проемы украшены. Над святилищем находится сужающаяся квадратная пирамидальная башня в дравидийском стиле. Остальные памятники храмового комплекса лежат в руинах. [125]

Другие джайнские храмы и памятники [ править ]

Группа джайнских и индуистских храмов расположена примерно в 150 метрах (160 ярдов) к востоку от слоновьих конюшен. Один обращенный на север храм посвящен Паршванатхе Тиртханкаре. Согласно надписи в храме, он был построен королем Деварайей II и датируется 1426 годом нашей эры. Перед храмом два разрушенных храма; один из Шивы, а другой посвящен Махавире . [131] Джайнские тиртханкары также включены в рельефы внутри индуистских храмов. [132] [133] [134]

Мусульманские памятники [ править ]

Могила Ахмад-хана в Хампи

На территории Хампи находится мусульманский квартал с исламскими гробницами, две мечети и кладбище. Их нет ни в священном центре, ни в королевском центре города Хампи. Некоторые мусульманские памятники являются частью городского ядра, а другие находятся в пригородах, где проживало большинство жителей Виджаянагара. Они находятся в северо-восточной долине центральной части города, где также находятся поселения индуистов и джайнов. Большая часть этого региона глубоко заилена, и под почвой скрываются заброшенные храмы, дороги, резервуары с водой, шлюзы и жилые кварталы. [135] [136]

Мечеть и гробница Ахмад-хана [ править ]

На юго-востоке центральной части города по дороге из Камалапура в Анегонди, перед каналом Турутту в орошаемой долине, находится мусульманский памятник. Этот памятник был впервые построен в 1439 году Ахмад-ханом, мусульманским офицером в армии индуистского короля Деварая II. Памятники включают мечеть, восьмиугольный колодец и гробницу. Мечеть без купола и представляет собой павильон с колоннами, а гробница имеет купол и арки. [136] Другие мусульманские памятники и кладбище были добавлены позже рядом с наследием Ахмад-хана. [136]

Прием [ править ]

Руины Хампи, 19 век
Храм Кришны в 1868 году
Храм Рамы в 1868 году
Храм Виттала в 1880 году
Королевский баланс в 1858 году

В мемуарах Никколо де Конти , итальянского купца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность 60 миль (97 км), а его укрепления включали сельское хозяйство и поселения. В 1442 году Абдул Раззак , приехавший из Персии , описал его как город с семью слоями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, а с третьего по седьмой внутренние слои были очень переполнены магазинами и базарами (рынками). [137]

В 1520 году Португальский путешественник Доминго Паес посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых он заявил, что Виджаянагара был «размером с Рим и очень красив на вид ... самым обеспеченным городом в мире». [138] [139] Согласно Паесу, «в нем много рощ, в садах домов, много водоводов, которые текут посреди него, а местами есть озера ...». [139]

Чезаре Федеричи , итальянский купец и путешественник, посетил его через несколько десятилетий после поражения и краха империи Виджаянагара в 1565 году. По словам Синополи, Йохансена и Моррисона, Федеричи описал его как совершенно другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не полностью разрушен, но дома стоят на месте, а пустеют, и, как сообщается, в них нет ничего, кроме Тигреса и других диких зверей». [140]

Историк Уилл Дюрант в своей книге «Наше восточное наследие: история цивилизации» излагает историю Виджаянагары и называет ее завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Его очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - вещь ненадежная, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может быть в любой момент свергнут войной и жестоким насилием. [141] [примечание 5]

См. Также [ править ]

  • Анегунди
  • Букка
  • Канакагири
  • Кришна Дева Райя
  • Суратрана
  • Видьяранья
  • Виджаянагарская империя
  • Виджаянагара Архитектура

Заметки [ править ]

  1. ↑ О разрушении и сожжении города свидетельствует количество древесного угля, потрескавшиеся от тепла подвалы и сгоревшие архитектурные элементы, найденные археологами в районе Виджаянагара. [38] [7]
  2. ↑ Согласно Аниле Вергезе и Дитеру Эйгнеру, литературные и эпиграфические данные свидетельствуют о существовании адвайта-смарта- матхов (монастырей), а также шайвских и вайшнавских монастырей - как шри-вайшнавских матхов, так и двайта-вайшнавских матхов . Все это было поддержано правителями Виджаянагара. Однако из всего этого только Адвайта и Шайва выжили после крушения Виджаянагара. [48]
  3. ↑ В регионе Декан возле Хампи, особенно в Паттадакале - еще одном объекте всемирного наследия, Бадами , Айхоле на севере и простирающемся дальше на юг в сторону Белура и Халебиду, были богатые традиции строительства сложных индуистских храмов с сочетанием северо-индийского и южно-индийского стилей. Это было внезапно прекращено, заявляют Мейстер и Даки, после первой четверти 14-го века после разрушительных вторжений со стороны Делийского султаната . Южно-индийские художники и архитекторы восстановили виджаянагаре, приняв в основном дравидийский стиль. [51]
  4. ^ Строители Хампи также включили арки в исламском стиле в укрепленные ворота в некоторых местах.
  5. ^ История Хампи , руины и храмы сделали его одним из первых мест для необычного туризма в 1960-х годах и позже. Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные уединения, которые в некоторых публикациях назывались «Хампи-хиппи», а Хампи - «затерянным городом». [142] [143]

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.thehindu.com/news/national/karnataka/ballari-set-to-lose-hampi-and-more/article33136164.ece
  2. ^ "Группа памятников в Хампи" . Всемирное наследие . Проверено 20 декабря 2006 года .
  3. ^ a b c Анила Вергезе 2002 , стр. 1–18
  4. ^ а б Майкл С. Ховард (2011). Транснационализм и общество: введение . МакФарланд. С. 77–78. ISBN 978-0-7864-8625-0.
  5. ^ a b Николас Ф. Гир (2014). Истоки религиозного насилия: азиатская перспектива . Лексингтон. С. 11–14. ISBN 978-0-7391-9223-8.Цитата: «На пике своей славы, примерно в 1500 году, с населением около 500 000 и площадью шестьдесят квадратных миль, Виджаянагара был вторым по величине городом в мире после Пекина».
  6. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 11–23, задняя страница
  7. ^ a b Lycett, Марк Т .; Моррисон, Кэтлин Д. (2013). «Падение Виджаянагара пересмотрено: политическое разрушение и историческое строительство в истории Южной Индии 1». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3): 433–470. DOI : 10.1163 / 15685209-12341314 .
  8. ^ a b c d e f g h i Группа памятников в Хампи , ЮНЕСКО
  9. ^ Джон М. Фриц; Джордж Мичелл; Клэр Арни (2001). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Marg Publications. С. 1–7. ISBN 978-81-85026-53-4.
  10. ^ Joan-Pau рубины (2002). Путешествие и этнология в эпоху Возрождения: Южная Индия глазами европейцев, 1250–1625 . Издательство Кембриджского университета. С. 234–236. ISBN 978-0-521-52613-5.
  11. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 154–155.
  12. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 85-87.
  13. ^ a b c d Джеймс Лохтефельд 2002 , стр. 503–505.
  14. ^ а б в г Дэвид Кинсли 1988 , стр. 46–52, 42–44.
  15. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 14–15.
  16. ^ a b Анила Вергезе 2002 , стр. 6–7, 40, 92
  17. ^ D. Devakunjari (2007). Серия всемирного наследия: Хампи . Eicher Goodearth Ltd., Нью-Дели - для археологических исследований Индии . п. 8. ISBN 978-81-87780-42-7.
  18. ^ a b c d Арнольд П. Каминский; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 75–76. ISBN 978-1-351-99742-3.
  19. ^ а б в г Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. С. 31–32. ISBN 978-0-521-26693-2.
  20. ^ D. Devakunjari (2007). Серия всемирного наследия Хампи . Eicher Goodearth Ltd., Нью-Дели - для археологических исследований Индии. п. 11. ISBN 978-8187780427. Архивировано из оригинального 29 июня 2011 года . Проверено 1 октября 2012 года .
  21. ^ а б Д.В. Деварадж; CS Патил (1987). Виджаянагара, Прогресс исследований . Управление археологии и музеев. С. 112–113.
  22. ^ Abraham Ералы (2015). Эпоха гнева: история Делийского султаната . Книги пингвинов. С. 155–157. ISBN 978-93-5118-658-8.
  23. ↑ Рошен Далал (2002). Puffin История Индии для детей, 3000 г. до н.э. - AD 1947 . Книги пингвинов. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3.
  24. ^ a b Дэвид М. Книп (2015). Ведические голоса: интимные рассказы живой традиции Андхры . Издательство Оксфордского университета. С. 38–39. ISBN 978-0-19-026673-8.
  25. Перейти ↑ BL Rice (2001). Газетир Майсура . Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN 978-81-206-0977-8.
  26. ^ Роберт Брэднок; Рома Брэднок (2000). Справочник Индии . Макгроу-Хилл. п. 959. ISBN. 978-0-658-01151-1.
  27. ^ а б Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. С. 18–19. ISBN 978-0-521-26693-2.
  28. ^ Cynthia Talbot (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. С. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9.
  29. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ISBN. 978-1-317-32556-7.
  30. ^ Kanhaiya L Шривастава (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206-1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202.
  31. ^ Дэвид Гилмартин; Брюс Б. Лоуренс (2000). Помимо тюрков и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламистах Южной Азии . Издательство Университета Флориды. С. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9.
  32. ^ Сьюэлл 1901 ; Нилаканта Шастри 1955 ; Н. Вентакараманайя, Ранняя мусульманская экспансия в Южной Индии , 1942 г .; Б. Сурья Нараяна Рао, История Виджаянагара , 1993; Камат 2001 , стр. 157–160.
  33. ^ a b c Мурти, Х.В. Шриниваса; Рамакришнан, Р. (1982). История Карнатаки . С Чанд. п. 148.
  34. ^ Рене Дж. Барендсе (2016). Аравийские моря: мир Индийского океана семнадцатого века: мир Индийского океана семнадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 68. ISBN 978-1-317-45835-7.
  35. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Рутледж. п. 191. ISBN. 978-0-415-32920-0., Цитата: «Когда в январе 1565 года началось сражение, казалось, что все развернулось в пользу Виджаянагара - однако внезапно два мусульманских генерала Виджаянагара перешли на сторону. Рама Рай был взят в плен и немедленно обезглавлен».
  36. ↑ Eaton 2006 , pp. 98, Цитата: «Хусейн (...) приказал обезглавить его на месте и набить голову соломой (для демонстрации)».
  37. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 23.
  38. ^ Verghese, Анила (2004). «Божества, культы и цари в Виджаянагаре». Мировая археология . 36 (3): 416–431. DOI : 10,1080 / 1468936042000282726812a .
  39. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 51.
  40. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 50–51.
  41. ↑ a b c d e Fritz & Michell, 2016 , стр. 52–53.
  42. ↑ Роберт Сьюэлл, Забытая империя , Джордж Аллен и Анвин, переиздание 1924 года (год изготовления: 1900)
  43. Перейти ↑ JM Fritz & George Michell 2001 .
  44. ^ "Группа памятников в Хампи, Карнатака - Археологические исследования Индии" . Asi.nic.in . Дата обращения 11 августа 2015 .
  45. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 13–14.
  46. ^ Хампи , Археологические исследования Индии
  47. ^ а б Бертон Стейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. С. 31–39. ISBN 978-0-521-26693-2.
  48. ^ a b c d Вергезе, Анила; Эйгнер, Дитер (1998). «Монастырский комплекс в Виталапуре, Хампи Виджаянагара». Южноазиатские исследования . 14 (1): 127–140. DOI : 10.1080 / 02666030.1998.9628555 .
  49. ^ a b c Фриц, Джон М. (1986). "Виджаянагара: власть и значение южно-индийской имперской столицы". Американский антрополог . 88 (1): 44–55. DOI : 10.1525 / aa.1986.88.1.02a00030 .
  50. ^ a b Анила Вергезе 2002 , стр. 20–22.
  51. ^ a b Майкл В. Мейстер и Мадхусудан А. Даки 1996 , стр. xvii – xviii.
  52. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 18-22.
  53. ^ Анила Verghese 2000 , стр. 1-12.
  54. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 58–65.
  55. ^ National Geographic (2008). Священные места на всю жизнь: 500 самых мирных и могущественных мест в мире . Национальное географическое общество. С. 123–124. ISBN 978-1-4262-0336-7.
  56. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 38-42.
  57. ^ Michael W. Meister & Мадхусудан А. Dhaky 1996 , стр. 21-23, 91-92.
  58. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 58–65, 155.
  59. ^ а б в г Fritz & Michell 2016 , стр. 60–63.
  60. ^ а б в г Даллапиккола, Алабама; Вергезе, Анила (2001). «Храм Рамануджи» в Витталапуре, Хампи ». Южноазиатские исследования . 17 (1): 109–116. DOI : 10.1080 / 02666030.2001.9628595 .
  61. ^ a b Мак, Александра (2004). «Один пейзаж, множество впечатлений: разные взгляды на храмовые районы Виджаянагара». Журнал археологического метода и теории . 11 (1): 59–81. DOI : 10.1023 / B: jarm.0000014617.58744.1d .
  62. ^ Купер, Айлей (1997). «Виджаянагар или Виктория? Потолок храма Вирупакша в Хампи». Южноазиатские исследования . 13 (1): 67–69. DOI : 10.1080 / 02666030.1997.9628526 .
  63. Перейти ↑ Dallapiccola, AL (1997). «Роспись потолка в храме Вирупакша, Хампи». Южноазиатские исследования . 13 (1): 55–66. DOI : 10.1080 / 02666030.1997.9628525 .
  64. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 63.
  65. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 64.
  66. ↑ Джордж Мичелл 1977 , стр. 150–151.
  67. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 62–66.
  68. ↑ Адам Харди, 1995 , стр. 130–131, 330.
  69. ^ https://landofsize.com/5-reasons-why-getting-an-elephant-blessing-in-india-is-unethical/
  70. ^ Б с д е е Fritz & Мичеллом 2016 г. , стр. 70-72.
  71. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 70–71.
  72. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 47-48.
  73. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 105–107.
  74. ^ С. Сеттар (1990). Хампи, средневековый мегаполис . Кала Ятра. С. 25–27. OCLC 24461300 . 
  75. ^ Джеймс Маллинсон и Даниэла Бевилаква (2016), Проект Хатха-йоги , SOAS, Лондонский университет
  76. ↑ KM Suresh (1998). Скульптурное искусство Хампи . Управление археологии и музеев. С. 190–195.
  77. ^ Анила Verghese (1996). Д. В. Деварадж, С. С. Патил (ред.). Виджаянагара, Прогресс исследований . Управление археологии и музеев. С. 179–191.
  78. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 47-49.
  79. ^ Б с д е е Fritz & Мичеллом 2016 г. , стр. 98-103.
  80. ↑ Prasad, Shyam S (25 октября 2014 г.). «Ошибка слоновьих пропорций» . Новости Bangalore Mirror. Группа Times . Проверено 12 ноября 2020 .
  81. ^ Патил, Хемант А .; Гаджбхар, Шришаил С. (2012). Акустический анализ музыкальной колонны большой сцены храма Виттала в Хампи, Индия . Обработка сигналов и связь . IEEE. С. 1–5. DOI : 10.1109 / spcom.2012.6290213 . ISBN 978-1-4673-2014-6.
  82. ^ Кумар, Аниш; Jayakumar, T .; Рао, К. Бабу; и другие. (2008). «Неразрушающая характеристика музыкальных колонн Махамандапама храма Виттала в Хампи, Индия». Журнал акустического общества Америки . 124 (2): 911–917. DOI : 10.1121 / 1.2945170 . PMID 18681583 . 
  83. ^ Reddy, G.Venkatramana (2010). Алайям - индуистский храм - воплощение индуистской культуры . Майлапур, Ченнаи: Шри Рамакришна Матх. стр. 31, 32. ISBN 978-81-7823-542-4.
  84. ^ a b Александра Мак (2001). «Храмовый район Витталапура». Марг: журнал искусств . 53 (1): 24–39.
  85. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 66–69.
  86. ^ а б в г Анила Вергезе 2002 , стр. 37–39.
  87. ↑ a b c d e Джордж Мичелл 1995 , стр. 28–29.
  88. ^ Винаяк Bharne & Krupali Krusche 2014 , стр. 72-74.
  89. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 68–69.
  90. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 27, 36-37.
  91. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 36-37.
  92. ^ а б в г Fritz & Michell 2016 , стр. 84–86.
  93. ↑ Анна Либера Даллапиккола (1992). Храм Рамачандры в Виджаянагаре . Американский институт индейских исследований. С. 1–19. ISBN 978-81-85425-27-6.
  94. ↑ Анна Л. Даллапиккола (1996). Д. В. Деварадж, С. С. Патил (ред.). Виджаянагара, Прогресс исследований . Управление археологии и музеев. С. 128–134.
  95. ^ а б Роджер Тёпельманн (1990). Indien in Deutschland: Darmstädter Beiträge zum Diskurs über indische Religion, Kultur und Gesellschaft (на немецком языке). П. Ланг. С. 273–278. ISBN 978-3-631-42335-6.
  96. Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство Индии. п. 178 .
  97. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 108–109.
  98. ↑ a b c Fritz & Michell, 2016 , стр. 93–94.
  99. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 73-74.
  100. ↑ KM Suresh (1998). Скульптурное искусство Хампи . Управление археологии и музеев. С. 84–87.
  101. ↑ a b c Fritz & Michell, 2016 , стр. 88–89.
  102. ^ а б Анна Либера Даллапиккола; Анила Вергезе (1998). Скульптура в Виджаянагаре: иконография и стиль . Издательство Manohar. С. 2–3, 27–28, 91–95. ISBN 978-81-7304-232-4.
  103. ↑ Об этом упоминается в воспоминаниях португальцев, которые посещали Виджаянагара и торговали с ним. [49]
  104. ↑ a b c Fritz & Michell, 2016 , стр. 88–90.
  105. ^ Анна Даллапиккола (2010). Большая платформа в Виджаянагаре: архитектура и скульптура . Манохар. С. 1–9. ISBN 978-8173048586.
  106. ^ G Мичелл (1986). «Глава: Народная традиция в монументальном окружении: скульптуры на Большой платформе в Виджаянагаре» . В Локеш Чандре; Джйотиндра Джайн; и другие. (ред.). Размеры индийского искусства . Агам Кала Пракашан. С. 101–104.
  107. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 91.
  108. ^ a b c Мичелл, Джордж (1985). «Виджаянагара: архитектурный рекорд». Южноазиатские исследования . 1 (1): 19–41. DOI : 10.1080 / 02666030.1985.9628330 .
  109. ^ D. Fairchild Ruggles (2013). «На задворках архитектурной и ландшафтной истории». Мукарнас . 30 (1): 95–117. DOI : 10.1163 / 22118993-0301P0006 .
  110. ^ Доминик Дж. Дэвисон-Дженкинс (1997). Системы орошения и водоснабжения Виджаянагара . Манохар. С. 1–12. ISBN 978-81-7304-031-3. OCLC  879239921 .
  111. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 65.
  112. Перейти ↑ Roger Dunn (2005), Photographs of Hampi, India , Bridgewater Review, 24 (1), pp. 15–18
  113. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 90.
  114. ↑ Кэтлин Моррисон Карла Синополи (1991), Археологические исследования в столичном регионе Виджаянгара: 1990 , в Виджаянагаре: Прогресс исследований, Редакторы: Д.В. Деварадж, К.С. Патил, страницы 67–69
  115. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 74.
  116. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 30.
  117. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 82–83.
  118. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 70-72.
  119. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 77–78.
  120. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 77–81.
  121. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 68-70.
  122. ^ a b Анила Вергезе 2002 , стр. 49.
  123. ^ a b Fritz & Michell 2016 , стр. 102–103.
  124. ↑ Рао, Налини (19 июля 2016 г.). «Королевская религиозная благотворительность в досовременной Индии: социальные и политические последствия» . Международный журнал исследований Дхармы . 4 (1): 7–19. DOI : 10.1186 / s40613-016-0030-Z .
  125. ^ a b c d e Fritz & Michell 2016 , стр. 95.
  126. ^ Анила Verghese 2002 , стр. 57-58.
  127. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 73.
  128. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 104.
  129. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 96.
  130. ↑ Джайн: Хампи
  131. ↑ Fritz & Michell, 2016 , стр. 83.
  132. Перейти ↑ Dallapiccola, AL (1997). «Роспись потолка в храме Вирупакша, Хампи». Южноазиатские исследования . 13 (1): 55–66. DOI : 10.1080 / 02666030.1997.9628525 . ISSN 0266-6030 . 
  133. ^ Смит, Алан (1999). «Вырезанные скалы в Виджаянагаре». Южноазиатские исследования . 15 (1): 41–46. DOI : 10.1080 / 02666030.1999.9628564 .
  134. ^ HT Talwar (1997). Джайнское искусство и архитектура в Виджаянагаре, Хампи . Управление археологии и музеев, правительство Карнатаки. С. 15–21. OCLC 40418652 . 
  135. ^ Джон Фриц; Джордж Мичелл (1991). Капила Вацяян (ред.). Концепции космоса, античность и современность . Абхинав. С. 198–199. ISBN 978-81-7017-252-9.
  136. ^ a b c Fritz & Michell 2016 , стр. 97.
  137. ^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: Ремесленная империя в Южной Индии, c.1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. С. 146–149. ISBN 978-1-139-44074-5.
  138. ↑ Арнольд П. Каминский; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: очерки, представленные Дамодару Р. СарДесаи . Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN 978-1-351-99743-0.
  139. ^ а б Тапан Райчаудхури; Ирфан Хабиб; Дхарма Кумар (1982). Кембриджская экономическая история Индии: Том 1, c.1200-c.1750 . Издательство Кембриджского университета. п. 122. ISBN 978-0-521-22692-9.
  140. ^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политики и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств . Университет Аризоны Press. п. 37. ISBN 978-0-8165-2603-1.
  141. ^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации . Саймон и Шустер. п. 579. ISBN 978-1-4516-4668-9.
  142. ^ Билл Эйткен (1999). Гадание на Декане: мотоцикл в сердце Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 219–221. ISBN 978-0-19-564711-2.
  143. ^ Дэвид Хэтчер Чайлдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель . Приключения. С. 186–187. ISBN 978-0-932813-00-8.

Библиография [ править ]

  • С.Сринивасачар, Т.С. Сатян, Хампи: легендарная столица империи Виджаянагара , (Управление археологии и музеев), правительство. Карнатака, 1995
  • Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Кембриджские ученые. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • Итон, Ричард М. (2006). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71627-7.
  • Хизер Элгуд (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-304-70739-3.
  • JM Fritz; Джордж Мичелл, ред. (2001). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Марг. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Фриц, Джон М; Мичелл, Джордж (2016). Хампи Виджаянагара . Jaico. ISBN 978-81-8495-602-3.
  • Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, 7-13 вв . Абхинав. ISBN 978-81-7017-312-0.
  • Стелла Крамриш (1993). Индуистский храм . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7.
  • Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
  • Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44110-0.
  • Джордж Мичелл (1995). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44110-0.
  • Дэвид Кинсли (1988). Индуистские богини: видения божественного женского начала в индуистской религиозной традиции . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-90883-3.
  • Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z , Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-2287-1
  • А. Н. Лонгхерст, Руины Хампи, описанные и иллюстрированные , (Laurier Books Ltd., 1998) ISBN 81-206-0159-9 
  • Майкл В. Мейстер; Мадхусудан А. Даки (1996). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-81-86526-00-2.
  • Анила Вергезе (2002). Хампи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-565433-2.
  • Анила Вергезе (2000). Археология, искусство и религия: новые перспективы Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-564890-4.
  • Руины Хампи: Путеводитель ISBN 81-7525-766-0 
  • Государственный вестник Карнатаки, 1983.

Внешние ссылки [ править ]

  • Музей Хампи , Археологические раскопки Индии
  • Группа памятников в Хампи , список всемирного наследия ЮНЕСКО
  • Исследовательский проект Виджаянагара , Музей Пенсильвании
  • Поля победы: Виджаянагара , Кэтлин Моррисон, Калифорнийский университет в Беркли
  • Хампи - Изучение Затерянной Империи
  • Хампи - Дополнительная информация о Хампи от официального отдела туризма
  • Хампи - Путеводитель