Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хэллидей Гибсон Сазерленд (1882–1960) был шотландским врачом, автором, противником евгеники и продюсером первого британского кинофильма по просвещению в области здравоохранения в 1911 году.

Частная жизнь [ править ]

Халлидей Сазерленд родился в Глазго , Шотландия, 24 июня 1882 года, в семье Джона Фрэнсиса Сазерленда [1] и его жены Джейн Маккей, дочери Джона Маккея, священника Свободной церкви в Кейтнессе . [2] Его отец был врачом в тюрьмах HM на момент его рождения, а позже - заместителем комиссара по делам Безумия в Шотландии . Семья жила по адресу: Roslea Drive, 19 в Глазго. [3] затем переехал в Эдинбург около 1895 года, жил по адресу 4 Merchiston Bank Avenue, недалеко от Edinburgh Asylum в Craig House . [4] К 1905 году семья жила по адресу Мостон Террас, 3 вМэйфилдский район . [5]

Хэллидей получил образование в средней школе Глазго и школе замка Мерчистон в Эдинбурге . Вскоре после Первой мировой войны он стал католиком. В 1920 году он женился на Мюриэль Фицпатрик. Они жили в 5 Stafford Terrace Kensington в Лондоне и имели шестерых детей. Он умер в возрасте 77 лет в больнице Св. Иоанна и Св. Елизаветы , Сент-Мэрилебон, Лондон, 19 апреля 1960 г. [6]

Карьера [ править ]

Сазерленд окончил Эдинбургский университет со степенью MB, Ch B в 1906 году и MD с отличием в 1908 году. После окончания университета он тесно сотрудничал с Робертом Уильямом Филипом (позже «сэр»), «пионером современных схем борьбы с туберкулезом». В 1911 году Сазерленд основал туберкулезную клинику и школу под открытым небом на эстраде Риджентс-парка в Лондоне и снял «Историю Джона М'Нила», который считается первым британским кинофильмом о санитарном просвещении. [7] [8] Во время Первой мировой войны Сазерленд служил в Королевском флоте (включая службу на RMS Empress of Britain ) и в Королевских военно-воздушных силах . [7]

После войны занимал следующие должности: [7]

  • Врач больницы Сент-Мэрилебон (позже больница Сент-Чарльз ), Лэдброк-Гроув . Врач-ассистент Королевской грудной больницы .
  • 1920–25 Заместитель комиссара (туберкулез) на юго-западе Великобритании и поступил на медицинскую службу в Совет лондонского графства .
  • 1941 Заместитель медицинского работника здравоохранения Ковентри
  • 1943–1951 Директор центра массовой радиографии в Бирмингеме.

Сазерленд был президентом Туберкулезного общества Великобритании, почетным врачом и членом совета Санаторного фонда королевы Александры . [6]

В 1954 году он стал кавалером ордена Изабеллы Католической и награжден медалью Папы Иоанна XXI в 1955 году. [7] [6]

Книги [ править ]

Сазерленд был автором книг и статей. Его главными работами были: [7]

  • Контроль и искоренение туберкулеза: серия международных исследований многих авторов (редактор, участвующий в работе) (1911)
  • Туберкулез легких в общей практике (1916 г.)
  • Контроль рождаемости: заявление христианской доктрины против неомальтузианцев (1922)
  • Разоблачение контроля над рождаемостью (1925)
  • Арки лет (1932)
  • Время держать (1934)
  • Законы жизни (1935)
  • На моем пути (1936)
  • Справочник туберкулина (1936)
  • Путешествие по Лапландии (1938)
  • Гебридское путешествие (1939)
  • Путешествие на юг (1942)
  • Контроль жизни (1944)
  • Испанское путешествие (1948)
  • Ирландское путешествие (1956)

Арки Года были самой успешной книгой Сазерленда. Это был бестселлер 1933 года [9], он насчитывал 35 изданий на английском языке и был переведен на восемь языков. [6] Г.К. Честертон описал творчество Сазерленда следующим образом: «Доктор Халлидей Сазерленд - прирожденный писатель, особенно прирожденный рассказчик. Доктор Сазерленд, выдающийся в медицине, является любителем в том смысле, что он пишет только тогда, когда он нечего делать лучше. Но когда он это делает, вряд ли можно было бы сделать лучше ». [10]

Фильм [ править ]

В 1911 году Сазерленд снял « Историю Джона М'Нила », первый британский фильм , посвященный просвещению в области здравоохранения. 22-минутный фильм был снят для тогдашних новых и очень популярных немых фильмов, показываемых в кинотеатрах. На нем изображены различные аспекты туберкулеза, включая передачу болезни между членами семьи, методы лечения различных стадий заболевания и «Эдинбургскую систему» ​​сэра Роберта Филиппа для профилактики, лечения и лечения туберкулеза.

Публичное противостояние евгеники, мальтузианства и споры с Мари Стоупс [ править ]

Сазерленд публично выступил против доктрин евгеники и мальтузианства . Это привело его к ожесточенному публичному спору с доктором Мари Стоупс .

Евгеника [ править ]

В основном евгенисты согласились с мнением доктора Джона Хейкрафта, который в 1894 году в своей речи на тему «Дарвинизм и расовый прогресс» в Королевском колледже врачей сказал, что «профилактическая медицина пытается провести уникальный эксперимент, и эффект уже наступил. заметно - распад расы ». [11]Аргумент состоял в том, что оказание медицинской помощи тем, кто погиб в предыдущие эпохи, противоречит «выживанию наиболее приспособленных». Распад расы, несомненно, приведет к тому, что непригодные, получив помощь, будут жить достаточно долго, чтобы размножить свои гены. Хейкрафт считал, что оплотом против упадка этой расы была болезнь: «Если мы искореним инфекционные болезни, мы сохраним бедные типы. Сложно, но тем не менее верно, что туберкулезная палочка - друг расы, потому что она не нападает ни на здоровых мужчин, ни на женщин, а только на слабых ». [12]

Эти взгляды сохранились до нового века и нашли отражение в взглядах профессора евгеники Лондонского университета Карла Пирсона и президента Британской медицинской ассоциации сэра Джеймса Барра .

В «Туберкулезе, наследственности и окружающей среде» Пирсон сказал, что «важность открытия Коха [туберкулезной палочки] нельзя переоценить», но он продолжил, что это привело к сосредоточению внимания на инфекции как на причине туберкулез. По его мнению, следовало провести надлежащее научное исследование относительной важности наследственных и экологических факторов, а также предрасположенности к инфекции в причине заболевания. [13] Пирсон ранее утверждал, что «влияние окружающей среды не составляет одной пятой наследственности и, вполне возможно, не одной десятой», [14] поэтому он чувствовал, что, сосредоточив внимание на инфекции, важной причине, наследственности, игнорируется. Ближе к концу своей лекции Пирсон обрисовал политические разветвления своих выводов:

«Но евгенисты могут предложить кое-что получше. Никто не может изучать родословные патологических состояний, безумия, психических дефектов, альбинизма и т. Д., Собранные нашей лабораторией, не обращая внимания на большую долю туберкулезных членов - иногда туберкулезный человек оказывается блестящий представитель нашей расы, но большая часть туберкулезных принадлежит к тем группам, которые мы хотим воспрепятствовать ab initio. Все, что имеет тенденцию сдерживать умножение непригодных, подчеркивать, что плодовитость физически и психически здоровых, будет pro tanto помогите природному методу снижения уровня смертности от туберкулеза. Это то, что евгенист провозглашает «лучшим делом», и 1500000 фунтов стерлингов, потраченные на поощрение здорового отцовства, сделают больше, чем создание санатория в каждом городке ». [15]

Сэр Джеймс Барр выступил с президентской речью на конференции Британской медицинской ассоциации в 1912 году. Признавая прогресс, достигнутый в области медицины, он указал на дисгенические последствия: «Мы успешно вмешались в избирательную смертность, которую Природа использовала для устранения непригодных, но, с другой стороны, мы не сделали ничего. серьезная попытка установить избирательную рождаемость, чтобы не допустить, чтобы гонка продолжалась наименее достойными гражданами ».

Врачи внесли большой вклад в «воспитание энергичной, умной, предприимчивой, самостоятельной и здоровой расы», которая «должна быть обновлена ​​из умственно и физически здоровых ... моральных и физических дегенератов, которым нельзя позволять принимать какое-либо участие. в добавлении к гонке ». [16] Затем он обратил свое внимание на туберкулез:

«Если бы мы только могли уничтожить туберкулезную палочку на этих островах, мы бы избавились от туберкулеза, но в то же время мы должны были бы вырастить расу, особенно восприимчивую к этой инфекции, - расу тепличных растений, которые не могли бы процветать в любой другой среде. . Таким образом, мы будем расти еще более быстрыми темпами, чем сейчас, нервная нестабильность, количество безумных и слабоумных. Природа, с другой стороны, отсеивает тех, кто не обладает врожденной способностью выздоравливать от болезней, и с помощью туберкулезной палочки и других патогенных организмов она часто делает это до наступления репродуктивного возраста, так что ставится проверка. умножение идиотов и слабоумных. Таким образом, природные методы приносят пользу расе, а не отдельному человеку ».

Первое свидетельство оппозиции Сазерленда евгенике появилось в статье в ноябре 1912 года в Британском медицинском журнале : «Семя или почва в туберкулезе». [17] В нем он опроверг мнение о том, что туберкулез был прежде всего наследственным заболеванием, и предоставил статистические данные, подтверждающие его утверждения. Он снова выступил в сентябре 1917 года, когда он обратился к Национальному совету YMCA с речью: «Потребление: его причина и лекарство». Он сказал, что, хотя «современная медицина [нашла] ... нашла причину, источники и лекарство от этой болезни», он определил, что препятствия на пути ее предотвращения созданы руками человека. Препятствиями были апатия, высокомерие, невежество, равнодушие и евгеника. [18] [19]

«Но почему вы должны стремиться предотвратить эту инфекцию и вылечить болезнь? Есть некоторые самозваные евгенисты, которых вы, сэр, со своей кафедры критиковали как скаководов с душой скотоводов, которые заявляют, что предотвращение болезней само по себе нехорошо. Они говорят, что эффективность государства основана на том, что они называют «выживанием наиболее приспособленных». Эта война разрушила их риторическую фразу. Кто теперь говорит о выживании наиболее приспособленных, или считает себя подходящим, потому что он выживает? Я не знаю, что они означают. Я знаю, что, предотвращая болезнь, вы сохраняете не слабых, а сильных. И я знаю, что те злые условия, которые убьют ребенка внутри несколько месяцев после рождения, и убить другого, когда он достигнет подросткового возраста,уничтожит еще одного, когда он придет к взрослой жизни ".[18]

Стоупс познакомилась с сэром Фрэнсисом Гальтоном, когда была ребенком [20], и интересовалась евгеникой по крайней мере с 1912 года, когда она присоединилась к Обществу евгенического просвещения [21] (она стала пожизненным товарищем в 1921 году). [22] В 1921 году она основала « Общество конструктивного контроля над рождаемостью и расового прогресса », отчасти потому, что ее «раздражало, что Общество (евгенического образования) отказалось поставить контроль над рождаемостью на видное место на своей платформе». [21] Целью общества было «продвижение евгенического контроля над рождаемостью». В то время вопросы контроля рождаемости и евгеники были тесно связаны: один историк писал: «в межвоенные годы контроль рождаемости и евгеника были настолько переплетены, что стали синонимами ".[21] Стоупс заявила о евгенической цели своей клиники на второй день судебного разбирательства по делу Стоупса против Сазерленда в 1923 году. Под присягой она объяснила цель общества, которое было создано для управления клиникой:

«Целью Общества является, если возможно, противодействовать устойчивому злу, которое росло в течение многих лет снижения рождаемости только со стороны бережливых, мудрых, хорошо удовлетворенных и в целом здравомыслящих людей. члены нашего сообщества, и безрассудное размножение со стороны С.3, и полусумные, беззаботные, которых пропорционально увеличивается в нашем сообществе из-за замедления рождаемости на другом конце социальной шкалы. Статистика показывает, что каждый год рождаемость в худшем конце нашего сообщества увеличивается пропорционально рождаемости в лучшем конце, и я начал эту работу, чтобы попытаться исправить эту серьезную социальную опасность ». [23]

Стоупс изложила свое евгеническое видение в последней главе книги « Сияющее материнство: книга для тех, кто создает будущее» , опубликованной в 1920 году. Она изложила свою «горячую мечту» о «человеческом обществе, представленном только хорошо сформированными, желанными и обеспеченными людьми. красивые мужчины и женщины ". Препятствием на пути к ее осуществлению была «врожденная неспособность», которая лежала «в огромном и постоянно увеличивающемся количестве дегенеративных, слабоумных и неуравновешенных людей, которые сейчас находятся среди нас», класса людей, которые были «ужасающе плодовитыми». Решением были «несколько очень простых парламентских актов» для принудительной стерилизации «несчастных, выродившихся [и] совершенно несчастных душой и телом». [24] В марте 1921 г.Стоупс открыла свою клинику по контролю над рождаемостью в восточной части Лондона.[22]

Контроль рождаемости: заявление христианской доктрины против неомальтузианцев [ править ]

В 1922 году Сазерленд написал « Контроль над рождаемостью: заявление христианской доктрины против неомальтузианцев» . Это началось: [25]

«Контроль рождаемости в смысле предотвращения беременности химическими, механическими или другими искусственными средствами широко пропагандируется как надежный метод уменьшения бедности и улучшения физического и психического здоровья нации. Поэтому рекомендуется изучить эти требования и основания, на которых они основаны ».

То, что последовало за этим, касалось политики столько же, сколько и контроля рождаемости. Сазерленд выступил с критикой того, что он назвал «основными заблуждениями мальтузианского учения»: «Мальтус совершил еще большее и еще более злое дело. Он создал закон природы ... что массам не должно быть места на ее пиру; и поэтому наша система промышленного капитализма находится в гармонии с Волей Бога. Самая утешительная догма! » [26]

Он сказал, что нет «никаких доказательств того, что население давит на землю. Напротив, мы находим достаточные физические ресурсы, достаточные для поддержки всего населения, и мы также находим доказательства человеческой несправедливости, неспособности и коррупции, достаточные для того, чтобы объясняют бедность и нищету, существующие в этих странах ". Сазерленд утверждал, что «организованная бедность» возникла, когда в шестнадцатом веке «большая часть земли, включая общинные земли, принадлежавшие бедным, была захвачена богатыми», и парламентские законы об огораживании общинных земель между 1714 и 1820 годами. . [27]

В заключение Сазерленд предсказал влияние снижения рождаемости, от которого сегодня страдают многие развитые страны: [28]

«Падение рождаемости у нас - крайне серьезный факт, и более серьезная позиция никогда не стояла перед британским народом. Здесь, среди великой нации, в конце победоносной войны действует закон упадка, и по этому закону погибли величайшие империи в мире. По сравнению с этим единственным фактом все другие опасности, будь то войны, политики или болезни, не имеют большого значения. Уже были предприняты попытки предотвратить последствия частичным дарением материнства и спасением младенческой жизни. В настоящее время физиологи ищут в эндокринных железах и витаминах [sic] вещество, способствующее деторождению. « Где мои дети? - был вопрос, который вчера кричали из кинотеатров. «Давайте иметь детей, детей любой ценой», - будет крик завтра ».

Дело Стоупса против Сазерленда по делу о клевете 1923 г. [ править ]

Сегодня о контроле над рождаемостью вспоминают как произведение, содержащее отрывки, которые, по утверждению Стоупса, носили клеветнический характер, что привело к делу Стоупса против Сазерленда.

Под заголовками «Особенно вредно для бедных» и «Экспериментирование бедных» Сазерленд писал:

"Посреди лондонских трущоб женщина, доктор немецкой философии (Мюнхен), открыла клинику по контролю над рождаемостью, где работающих женщин обучают методу контрацепции, который профессор Макилрой назвал" самым вредным методом у меня есть опыт ». Когда мы вспоминаем, что Министерство здравоохранения и местные власти тратят миллионы на чистое молоко для беременных и кормящих матерей, в родильные дома для охраны здоровья матерей до и после родов, для предоставление квалифицированных акушерок и центры по уходу за младенцами - действительно удивительно, что эту чудовищную кампанию ограничения рождаемости терпит министр внутренних дел. Чарльз Брэдло был приговорен к тюремному заключению за менее серьезное преступление ». [28]

Чарльза Брэдло (и Анни Безант ) в 1877 году судили за публикацию «непристойной литературы». Они опубликовали в Британии американский мальтузианский трактат. Первоначальным документом были « Плоды философии», которые «защищали и давали подробную информацию о методах контрацепции». К британской версии Брэдло и Безант добавили подзаголовок: «Очерк о народонаселении» и предисловие: «Мы считаем, что вместе с преподобным мистером Мальтусом население имеет тенденцию расти быстрее, чем средства существования, и что поэтому некоторые проверки должны осуществлять контроль над населением ". [21]

Стоупс подал на Сазерленда в суд за клевету, и 21 февраля 1923 года дело было возбуждено в Высоком суде. Ответчики (Сазерленд и его издатель) выиграли. Стоупс подал апелляцию, выиграл и получил компенсацию в сто фунтов стерлингов. Сазерленд подал апелляцию в Палату лордов, и 21 ноября 1924 года дело слушалось в третий раз. Сазерленд победил. Стоупсу было приказано выплатить сто фунтов стерлингов, понесенных в результате предыдущего слушания, и оплатить расходы ответчика в связи с апелляциями в Апелляционный суд и Палату лордов. [20]

Второй случай возник, когда в январе 1929 года издание Stopes « Новости контроля над рождаемостью» напало на Сазерленда, и на этот раз именно он подал против нее в суд за клевету. Он проиграл в Апелляционном суде. [20]

Посещение дома матери и ребенка в Туаме и прачечной Магдалины в Голуэе [ править ]

В 1955 году Сазерленд снова столкнулся с противоречиями, когда отправился в Ирландию в поисках материала для книги. Результатом, Irish Journey , стал отчет о визите доктора Сазерленда в Дом матери и ребенка в Туаме и прачечную Магдалины в Голуэе в апреле 1955 года. Чтобы посетить эти учреждения, Сазерленду требовалось разрешение Майкла Брауна , епископа Голуэй. [29] Он спросил епископа Брауна: «Есть ли что скрывать?», Позже добавив: «Я хочу узнать, как вы относитесь к незамужним матерям». [30]

Разрешение было предоставлено при условии, что Сазерленд разрешит цензуру своего аккаунта настоятельницей сестер милосердия, которая руководила учреждением. [31] Соответственно, отчет о его посещении прачечной в «Ирландском путешествии» был подвергнут цензуре. В 2013 году черновик «Irish Journey» был обнаружен в подвале, а версия без цензуры была опубликована в «Чемодане в подвале» на сайте hallidaysutherland.com. [32]

Irish Journey вызвала волну, которую Сазерленд так описал в предисловии к американскому изданию 1958 года: [33]

В 1955 году я написал «Ирландское путешествие», и эта книга была проклята слабой похвалой всех газетных критиков Ирландии. Я не удивился, потому что все критики проигнорировали мою основную критику, касающуюся ирландского светского духовенства. На мой взгляд, у них слишком много политической власти. Они держатся в стороне от своих людей и слишком любят деньги.

В старые добрые времена, когда Ирландия находилась под иностранной властью Англии, приходской священник был, вероятно, единственным образованным человеком в ирландской деревне. Иностранная власть изгнана, люди более образованы, но приходской священник не желает отказываться от своей политической власти.

Во время моего ирландского отпуска на меня напал совершенно незнакомый человек в отеле Типперэри. Об инциденте было сообщено во всех дублинских газетах, и когда я вернулся в свой отель в Дублине, администратор сказала мне: «Ты будешь писать об этом?» Я сказал ей, что буду, и она ответила: «Это будет нехорошо». Она явно боялась, что запись этого инцидента испортит Ирландию как выставочную площадку.

Ирландия, безусловно, прекрасное место для шоу, и небеса могут отражать Килларни; но как шотландец я думаю, что Лох-Ломонд, расположенный в двадцати милях от Глазго, красивее.

В другой раз ко мне в гостиницу зашел известный мужчина. Я встретил его в гостиной, но он пригласил меня к своей машине, я спросил его, куда мы собираемся, и он сказал: «Никуда, но в гостиной было слишком много людей, которые могли подслушать то, что я собираюсь у вас спросить, и это не для того, чтобы упомянуть обо мне в своей книге ».

"И почему бы нет?"

«Им бы это не понравилось».

Я знаю, что он имел в виду ирландскую иерархию. Странно, как тень иерархии падает на самые неожиданные места в общественной жизни Ирландии.

Если Ирландия станет коммунистической в ​​течение следующих десяти лет, я думаю, что в этом будет виновато светское духовенство.

«Католический медицинский опекун» Лондона дал мою книгу прекрасной рецензией и сказал, что мой отчет о нападении на меня в отеле Типперэри напоминает лучшие главы из «Handy Andy». Но экземпляр моей книги был отправлен монахине в Дублине, которая ответила: «Эту книгу должен сжечь общественный палач».

Я только надеюсь, что то, что я написал, будет более оценено в более ясном воздухе в Соединенных Штатах Америки.

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://hallidaysutherland.com/2018/07/01/jf-sutinent-first-aid/
  2. ^ ODNB Халлидей Сазерленд
  3. ^ Справочник почтового отделения Глазго 1882
  4. ^ Справочник почтового отделения Эдинбурга 1897 г.
  5. ^ Справочник почтового отделения Эдинбурга 1905
  6. ^ a b c d Британский медицинский журнал , некролог Халлидей Г. Сазерленд, Мэриленд, 30 апреля 1960 г., страницы 1368–69
  7. ^ a b c d e Харли Уильямс, «Сазерленд, Холлидей Гибсон (1882–1960)», ред. Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press, 2004. По состоянию на 24 января 2014 г.
  8. ^ "Поиск коллекций - BFI - Британский институт кино" . collection-search.BFI.org.uk . Проверено 27 января 2018 года .
  9. ^ Майкл Корда, Создание списка: Культурная история американского бестселлера 1900–1999 , Barnes and Noble 2001. ISBN 0-7607-2559-4 . 
  10. ^ "Документы двадцатого века" Г.К. Честертон "Слушатель" 12 декабря 1934 года.
  11. ^ Peoplequake Фреда Пирса, Transworld Publishers 2010. Версия 1.0 Epub ISBN 9781409094227 
  12. ^ Haycraft, JB, 1895. Дарвинизм и расовый прогресс. Лондон: Swan Sonnenschein & Co., стр. 57.
  13. ^ Туберкулез, наследственность и окружающая среда - лекция Карла Пирсона, FRS, в лаборатории национальной евгеники Гальтона 12 марта 1912 года. Страница 1. См .: https://www.biodiversitylibrary.org/item/77020#page/5/mode / 1up
  14. ^ "Природа и воспитание: проблема будущего". Послание президента Карла Пирсона, ФРС на Ежегодном общем собрании Лиги социального и политического образования 28 апреля 1910 года.
  15. ^ Туберкулез, наследственность и окружающая среда - лекция Карла Пирсона, FRS, в лаборатории национальной евгеники Гальтона 12 марта 1912 г. Страница 45. См .: https://www.biodiversitylibrary.org/item/77020#page/5/mode / 1up
  16. ^ Барр, SJ, 1912. Обращение президента, сделанное на восьмидесятом ежегодном собрании Британской медицинской ассоциации. Британский медицинский журнал, 2 (2691), стр. 157-163.
  17. ^ "Семя или почва в туберкулезе" Хэллидей Сазерленд Британский медицинский журнал. 1912, 23 ноября; 2 (2708): 1434–1437
  18. ^ a b «Потребление: его причина и лекарство». Обращение доктора Халлидея Сазерленда от 4 сентября 1917 года, опубликованное Red Triangle Press.
  19. ^ Сазерленд, Холлидей. «Потребление: причина и лечение» . hallidaysutherland.com . Красный треугольник . Проверено 7 октября 2018 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ a b c Джун Роуз, Мари Стоупс и сексуальная революция Фабер и Фабер Лондон 1992
  21. ^ a b c d Джейн Кэри, Расовые императивы пола: контроль рождаемости и евгеника в Великобритании, Соединенных Штатах и ​​Австралии в обзоре женской истории за межвоенные годы , 21, № 5 (2012): 753–552 Университет Монаша
  22. ^ a b «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 12 августа 2011 года . Проверено 3 марта 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) просмотрен 27 января 2014
  23. ^ Бокс, М. (Ред.). (1967). Суд над Мари Стоупс. Лондон: Фемина Букс Лтд., Стр. 76.
  24. ^ Мари Кармайкл останавливает сияющее материнство. Книга для тех, кто создает будущих GP Putnam's Sons, Нью-Йорк, Лондон. Knickerbocker Press, 1921. Глава XX Создание новой и облученной расы , страницы 233–252.
  25. ^ Сазерленд, Х., 1922. Контроль рождаемости: Заявление христианской доктрины против неомальтузианцев. Лондон: Хардинг и другие. Страница 1.
  26. ^ Сазерленд, Х., 1922. Контроль рождаемости: Заявление христианской доктрины против неомальтузианцев. Лондон: Хардинг и другие. Стр.32.
  27. ^ Сазерленд, Х., 1922. Контроль рождаемости: Заявление христианской доктрины против неомальтузианцев. Лондон: Хардинг и другие. Стр.28.
  28. ^ a b Холлидей Сазерленд, Контроль рождаемости: Заявление христианской доктрины против неомальтузианцев, Нью-Йорк, П. Дж. Кеннеди и сыновья, 1922. Стр. 155.
  29. Перейти ↑ Coogan, TP Ireland Since The Rising , Pall Mall Press, 1966, p. 239.
  30. ^ Сазерленд, Х., 1956. Ирландское путешествие. Лондон: Джеффри Блес Ltd.
  31. ^ Халлидей Сазерленд, Irish Journey , G. Bles, 1956 ISBN 7470000100 , 9787470000105 
  32. ^ http://www.hallidaysutherland.com Чемодан в подвале
  33. ^ Сазерленд, Х., 1956. Ирландское путешествие.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Хэллидея Сазерленда
  • Истребление бедности: правдивая история евгенического плана по избавлению от бедных и шотландского врача, который боролся с ним. Марка Х. Сазерленда и Нила Сазерленда (книга о судебном процессе по делу о клевете «Стоупс против Сазерленда» 1923 года).
  • Посмотреть "Историю Джона М'Нила" на сайте Британского института кино.
  • Работы Хэллидея Сазерленда в Project Gutenberg
  • Работы Хэллидея Сазерленда или о нем в Internet Archive