Хэмдэн Кармат ибн аль-Ash'ath ( арабский : حمدان قرمط بن الأشعث , латинизируется : ХАМДАН Кармат ибн аль-Ash'ath ; эт. С. 874 -899 CE ) или Хэмдэн Ahvazi был одноименный основатель Qarmatian секты Исмаилизм . Первоначально главный исмаилитский миссионер ( даи ) в нижнем Ираке , в 899 году он поссорился с руководством движения в Салямие после того, как его захватил Саид ибн аль-Хусейн (будущий первый халиф Фатимидов. ), и со своими последователями оторвались от них. Затем Хамдан исчез, но его последователи продолжали существовать в Сирийской пустыне и аль-Бахрейне в течение нескольких десятилетий.
Хамдан Кармат ибн аль-Ашас | |
---|---|
حمدان رمط بن الأشعث | |
Личное | |
Родившийся | Хамдан Ахвази Фурат Бадакла |
Умер | 899 или новее |
Религия | Шиитский ислам |
Номинал | Исмаилизм |
Секта | Карматы |
Жизнь
Ранняя жизнь Хамдана неизвестна, за исключением того, что он приехал из Ахваза и поселился в деревне ад-Дур в районе Фурат Бадакла, к востоку от Куфы . [1] Изначально он был погонщиком, занимавшимся перевозкой товаров. Он вошел в историческую летопись своим обращением к исмаилитскому учению миссионером ( даи ) аль-Хусейном аль-Ахвази. [1] [2] Согласно средневековым источникам о его жизни, это произошло примерно в 261 году хиджры (874/75 н.э. ) или 264 году хиджры (877/78 н.э.). [1] [2]
Считается, что его фамилия «Кармат» имеет, вероятно, арамейское происхождение. В источниках записаны различные формы и значения: согласно ат-Табари , его звали Кармита , «красноглазый»; ан-Навбахти и Низам аль-Мульк представляют уменьшительное Кармануйя ; другие предполагают, что его имя означало «коротконогий». [1] [3] Традиционно считается, что последователи Хамдана были названы в его честь Карамина (в единственном числе Кармани ), «люди Кармата». [1] [4] Однако известно, что шиитский ученый -двунадесятник аль-Фадл ибн Шадхан , умерший в 873/74 году, написал опровержение «карматских» доктрин. Это означает, что либо Хамдан стал активным за несколько лет до даты, указанной в источниках, либо, альтернативно, он взял свою фамилию из секты, а не наоборот. [4] [5]
Миссионерская деятельность
Даи аль-Хусайн аль-ахвази был послан руководством Ismai'li в Salamiya , и когда он умер (или покинул область), Хамдан принял руководство Isma'ili миссионерской деятельности в сельских окрестностях ( sawād ) Куфы и южного Ирака. Вскоре он переехал в город Калвада, к югу от Багдада , и быстро завоевал множество новообращенных среди крестьян и бедуинов . [1] [4] Его успеху способствовали беспорядки времени. Аббасидов халифат был ослаблен, и Ирак был в состоянии хаоса из - за зинджами Revolt . В то же время основные приверженцы двунадесятников шиитов становились все более неудовлетворенными из-за политического квиетизма их руководства, а также из-за вакуума, оставшегося после смерти одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари и предполагаемого « затмения » двенадцатый имам Мухаммад аль-Махди , в 874. в этом климате, то милленаризм из исмаилиты, которые проповедовали скорое возвращение мессии или Махди , был очень привлекательным для недовольных двунадесятников. [4]
Его самым выдающимся учеником и помощником был его зять Абу Мухаммад Абдан , который «обладал высокой степенью независимости» (Дафтари) и назначал своих даи в Ираке, Бахрейне и южной Персии . [6] [4] Среди мужчин, обученных и посланных на миссии как даи Хамданом и Абу Мухаммадом, были Абу Саид аль-Джаннаби (Персия и Бахрейн), Ибн Хавшаб и Али ибн аль-Фадл аль-Джайшани ( в Йемен ), а также Абу Абдаллаха аш-Ши'и , который позже помог обратить Кутаму в Ифрикию и открыл путь к созданию халифата Фатимидов . [6] По словам суннитского ересиолога 11 века Абу Мансура аль-Багдади , аль-Мамун, да'и, действовавший в южной Персии, был братом Хамдана. [6]
Агенты Хамдана собирали с новообращенных налоги, включая пятую часть налога со всех доходов ( хумов ), которые оставались за махди . [1] [4] Хотя Хамдан переписывался с группой Саламия, их личность оставалась секретом, и Хамдан мог проводить свою собственную политику на местном уровне. Таким образом, в 880 году его число было достаточно большим, чтобы сделать попытки заключить союз с лидером Занджа Али ибн Мухаммедом , который отклонил это предложение. [4] В 890/91 г. Хамдан основал укрепленное убежище ( дар аль-хиджра ) для своих сторонников недалеко от Куфы. [7]
В течение нескольких лет после подавления восстания Занджа в 883 году власть Аббасидов не была окончательно восстановлена в саваде . Только в 891/92 г. сообщения из Куфы, осуждающие эту «новую религию» и сообщения о нарастающей активности карматов, начали вызывать беспокойство в Багдаде. Однако в то время против них не было принято никаких мер. Поскольку эта группа первой привлекла внимание властей Аббасидов, ярлык «карматы» вскоре стал применяться суннитскими источниками к исмаилитскому населению в целом, в том числе к тем, кто не был обращен в свою веру Хамданом. [1] [8]
Доктрина
Прямая информация о доктрине, проповедуемой Хамданом и Абу Мухаммадом, не известна, но современные ученые, такие как Фархад Дафтари, считают, что она, по всей вероятности, была такой же, как и та, которая распространялась в то время из Саламии и описывалась в трудах ал- Навбахти и Ибн Бабавайх . [9] По сути, они возвестили о скором возвращении седьмого имама, Мухаммада ибн Исмаила в качестве махди , и, таким образом, начало новой эры справедливости; Махди провозгласит новый закон, заменяющий ислам, и выявить «скрытые» или «внутренние» ( Батина ) истины религии своих последователей. До тех пор это знание было ограничено, и только те, кто был посвящен в эту доктрину, могли получить доступ к его части. В результате этих верований карматы часто отказывались от традиционных исламских законов и ритуалов. Современные основные исламские источники утверждают, что это привело к похотливому поведению среди них, но это не заслуживает доверия, учитывая их враждебную позицию по отношению к карматам. [1]
Раскол с Салямией и возможное примирение
В 899 году, после смерти предыдущего лидера секты в Саламии, лидером стал Саид ибн аль-Хусейн , будущий основатель халифата Фатимидов . Вскоре он начал вносить изменения в доктрину, что беспокоило Хамдана. Абу Мухаммад отправился в Саламию, чтобы расследовать этот вопрос, и узнал, что Саид утверждал, что ожидаемым махди был не Мухаммад ибн Исмаил, а сам Саид. Это вызвало серьезный раскол в движении, так как Хамдан осудил руководство Саламии, собрал иракских даи и приказал им прекратить миссионерские усилия. Вскоре после этого Хамдан «исчез» из своей штаб-квартиры в Калвадхе. [10] [11] Антиисмаилитский писатель 13-го века Ибн Малик сообщает довольно ненадежную информацию о том, что он был убит в Багдаде, [1] [12] в то время как Ибн Хаукал , писавший в 970-х годах, утверждает, что он примирился с Саидом и стал да'и для дела Фатимидов под именем Абу Али Хасан ибн Ахмад. По словам Вильферда Маделунга , учитывая симпатии Ибн Хаукаля к Фатимидам и его дружбу с сыном Абу Али, «его информация вполне может быть надежной». [6] [12]
Абу Али Хасан заявил о своем происхождении от мусульманина ибн Акиля ибн Аби Талиба и поселился в Фустате , столице Египта . Оттуда он попытался снова заручиться поддержкой сторонников Хамдана, но те, кто в Ираке и Бахрейне, отказались; Ибн Хавшаб в Йемене и Абу Абдаллах аш-Ши в Ифрикии, однако, признали его власть и использовали его в качестве посредника с Саидом в Саламии. Когда Саид бежал из Сирии и провел год в Фустате в 904/905 годах, Абу Али отвечал за их безопасность. [6] После создания халифата Фатимидов в 909 году Абу Али посетил Саида, ныне халифа, в Ифрикии и был отправлен распространять ислам в Византийской Малой Азии , где был схвачен и заключен в тюрьму на пять лет. После освобождения он вернулся в Ифрикию, где сын Саида и его наследник, будущий халиф аль-Каим би-Амр Аллах , назначил его главным дани с титулом «Врата Врат» ( баб аль-абваб ). . [a] В этом посте он составил работы, объясняющие доктрину Фатимидов; в Уммахат аль-Ислам он опровергал использование философии среди антифатимидских восточных исмаилитов (в том числе в учении Абу Мухаммада Абдана), и вместо этого «утверждал примат принципа тахвил , эзотерической интерпретации, в Исма» Или религиозное учение ». Он умер в 933 году, и его сын Абу'л-Хасан Мухаммад стал его преемником в качестве главного дани . [6]
Последующая история карматского движения
После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился за всеми исмаилитами, которые отказались признать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов. [5] Иногда это также применялось неисмаилитами в уничижительном смысле к сторонникам Фатимидов. [5] Абу Мухаммад был убит в том же году по наущению Закаравайха ибн Михравайха , очевидно, по указанию Саламии. [11] [14] Последователи Хамдана и Абу Мухаммеда угрожали убить Закаравайха, который сам был вынужден скрываться. [14] даи s назначил Абу Мухаммаду затем возобновил свою работу, осуждая требования Sa'id в Salamiya, и продолжая Qarmatian движение, хотя Абу Мухаммад часто упоминается как источник их религиозных и философских произведений. [15] Карматское движение (так называемое Баклийа ) просуществовало в нижнем Ираке в течение нескольких десятилетий после этого, и их учение в значительной степени приписывалось Абу Мухаммаду. [12]
В Сирийской пустыне и нижнем Ираке Закаравайх вскоре взял на себя инициативу, сначала тайно. Через своих сыновей Закаравайх поддержал великое восстание в Сирии в 902–903 годах, которое было положено конец битве при Хаме в ноябре 903 года; Хотя, вероятно, он был разработан для того, чтобы вызвать про-фатимидскую революцию, широкомасштабная реакция Аббасидов, которую она вызвала, и внимание, которое она привлекла к нему, вынудила Саида покинуть Саламию в пользу Магриба , где он основал государство Фатимидов в Ифрикии . Сам Закаравайх вышел в открытую в 906 году, назвавшись махди , возглавив последние нападения карматов на Аббасидов в Ираке, прежде чем был разбит и взят в плен в начале следующего года. [16] [17] Карматы добились большего успеха в Бахрейне , где Абу Саид аль-Джаннаби, который был отправлен в регион c. 886/87 Хамданом и Абу Мухаммадом, основал независимое карматское государство, которое стало серьезной угрозой для Аббасидов в 10 веке. [18] Другие карматские группы существовали независимо в Йемене , Райе и Хорасане . [19]
Сноски
- ↑ Титул баб широко использовался в эзотерической терминологии исмаилизма для обозначения «ведущего ученика и полномочного представителя имама » и был присвоен лидерам Фатимидского данва . [13]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г ч я J Маделунг & Хале 2016 .
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 107.
- ^ Daftary 2007 , стр. 107-108.
- ^ Б с д е е г Дафтари 2007 , стр. 108.
- ^ a b c Маделунг 1978 , стр. 660.
- ^ a b c d e f Маделунг 2003 .
- ^ Daftary 2007 , стр. 108-109.
- ^ Daftary 2007 , стр. 108, 109.
- ^ Daftary 2007 , стр. 109.
- ^ Daftary 2007 , стр. 116-117.
- ^ a b Маделунг 1996 , стр. 24.
- ^ а б в Дафтари 2007 , стр. 120.
- ^ Bayhom-Дау 2010 .
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 117.
- ^ Маделунг 2007 .
- ^ Daftary 2007 , стр. 122-123.
- ^ Маделунг 1978 , стр. 660-661.
- Перейти ↑ Madelung, 1978 , pp. 661, 662.
- ^ Маделунг 1978 , стр. 661.
Источники
- Байхом-Дау, Тамима (2010). «Баб (в шиизме)» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Маделунг, Вильферд (1978). «Шармани» . В ван Донзель, Э .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 660–665. OCLC 758278456 .
- Маделунг, Вильферд (1996). «Фатимиды и карматы Бахрейна» . В Дафтари, Фархад (ред.). Средневековая исмаилитская история и мысли . Издательство Кембриджского университета . С. 21–73. ISBN 978-0-521-00310-0.
- Маделунг, Вильферд (2003). «AMDĀN QARMAṬ» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Энциклопедический Iranica, Том XI / 6: Хадж Сайй-гарем . Лондон и Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul. С. 634–635. ISBN 978-0-933273-70-2.
- Маделунг, Вильферд (2007). «Абдан, Абу Мухаммад» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Маделунг, Вильферд ; Хальм, Хайнц (2016). «Amdān Qarmaṭ» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN 1873-9830 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )