Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хамдалла Мустауфи
Бюст Хамдаллы Мустауфи в Казвине
Бюст Хамдаллы Мустауфи в Казвине
Родившийся1281
Казвин , Ильханство
Умерпосле 1339/40
Известные работыТарих-и гузида
Зафарнамах Нужат
аль-Кулуб
РодственникиАмин ад-Дин Наср (прадед)
Зайн ад-Дин (брат)
Фахр ад-Дин Мустауфи (двоюродный брат)

Хамдалла Мустауфи Казвини [а] ( персидский : حمدالله مستوفى قزوینی , латинизированный :  Шамдаллах Мустауфи Казвини ; 1281 - после 1339/40) был персидским [2] [3] [4] чиновником, историком, географом и поэтом. Он жил в последнюю эпоху монгольского Ильханства и в последующее междуцарствие.

Уроженец Казвина , Мустауфи принадлежал к семье мустауфи (финансовых бухгалтеров), отсюда и его имя. Он был близким соратником выдающегося визиря и историка Рашид ад-Дина Хамадани , вдохновившего его на написание исторических и географических трудов. Мустауфи - автор трех работ; Тарих-и гузида («Отрывок из истории»), Зафарнама («Книга победы») и Нужат аль-кулуб («Блаженство сердец») соответственно. Влиятельная фигура, Мустауфи в осмыслении истории и географии Ирана подражал другим историкам с XIII века.

Похоронен в куполообразном мавзолее в родном Казвине.

Биография [ править ]

Карта Персидского Ирака и его окрестностей. Родной город Мустауфи Казвин расположен на северо-западе, недалеко от Каспийского моря.

Мустауфи родился в 1281 году в городе Казвин , расположенном в Персидском Ираке ( Ирак-и Аджам ), регионе, соответствующем западной части Ирана . Его семья произошла от арабов , которые занимали должность губернатора города в IX и X веках, а позже стали мустауфисами (высокопоставленными финансовыми бухгалтерами) при приходе Газневидов . [1] Mustawfi прадед Амин аль-Дин Наср служил mustawfi из Ирака , который с тех пор был кличка семьи. [1] [2]Амин ад-Дин Наср, находясь на пенсии, был убит в 1220 году во время набега на монголов после разграбления Казвина во время монгольского вторжения в Иран . [1]

Тем не менее, семья Мустауфи все еще очень хорошо служила монголам и даже приобрела еще большее известность в этот период; его старший брат Фахр ад-Дин Mustawfi кратко служил визирем в Ilkhanate , в то время как его брат Зайн аль-Дин был ассистентом известного визиря и историк Рашид ад-Дин Хамадани . [1] [2] Семья Мустауфи, таким образом, была среди тех многих семей из персидского Ирака, которые достигли известности в монгольскую эпоху. Вскоре возникло соперничество между персидскими иракцами и уже существующими хорасанцами , особенно между Муставфами и семьей Джувейни., что очевидно в работе Мустауфи, где упоминания о джувайни в некоторых случаях опускаются. [5] [6] Мустауфи пошел по стопам своей семьи, будучи в 1311 году назначенным финансовым бухгалтером своего родного Казвина, а также других соседних районов, включая Абхар , Занджан и Тарумайн. [1] [2]

Карта, показывающая политическую ситуацию на Ближнем Востоке в 1345 году, через десять лет после падения Ильханства

Он был назначен на этот пост Рашид ад-Дин, который сделал его получить интерес к истории, вдохновляя его , чтобы начать писать Zafarnamah ( «Книга Победы») в 1320 году , как продолжение Фирдоуси «s Шахнаме (" Книга Королей »). [1] [2] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, рассказывающих об истории исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханата. [1] [2] До этого он также написал подобную летопись; Тарих-guzida ( «Отрывок истории») в 1330 году , который был его первой работы. [1] [2] Хроника, составленная для сына Рашид ад-Дина Гияс ад-Дина ибн Рашид ад-Дина , былавсемирная история , повествующая о событиях пророков, доисламских царей Ирана и исламского мира. [1] Ничего не известно о жизни Мустауфи в конце Ильханства, кроме того, что он путешествовал между Тебризом и Багдадом . [1]

Летом 1339 года , Mustawfi был Савва , работая Ghiyas ад-Дин Rashidi зятя в законе хаджи Шамс ад-Дин Закария, который был визирь Jalayirid правителя Хасана Бузург ( т . 1336-1356 ). Там он попытался помочь с управлением диваном , но вскоре оказался безработным после отступления Хасана Бузурга в Багдад из-за поражения от принца Чобанидов Хасана Кучака . Мустауфи сомневался, следует ли ему вернуться в свой родной Казвин или бежать в гораздо более безопасный южный Иран. [1] В конце концов он решил уехать в город Шираз на юге Ирана.в поисках лучшей судьбы, но был подведен прием он получил в суде Injuid правителя Амира Масуд Шах ( т . 1338-1342 ). [1]

Тем не менее, он оставался там еще десять месяцев, пока не решил уйти из-за хаоса, который наступил во время династической борьбы инджуидов за трон. [1] Он вернулся на север, где был хорошо принят в Ава , Сава, Кашан и Исфахан , и наконец вернулся в Казвин в конце 1340 года. Он упоминает смятения, которые он пережил в этот период, в нескольких своих стихах, а также переживал болезнь (или, возможно, скуку), пока не оправился после того, как заручился симпатией от неизвестного покровителя, возможно, Хасана Бузурга. Примерно в это же время Мустауфи завершил свой космографический и географический труд « Нужат аль-Кулуб» («Блаженство сердец»). [1] [2] Он умер где-то после 1339/40.[2] Он похоронен в куполообразном мавзолее в своем родном Казвине. [1]

Работает [ править ]

Тарих-и гузида [ править ]

Первым произведением Мустауфи была « Тарих-и гузида» («Отрывок из истории»), всемирная история, повествующая о событиях пророков, доисламских царей Ирана и исламского мира. [1] Основываясь на тогда еще неполной Зафарнаме , работа была основана на более ранних источниках, которые полностью указаны Мустауфи. [1] Тарих-и гузида содержит важную информацию после смерти монарха Ильханата Газана в 1304 году. Политическая история завершается в позитивном тоне, и Гияс ад-Дин Рашиди назначается визитером Ильханата. [1]Предпоследняя глава содержит описание жизни выдающихся ученых и поэтов, а последняя описывает Казвина и дает репортаж о его истории. [1]

Зафарнама [ править ]

Мавзолей Хамдаллаха Мустауфи в Казвине, Иран

Вторая работа Mustawfi в была Zafarnamah ( «Книга победы»), продолжение Фирдоуси «s Шахнаме („Книга царей“). [1] [2] Он завершил работу в 1334 году, состоящую из 75 000 стихов, рассказывающих об истории исламской эпохи вплоть до эпохи Ильханата. [1] [2] Хотя ранняя часть сильно зависит от работы Рашид ад-Дина (о котором также упоминает Мустауфи), она менее заметна по сравнению с его Tarikh-i guzida . [1] В сочинении также есть аспекты, которые напоминают современный стихотворный рассказ Шамс ад-Дина Кашани « Шахнаме-йе Ченгизи» . Несмотря на это, Зафарнамаявляется уникальным первичным источником для правления Ильханата монарха Олджейту ( т . 1304-1316 ) и его преемника, Абу Саидом Бахадур Хан ( т . 1316-1335 ). Важность работы была признана Тимуриды -era историка Хафиз-Абра , который включен в большой степени в его Dhayl-е Jame аль-таварихах . [1] Как и Тарих-и гузида , Зафарнама имеет положительное заключение: Абу Сай'д Бахадур Хан успешно подавил восстание, за которым последовал мир. [1]Однако Мустауфи мог завершить свою работу преждевременно, возможно, из-за хаотических событий, последовавших за распадом Ильханства. Это подтверждается тем фактом, что он позже составил прозаическое продолжение Зафарнама , в котором упоминается смерть Абу Сайда Бахар Хана и последовавшие за этим беспорядки в Иране. [1]

Нужат аль-кулуб [ править ]

Самым известным произведением Мустауфи является « Нужат аль-кулуб» («Блаженство сердец»), который фактически является единственным источником, описывающим географию и дела эпохи Ильханата. Источник дает важную информацию о правительстве, торговле, экономической жизни, межрелигиозных конфликтах, сборе налогов и других подобных темах. [2] Так же , как его Тарих-guzida и Zafarnamah , Mustawfi отказывается иметь опыт в этой области, и утверждает , что он был воодушевлен его друзья , чтобы написать эту работу. Он также подумал, что доступный источник на персидском языке будет полезен, поскольку большинство географических источников об Иране написаны на арабском языке (например, труды Абу Зайда аль-Балхи и Ибн Хордадбеха). [1] [7]

Работа также считается существенным вкладом в этнонациональную историю Ирана. [8] Мустауфи особенно использует термин «Иран» в своей работе. [9] [10] После падения иранской Сасанидской империи в 651 году идея Ирана или Иранзамина («земли Ирана») как политического образования исчезла. Однако он оставался элементом национальных чувств иранцев и время от времени упоминался в работах других людей. [9] [8] С появлением Ильханата эта идея возродилась. [9] По словам современного историка Питера Джексона (2017), причиной этого возрождения было падение халифата Аббасидов.в 1258 г. и «относительное лишение политических прав ислама». [11] Мустауфи описывает границы Ирана, простирающиеся от реки Инд до Хорезма и Трансоксианы на востоке до Византии и Сирии на западе, что соответствует территории Сасанидской империи. [8] [11] Он определяет провинции Ирана в 20 главах; Ирак («арабский Ирак») или «сердце Ираншахра», персидский Ирак , Арран , Муган , Ширван , Грузия , Византия, Армения , Рабиа, Курдистан , Хузестан , Фарс , Шабанкара , Кирман , Мукран , Ормуз , Нимруз , Хорасан , Мазандаран , Кумис , Табаристан и Гилан . [8] Этот способ концептуализации истории и географии Ирана подражали другим историкам с 13 века. [8]

Убеждения [ править ]

Сообщается, что Хамдаллах был «убежденным шиитом », и есть много доказательств, подтверждающих это утверждение, например, его подробный отчет об истории Двенадцати Имамов в Тарих-и гузиде и шиитских кварталах в Иране в Нужат аль. -кулуб . Однако ему не нравились шииты, такие как Саад ад-Дин Саваджи, которого он называет рафези , а также шиитский эмир Хаджи ад-Дилканди, которого он осуждал за пропуск первых трех халифов в хутбе. . Иранист Чарльз Мелвилл предполагает , что Хамдалл может быть в действительности были шафиитским , который был преобладающий мазхабом(школа) в то время в Казвине, а также школа мысли Рашид ад-Дина Хамадани. [1]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Неизвестно, звали его Хамд или Хамдалла. Хумаюн-Фаррух называет его «Хомад». [1]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа аб Melville 2003 , стр. 631-634.
  2. ^ Б с д е е г ч я J K L Spuler тысяча девятьсот семьдесят-один , стр. 122.
  3. ^ Hillenbrand 2007 , стр. 97.
  4. ^ Komaroff 2012 , стр. 94.
  5. Перейти ↑ Lane 2014 , p. 190.
  6. ^ Джексон 2017 , стр. 275.
  7. Перейти ↑ Melville 2012 , p. 165.
  8. ^ а б в г д Ашраф 2006 , стр. 507–522.
  9. ^ a b c Babaie 2019 , стр. 42.
  10. Перейти ↑ Melville 2012 , p. 166.
  11. ^ a b Джексон 2017 , стр. 325.

Источники [ править ]

  • Ашраф, Ахмад (2006). «Иранская идентичность III. Средневековый исламский период» . Энциклопедия Iranica, Vol. XIII, фас. 5 . С. 507–522.
  • Бабайе, Сусан (2019). Иран после монголов . Bloomsbury Publishing. С. 1–320. ISBN 9781786736017.
  • Хилленбранд, Кэрол (2007). Турецкий миф и мусульманский символ: битва при Манцикерте . Издательство Эдинбургского университета. С. 1–304. JSTOR  10.3366 / j.ctt1r2bzf . ( требуется регистрация )
  • Комаров, Линда (2012). За пределами наследия Чингисхана . Брилл. С. 1–678. ISBN 9789004243408.
  • Джексон, Питер (2017). Монголы и исламский мир: от завоевания к обращению . Издательство Йельского университета. С. 1–448. ISBN 9780300227284. JSTOR  j.ctt1n2tvq0 . ( требуется регистрация )
  • Лейн, Джордж (2014). «Персидские знатные люди и семьи, которые поддержали Ильханство » : 182–213. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Мелвилл, Чарльз (2003). «Шамд-Аллах Мостауфи» . Энциклопедия Iranica, Vol. XI, Fasc. 6 . С. 631–634.
  • Мелвилл, Чарльз (2012). Персидская историография: история персидской литературы . Bloomsbury Publishing. С. 1–784. ISBN 9780857723598.
  • Спулер, Спулер (1971). «Шамд Аллах ибн. Аби Бакр ибн. Ахмад ибн. Натр аль-Мустауфи аль-Хазвини» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  495469525 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Надежда, Майкл (2016). Власть, политика и традиции в Монгольской империи и Ильханстве Ирана . Издательство Оксфордского университета. С. 1–272. ISBN 9780191081071.
  • Лейн, Джордж Э. (2012). «Монголы в Иране». В Daryaee, Touraj (ред.). Оксфордский справочник по истории Ирана . Издательство Оксфордского университета. С. 1–432. ISBN 978-0-19-987575-7.