Гильермо Бонфил Баталла (29 июля 1935 - 1991) был мексиканским писателем, который также получил образование этнолога и антрополога . Он окончил Мексиканскую национальную школу антропологии и истории ( испанский : Escuela Nacional de Antropoloía e Historia ). С 1971 по 1976 год он работал директором Национального института антропологии и истории ( исп . Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)) в Мексике. С 1982 по 1985 год он основал Национальный музей народной культуры ( испанский : Museo Nacional de Culturas Populares.) в Мехико . Он также был соучредителем Центра исследований и высших исследований в области социальной антропологии ( испанский : Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social ). В последние два года своей жизни он работал координатором семинаров по изучению культуры ( исп . Seminario de Estudios sobre Cultura) и занял должность директора Генерального директората народных культур в Национальном совете. по культуре и искусству ( испанский : Consejo Nacional para la Cultura y las Artes ). [1]
Взносы в мексиканские учреждения культуры [ править ]
Для Bonfil Batalla , этнологические исследования было неразрывно связаны с антропологией , в частности, способы социальных изменений реальности. Бонфил работал с другими интеллектуалами, такими как Родольфо Ставенхаген , Лурдес Ариспе, Нестор Гарсия Канклини и Карлос Монсивайс , в попытке продвигать многоэтническую, многокультурную и популярную культурную политику в мексиканском правительстве . Его писательские и политические работы часто осуждали мексиканские дискурсы, политику и национальные институты, которые пытались создать однородную национальную и популярную культуру . Bonfilсчитал, что проект создания особой поп-культуры происходит за счет исключения культур коренных народов и других групп меньшинств в Мексике. Это исключение и подавление коренного населения в стране привело Бонфил к наблюдениям за политическими мобилизациями, которые призывали к усилению демократии и культурного плюрализма . Он призвал национальные учреждения отреагировать на этот спрос путем создания и обновления самих учреждений. [1]
В продолжение желания воссоздать национальные культурные учреждения, будучи директором Национального института антропологии и истории ( исп . Instituto Nacional de Antropología e Historia ), Бонфил способствовал обновлению музейной системы, поощряя непосредственное участие с сельские и городские сообщества. Он продолжил эту работу, создав Национальный музей народной культуры ( исп . Museo Nacional de Culturas Populares ). Усилия Бонфила по созданию музея как антигегемонистского пространства через этнографическиеМетоды являются ответом на его убеждение, что музеи находились в состоянии всеобщего кризиса культурной элитарности . По словам Бонфила , музейное пространство создавало и укрепляло гегемонию . Одновременно воспроизводя динамику гегемонистской власти, Бонфил также верил в потенциал музейного пространства для стимулирования народной мобилизации и поощрения различных способов концептуализации политических действий. [1]
Мексика Профундо: восстановление цивилизации [ править ]
Один из Bonfil Batalla в самых известных работ México Profundo: Возвращение цивилизации ( испанский : El México Profundo, уна civilización negada). В этой книге он исследует постоянство и устойчивость неколониальных культур, которые колониализм стремился искоренить в Мексике, а также концепцию и последствия детрайбализации , которую он называет «деинданизацией». Бонфил Баталла демонстрирует существование двух разных символических мексикосов, возникших в результате колониальных вторжений и гегемонии .
Первая Мексика - это глубокая Мексика ( исп . México Profundo ), определяемая стойкостью мезоамериканской цивилизации, которая раскрывается национальному обществу различными способами и формами вместе с современными общинами коренных народов. México Profundo существует постоянно, несмотря на мейнстримные и националистические попытки в Мексике скрыть и стереть свое присутствие. Из-за отрицания México Profundo основным мексиканским обществом мезоамериканская цивилизация была отделена от идентичности мексиканцев как «нечто отдельное от нас самих, то, что произошло давным-давно в том же месте, где мы, мексиканцы, живем сегодня. Единственная связь - это исходя из их фактов имы занимаем одну и ту же территорию, но в разные периоды времени ».
México Profundo состоит из большого разнообразия народов, сообществ и социальных слоев, составляющих большинство населения страны. Что объединяет их и отличает их от остальной части мексиканского общества, так это то, что они являются носителями способов понимания мира и организации человеческой жизни, которые берут свое начало в мезоамериканской цивилизации и сформировались здесь, в Мексике, в ходе длительного и сложного исторического процесса. . Современные проявления этой цивилизации весьма разнообразны: от тех коренных народов, которые смогли сохранить свою собственную внутренне сплоченную культуру, до множества отдельных черт, по-разному распространенных среди городского населения. Цивилизация Мезоамерики отрицается, но важно признать ее постоянное присутствие.[2]
Другая Мексика называется «Воображаемой Мексикой». Его называют «воображаемым», потому что на самом деле он не существует, а скорее функционировал как национальный проект построения единой или «воображаемой» однородной мексиканской идентичности. По словам Бонфила Баталлы, метисы являются воплощением Воображаемой Мексики, поскольку культуры коренных народов переживаются в его повседневной жизни от философских до онтологических и, по сути, духовных сфер его существа, но при этом он принимает некоренную идентичность. Он черпает вдохновение из далеких стран с непохожими культурами, отличными от любой «настоящей» или «глубокой» мексиканской культуры. Конечный проект «Воображаемой Мексики» - поддержать господствующую цивилизационную программу, направленную на вестернизацию.
На протяжении последних 500 лет истории эти два мексиканца находились в состоянии непрекращающегося противостояния. На одном полюсе находятся те, кто придерживается идеологии «Воображаемой Мексики» и стремятся направить страну к программе западной цивилизации. В то время как на другом полюсе существуют те, кто демонстрирует тактику сопротивления, уходящую корнями в мезоамериканский мир.предков, будь то молчаливое сопротивление или открытое восстание. Бонфил Баталла утверждал, что это сопротивление можно объяснить тем фактом, что «определенные социальные группы незаконно удерживали политическую, экономическую и идеологическую власть от европейского вторжения до настоящего времени». Незаконное господство этих социальных групп возникло из «расслоения колониального общества» и на протяжении столетий выражалось в отстаивании идеологии, которая рассматривает будущее только с точки зрения развития, прогресса, продвижения и самой революции. все концепции в основном русле западной цивилизации ».
Таким образом, México Profundo и «Воображаемая Мексика» - это не просто две разные альтернативы «в рамках общей цивилизации», а, скорее, две совершенно разные парадигмы, построенные на разных способах представления мира, природы, общества, и человечество ". Любая попытка «объединения» этих двух противоположных структур исторически характеризовалась лишь стремлением стереть México Profundo.и его неотъемлемые связи с мезоамериканской цивилизацией при распространении идеологий, поддерживающих «Воображаемую Мексику» и вестернизацию. Исторически это осуществлялось различными способами геноцида, такими как полное уничтожение целых групп коренных народов, а также, «там, где требовалась рабочая сила индейцев», их социальная и культурная сегрегация. Эта сегрегация означала, что некоторые группы коренных народов смогли сохранить преемственность, несмотря на «резкое сокращение населения в течение первых десятилетий [испанского] вторжения». [3]
По мнению Бонфила Баталлы, культуры коренных народов во многих отношениях настолько вездесущи и постоянно присутствуют в Мексике, что их редко можно увидеть из-за их глубокого и сложного значения в схеме исторических процессов, сделавших возможным их присутствие в социальных секторах, которые не предполагают никакого отношения к ним. самобытность коренных народов. Это результат символического процесса построения Воображаемой Мексики, который работает, чтобы отрицать и скрывать коренное происхождение и постоянно противостоять реальности México Profundo . Бонфил Баталла считает, что роль коренных народов в формировании мексиканской культуры является определяющей, и они будут играть важную роль в формировании нового мексиканского общества.
В английской версии работы Бонфила Баталлы 1996 года переводчик Филип А. Деннис цитирует восстание сапатистской национально-освободительной армии (EZLN) в Чьяпасе как событие, которое внесло Мексику Профундо «в национальное сознание», поскольку концептуализация Бонфила Баталлы «была воплощена в жизнь для миллионы телезрителей в Мексике и во всем мире ». [4]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Перес Руис, Майя Лорена (лето 2013 г.). "Гильермо Бонфил Баталья. Aportaciones al Pensamiento Social Contemporáneo" . Куикуилько . 20 : 115–136 - через Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe.
- ^ Бонфил Batalla, Гильермо (1996). Мексика Профундо: восстановление цивилизации . Перевод Денниса, Филипа А. Техасского университета. стр. 1 -3. ISBN 9780292708433.
- ^ Бонфил Batalla, Гильермо (2003). «Проблема национальной культуры» . Читатель Мексики: история, культура, политика . Книги издательства Университета Дьюка: 28-29 . ISBN 9780822330424.
- ^ Бонфил Batalla, Гильермо (1996). México Profundo . стр. xii – xiii.
