Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Если вы искали австралийского олимпийского пловца, см. Гарри Хэй (пловец) .
Гарри Хэй
HarryHayApril1996AnzaBoregoDesert.jpg
Гарри Хэй, апрель 1996 г., пустыня Анза-Боррего , лагерь радикальных фей
Родившийся
Генри Хэй младший

7 апреля 1912 г.
Уортинг , Сассекс , Англия
Умер24 октября 2002 г. (90 лет)
Сан-Франциско , Калифорния , США
НациональностьАмериканец
ИзвестенАктивист по защите прав ЛГБТ;
соучредитель Mattachine Society ;
соучредитель Radical Faeries
Движениеза права ЛГБТ , социалист , [1] коммунист [1]
Супруг (а)Анита Платки (1938–1951)
Партнер (ы)Уилл Гир (1934–?) [2]
Руди Гернрайх (1950–1952)
Йорн Камгрен (1952–1962)
Джон Бернсайд (1963–2002)
ДетиХанна Маргарет
Кейт Нилл

Генри «Гарри» Хэй-младший (7 апреля 1912 - 24 октября 2002) был известным американским активистом за права геев, коммунистом и защитником рабочих . Он был соучредителем Mattachine Society , первой устойчивой группы по защите прав геев в Соединенных Штатах, а также Radical Faeries , слабо связанного с ней духовного движения геев.

Хэй родился в Англии в семье, принадлежащей к высшему среднему классу , и вырос в Чили и Калифорнии. С раннего возраста он признал свое сексуальное влечение к своему полу и попал под влияние марксизма . Кратко проучившись в Стэнфордском университете , он впоследствии стал профессиональным актером в Лос-Анджелесе, где он присоединился к Коммунистической партии США , став активным активистом левых рабочих и антирасистским движением.кампании. Под давлением общества он попытался стать гетеросексуалом, женившись на активистке партии в 1938 году, с которой он усыновил двоих детей. Признав, что он остается гомосексуалистом, его брак распался, и в 1950 году он основал Общество Маттачин. Хотя он участвовал в кампаниях за права геев, он ушел из Общества в 1953 году.

Растущая вера Хэя в статус гомосексуалистов как культурного меньшинства заставила его выступить против ассимиляции, за которую выступает большинство борцов за права геев. Впоследствии он стал соучредителем лос-анджелесского отделения Фронта освобождения геев в 1969 году, хотя в 1970 году он переехал в Нью-Мексико со своим давним партнером Джоном Бернсайдом . Постоянный интерес Хэя к религии американских индейцев привел к тому, что в 1979 году пара вместе с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером основали Радикальные феи.. Вернувшись в Лос-Анджелес, Хэй на протяжении всей своей жизни оставался вовлеченным во множество активистов и стал известным, хотя и неоднозначным, пожилым государственным деятелем в гей-сообществе страны. Хэя называют «основателем движения современных геев» [3] и «отцом освобождения геев». [4]

Как ни странно, Хэй был активным сторонником Североамериканской ассоциации любви к мальчикам и мужчинам (NAMBLA), организации, защищающей права педофилов. [5] [6] [7] [8] Он протестовал группу запретили прайдов , носить знак протестующего запрет в течение 1986 Los Angeles Pride , [3] [6] [9] и бойкотирует Нью - Йорк Pride в 1994 г. за отказ включить NAMBLA. [6] Он высказался в поддержку отношений между взрослыми мужчинами и мальчиками в возрасте тринадцати лет, [10] [11]и выступал на нескольких собраниях NAMBLA, в том числе в группах в 1984 и 1986 годах, и еще на одном в 1994 году, о помощи группе в разработке стратегии смены имени, чтобы улучшить их общественный имидж. [5]

Ранняя жизнь [ править ]

Молодежь: с 1912 по 1929 год [ править ]

Хэй родился в прибрежном городке Уортинг в Сассексе , на юго-востоке Англии (на Бат-роуд, 1, тогда известном как «Колвелл»), 7 апреля 1912 года. [12] Он вырос в американской семье, принадлежащей к высшему среднему классу. назван в честь своего отца Гарри Хэя-старшего, горного инженера, который работал на Сесила Роудса сначала в Витватерсранде , Южная Африка, а затем в Таркве , Гана. [13] [14] Его мать, Маргарет Хая (урожденная Neall), [15] католик , был поднят в богатой семье среди американских экспатриантов в Йоханнесбурге, Южная Африка, до ее замужества в апреле 1911 года. [16] [14] Хэй-старшая обратилась в свою религию после вступления в брак, и их дети были воспитаны католиками. [16]

Их второй ребенок, Маргарет «Пегги» Каролина Хей, родился в феврале 1914 года, но после начала Первой мировой войны семья переехала в Северную Чили, где Ай - старший был предложили работу управляющего медную шахту в Chuquicamata самая Компания « Анаконда» семьи Гуггенхайм . [17] [14] [18]

В Чили Хэй-младший заболел бронхиальной пневмонией , что привело к необратимому повреждению рубцовой ткани его легких. [19] В мае 1916 года родился его брат Джон «Джек» Уильям. [20] В июне 1916 года Хэй-старший попал в аварию на производстве, в результате которой ампутировали ногу. В результате он ушел со своего поста, и семья переехала в Калифорнию, США. [21] В феврале 1919 года они переехали на Кингсли Драйв, 149 в Лос-Анджелесе, где Хэй-старший купил цитрусовую ферму площадью 30 акров в Ковине , также вложив значительные средства в фондовый рынок. [22] [18] Несмотря на свое богатство, Хэй-старший не баловал сына и заставлял его работать на ферме.[23] У Хэя были натянутые отношения со своим отцом, которого он называл «тираническим». Хэй-старший бил своего сына за предполагаемые проступки, а позже Хэй подозревал, что его отец не любил его за женственные черты характера. [24] На него особенно повлиял один случай, когда он заметил, что его отец допустил фактическую ошибку: «Если мой отец мог ошибаться, то учитель мог ошибаться. А если учитель мог ошибаться, то священник мог ошибаться. неправильно. И если священник мог ошибаться, то, возможно, даже Бог мог ошибаться ». [25]

Средняя школа Лос-Анджелеса, где училась Хэй.

Хэй был зачислен в начальную школу Кауэнга , где он преуспел в учебе, но над ним издевались. [26] Он начал экспериментировать со своей сексуальностью, и в возрасте девяти лет принял участие в сексуальной активности с двенадцатилетним соседским мальчиком. [27] В то же время он рано полюбил мир природы и стал заядлым любителем природы во время прогулок по дикой местности вокруг города. [28] В возрасте десяти лет он был зачислен в среднюю школу Верджила и вскоре после этого вступил в клуб мальчиков, известный как «Западные рейнджеры», благодаря которому он проявил интерес к культурам коренных американцев и наладил связи с общинами хопи и сиу .[29] [18] Став заядлым читателем, в 1923 году он начал работать волонтером в публичной библиотеке, где обнаружил копию книги Эдварда Карпентера « Промежуточный секс» . Читая его, он впервые обнаружил слово « гомосексуалист» и понял, что он гей. [30] В возрасте двенадцати лет он поступил в среднюю школу Лос-Анджелеса , где продолжал прилежать и полюбил театр. [31] Отвергнув католицизм, [32] он оставался в школе в течение трех обязательных лет, прежде чем решил остаться еще на два. В этот период он принял участие в школьном поэтическом кружке, стал государственным президентомФедерация стипендий Калифорнии , президент школьного дискуссионного и драматического общества, участвовала в конкурсе Ораторского общества Южной Калифорнии, а также присоединилась к Корпусу подготовки офицеров запаса . [33]

Во время летних каникул отец Хэя отправил его работать на ранчо своего кузена в Смит-Вэлли , штат Невада . Здесь его познакомили с марксизмом товарищи по ранчо, которые были членами Промышленных рабочих мира («Вобблис»). Они дали ему книги и брошюры, написанные Карлом Марксом , которые привели его к принятию социализма . [34] Он узнал о мужчинах, занимающихся сексом с другими мужчинами, из рассказов, передаваемых владельцами ранчо, в которых рассказывалось о насильственных нападениях на шахтеров, которые пытались прикоснуться к мужчинам, с которыми они делили квартиру. [35] [14]Хэй часто рассказывал историю о том, что в 1925 году его пригласили на местное собрание туземцев, где, по его словам, он встретил пророка Танца призраков Вовоку . [36] [37] Семья Хэя имела задокументированную кровавую связь с Вовокой и движением Ghost Dance. В 1890 году индийские агенты неверно истолковали ритуал Призрачного танца как боевой танец, что привело к резне в Раненом Колене . Двоюродный дедушка Хэя, Фрэнсис Харди, нес флаг Третьей кавалерии в Вундед-Ни. [38] В четырнадцать лет Хэй взял свой профсоюзный билет в приемный пункт в Сан-Франциско , убедил профсоюзных чиновников, что ему 21 год, и устроился на грузовое судно. В 1926 г. после разгрузки наВ Монтерей-Бей он познакомился и занялся сексом с 25-летним моряком-торговцем по имени Мэтт, который познакомил его с идеей геев как глобального «тайного братства». [39] [14] [40] Хэй позже основал эту идею в сочетании со сталинским определением националистической идентичности, чтобы утверждать, что гомосексуалисты составляют «культурное меньшинство». [примечание 1]

Стэнфордский университет и Коммунистическая партия: 1929-1938 гг. [ Править ]

Карманы существовали, и либо вам повезло, что вы в них упали, либо вы могли прожить всю жизнь и не знать о них. Закрытие, террор, был настолько полным, что люди могли оставаться невежественными, несоциализированными и неразвитыми. «Сообщества» - это маленькие группы, которые образовались случайно. И с множеством ограничений. Преобладала утомительная стервозность и хвастовство. Относительно редко можно было найти кого-то с более широкой чувствительностью.

- Гарри Хэй о гей-сцене Лос-Анджелеса в 1930-е годы. [41]

Окончив школу в 1929 году, Хэй надеялся изучать палеонтологию , но ему запретил это делать его отец, который настаивал на том, чтобы он занимался законом. Хэй-старший нашел для своего сына работу начального уровня в юридической фирме своего друга Haas and Dunnigan. [42] Работая в фирме, Хэй обнаружил сцену круиза геев на Першинг-сквер , где он развил сексуальные отношения с человеком, который рассказал ему о подпольной гей-культуре. [43] Было заявлено , что здесь он узнал о чикагской группы по защите прав геев, то общество по правам человека , [44] , хотя Хэй позже отрицать , имея знания о предыдущих ЛГБТ активизма.[45]

В 1930 году Хэй поступил в Стэнфордский университет, чтобы изучать международные отношения , пройдя независимые курсы английского языка, истории и политологии. [46] Там он стал все больше интересоваться актерским мастерством [47], а также писал стихи, некоторые из которых были опубликованы в университетских журналах. [48] Он часто посещал гей-сцены в Лос-Анджелесе и Сан-Франциско , посещая вечеринки, на которых мужчины танцевали с мужчинами, женщины танцевали с женщинами, люди в переодетой одежде и употребляли алкоголь, что было незаконным. [49] У него было несколько сексуальных и романтических свиданий с разными мужчинами; один биограф утверждает, что в их число входилсвидание на одну ночь с принцем Джорджем, герцогом Кентским , и короткий роман с Джеймсом Бротоном . [50] В 1931 году он объявил себя геем некоторым людям, которых знал в Стэнфорде, и, хотя он не столкнулся с резкой негативной реакцией, некоторые друзья и соратники, в том числе некоторые были геями, решили с тех пор не встречаться с ним. . [51] [44] [52] Тяжелая инфекция носовых пазух вынудила Хэя бросить учебу в 1932 году, и он вернулся на ранчо своего кузена в Неваде, чтобы выздороветь; он никогда не вернется в университет. [53]

Переехав в Лос-Анджелес, Хэй вернулся к своим родителям. [54] Он был связан с артистическими и театральными кругами, дружил с композитором Джоном Кейджем и его возлюбленным Доном Сэмплом, с первым из которых пригласил Хэя на один из своих концертов в ноябре 1932 года. [55] Став профессиональным актером озвучивания, он получил диплом второстепенная роль в радиоадаптации Чарльза Диккенса « Повесть о двух городах» в исполнении Международной группы Джорджа К. Артура для Голливудского театра . Они были впечатлены его талантом и дали ему работу в качестве постоянного дублера. [56] Он дополнял этот доход дополнительным экраном, обычнокаскадер в фильмах категории B , а также работал тренером-фрилансером по диалогам для аристократов-эмигрантов в Голливуде. [57] [58] Благодаря дружбе с Джорджем Оппенгеймером он смог получить работу по написанию сценария в качестве сценариста-призрака. [59] Погрузившись в голливудскую гей-сцену, он утверждал, что у него были короткие интрижки с Вилли Уэйквеллом , Филипом Аном , Гансом Генрихом фон Твардовски и Ричардом Кромвелем . [60] После встречи с телемитской верховной жрицей Региной Каль.в пьесе, над которой они оба работали, он согласился сыграть на органе для публичных представлений гностической мессы, проводимой ложей Агапэ, голливудским отделением Ordo Templi Orientis . [61]

Во время работы над спектаклем Хэй познакомился с актером Уиллом Гиром , с которым завязал отношения. Гир был убежденным левым, и Хэй позже назвал его своим политическим наставником. [62] [63] [64] Гир представил Хэя левому сообществу Лос-Анджелеса, и вместе они приняли участие в активизме, присоединившись к демонстрациям за права рабочих и безработных, и однажды приковали себя наручниками к фонарям за пределами Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, чтобы раздать листовки Американской лиги против войны и фашизма . [62] Другие группы, к которым он присоединился, включали « Покончим с бедностью в Калифорнии» , « Голливудскую антинацистскую лигу» ,Мобилизация за демократию и рабочий союз Америки . [65] Хэй и Гир провели выходные в Сан-Франциско во время всеобщей забастовки 1934 года , когда они стали свидетелями того, как полиция открыла огонь по протестующим, убив двоих; Это событие еще больше подтолкнуло Хэя к социальным изменениям. [66] [58] Хэй присоединился к труппе агитпропа , участвовавшей в забастовках и демонстрациях; их исполнение « В ожидании левши» в 1935 году привело к нападкам фашистской группы « Друзья Новой Германии ». [67]

После того, как Хэй стал все более политизированным, Гир представил его Коммунистической партии США (CPUSA), однако с самого начала Хэй был обеспокоен враждебным отношением партии к гомосексуалистам и ее мнением о том, что однополое влечение было отклонением, порожденным буржуазным обществом. [68] [69] Хотя он вступил в партию в 1934 году, его участие в основном ограничивалось посещением сборов средств до 1936 года. [65] В конце 1937 года Хэй посетил дополнительные занятия по марксистской теории, на которых он пришел к полному пониманию и принятию идеологии. , став полноправным членом партии. [70]С момента вступления в партию и до выхода из нее в начале 1950-х годов Хэй преподавал курсы по различным предметам, от теории марксизма до народной музыки в «Народном образовательном центре» в Голливуде, а затем и по всему Лос-Анджелесу. [71] Хэй вместе с Роджером Барлоу и Лероем Роббинсом снял короткометражный фильм под названием « Даже как ты и я» ( 1937 ) с участием Хэя, Барлоу и режиссера Хай Хирша , в котором они подделали сюрреализм . [72] В начале 1937 года Хэй-старший был частично парализован после инсульта, в результате чего Хэй взял на себя многие из его семейных обязанностей. [73]

Брак и марксизм: 1938-1948 гг. [ Править ]

Хэй начал юнгианский анализ в 1937 году. Позже он утверждал, что психиатр «ввел его в заблуждение», заставив поверить в то, что через брак с женщиной он может стать гетеросексуалом; психиатр предложил Хэю найти себе «мальчишескую девочку». [74] [52] После признания товарищам по партии, что он был гомосексуалистом, они тоже убедили Хэя жениться на женщине, придерживаясь партийной линии, согласно которой однополое влечение было признаком буржуазного упадка. [75] Следуя этому совету, в 1938 году он женился на Анне Платки, члене марксистской партии из рабочей еврейской семьи. Хэй утверждал, что любит ее и был счастлив иметь спутницу, с которой он мог разделить свои политические занятия; он также хорошо ладил с ее семьей. [76][77] Их свадьба состоялась в сентябре 1938 года, в нерелигиозной свадебной церемониинадзором в унитарном министре. [78] Их медовый месяц, однако, был прерван из-за внезапной смерти Хэя-старшего. [78] Вступив в семейную жизнь, Хэй устроился на работу в Управление производственного процесса, которое курировало каталогизациюгражданских документов округа Ориндж , [79] ], а пара продолжила свою активную деятельность, сфотографировав трущобы Лос-Анджелеса для левой выставки. [80] Однако брак не подавил влечение Хэя к своему полу, и к 1939 году он начал еженедельно искать сексуальные контакты с другими мужчинами в местных парках.[80] Позже он описал брак как «жизнь в мире изгнания». [75]

Пара переехала в Манхэттен , штат Нью-Йорк, где Хэй прошла ряд неустойчивых и низкооплачиваемых работ, в том числе в качестве сценариста, менеджера по обслуживанию игрушек Macy's и планировщика маркетинговой стратегии. Вернувшись на короткое время к актерскому мастерству, он появился в бродвейской пьесе Джорджа Склора « Нулевой час» . [81] Пара участвовала в городском отделении коммунистической партии, где Хэй стал партийным функционером в Комитете театрального искусства за мир и демократию , а в 1941 году он был назначен временным главой Новой театральной лиги, ответственной за организацию профсоюзного театра. кружки и обучающие классы актерского мастерства, для которых он принял Константина Станиславского "система" . [82] К 1940 году у него была серия романов с мужчинами в городе, развивались семимесячные отношения с архитектором Уильямом Александром , почти оставив жену ради него. [83] В этот период он принимал участие в исследовании сексолога Альфреда Кинси . [84]

В 1942 году пара вернулась в Лос-Анджелес, сняв дом недалеко от Серебряного озера и Эхо-парка; район был в просторечии известен как «Красные холмы» из-за большого левого сообщества. [85] Там Хэй проходил различные должности, в том числе в « Русской военной службе» , работал пуддером и инженером-технологом на заводе-изготовителе. Он не был призван в вооруженные силы после начала Второй мировой войны из-за его работы с Avion Aircraft , которая считалась важной для военных действий страны. [86] Впоследствии он работал в музыкальном магазине, мастерской по ремонту телевизоров и на заводе по производству котлов. [87]Более высокооплачиваемая работа была ему запрещена из-за его политических взглядов, а Федеральное бюро расследований контролировало его деятельность. [87] Он проводил много времени, преподавая уроки марксизма в районе залива Лос-Анджелес, для чего он много читал по антропологии и социологии, но столкнулся с проблемами из-за усиления антикоммунистических репрессий со стороны правительства через Закон Смита и последующее создание Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности . [88] С 1945 года он был вовлечен в организацию « Народные песни », став теоретиком группы, благодаря чему он познакомился с Вуди Гатри и Питом Сигером.. С 1947 года он вел занятия по музыковедению под названием «Историческое развитие народной музыки», в которых он сформулировал марксистское понимание жанра; он продолжал вести эти классы до середины 1950-х годов. [89]

В сентябре 1943 года Хэй и его жена удочерили дочь, Ханну Маргарет, и вскоре переехали в более крупный дом неподалеку, чтобы разместить ее. [90] [91] Они усыновили вторую дочь, Кейт Нилл, через несколько дней после ее рождения в декабре 1945 года. [92] [93] Хэй был заботливым родителем и поощрял интерес своих детей к музыке и танцам. [94] В 1945 году Хэю поставили диагноз гипогликемия , [95] и в следующем году он начал страдать от сильного психического беспокойства и повторяющихся кошмаров, когда он понял, что он все еще гомосексуалист и что его брак был серьезной ошибкой. [96] Пара развелась в 1951 году. [97]

Активизм за права геев [ править ]

Mattachine Society: с 1948 по 1953 год [ править ]

Послевоенная реакция, прекращение открытого общения, уже беспокоила многих из нас, прогрессивных людей. Я знал, что правительство будет искать нового врага, нового козла отпущения. Это было предсказуемо. Но черные начали организовываться, и ужас холокоста был слишком недавним, чтобы поставить евреев в такое положение. Естественными козлами отпущения были бы мы, Квиры. Они были единственной группой бесправных людей, которые даже не знали, что они группа, потому что они никогда не формировались как группа. Они - мы - должны были начать. Пора было.

- Гарри Хэй. [98]

Под влиянием публикации Kinsey Reports , Хэй задумал идею создания группы гомосексуальных активистов в августе 1948 года. После подписания петиции кандидату в президенты от Прогрессивной партии Генри А. Уоллесу , Хэй поговорил с другими геями на вечеринке о формировании поддержки геев. организация кампании под названием «Холостяки для Уоллеса». Воодушевленный полученным ответом, Хэй той ночью написал организационные принципы, документ, который он назвал «Призыв», однако на следующее утро люди, проявившие интерес, не были в восторге. [99] [100] [101]В течение следующих двух лет, Hay усовершенствовал свою идею, наконец , зачатие «международного ... братский порядок» , чтобы служить в качестве «обслуживаний и благосостояние организации , посвященной охране и улучшению Общества Androgynous меньшинства», [102] причем последнего термин, который он позже отверг. [103] Он планировал назвать эту организацию «Анонимные холостяки» и предполагал, что она будет выполнять ту же функцию и цель, что и Анонимные алкоголики . [104] В центре его подхода было мнение Хэя о том, что гомосексуалисты являются «социальным меньшинством» или «культурным меньшинством», которое подвергается угнетению; в этом он находился под влиянием советского лидера Иосифа Сталина »s Марксистско-ленинские представления о том, что составляет группу меньшинства. [103]

Хэй познакомился с Руди Гернрайхом в июле 1950 года, и пара вскоре вступила в отношения. Гернрайх разделял многие левые идеи Хэя и был впечатлен The Call. Он стал восторженным финансовым сторонником этого предприятия, хотя и не назвал его своим именем, вместо этого он использовал букву «R». [105] [52] [106] [107] 11 ноября 1950 года Хэй, Гернрайх и их друзья Дейл Дженнингс , Боб Халл и Чак Роуленд провели первое собрание Общества Матташинов в Лос-Анджелесе под названием " Общество дураков ». [108] [109] Группа сменила название на «Mattachine Society» в апреле 1951 года.имя, выбранное Хэем по предложению товарища по MattachineДжеймс Gruber , [110] [111] на основе средневековых французских тайных обществ людей в масках , которые, по их анонимности, были уполномочены критиковать правящую монархов безнаказанно. [6]

В апреле 1951 года Хэй сообщил жене о продолжающемся гомосексуализме и работе с Маттачинским обществом; она была сердита и расстроена. В сентябре они развелись на основании «крайней жестокости» Хэя, и он уехал из их дома. [112] Он продолжал посылать Аните половину своей зарплаты в течение двенадцати лет, тем временем исключая большинство своих друзей из этой социальной среды. [113] Он сообщил об этом Коммунистической партии, порекомендовав его исключить; Партия запретила гомосексуалистам быть членами. Хотя они согласились и уволили его как «представляющего угрозу безопасности», они также объявили его «другом народа на всю жизнь» в знак признания его многолетней службы. [114] [115]Отношения Хэя с Гернрайхом закончились вскоре после этого, когда в 1952 году Хэй вступил в отношения с датским производителем шляп Йорном Камгреном; он продлился одиннадцать лет, в течение которых Хэй помог ему открыть магазин шляп, пытаясь использовать свои связи в индустрии моды и развлечений, чтобы привлечь внимание к работе Камгрена, и добился умеренного успеха. [116]

Структура Маттачина была частично основана на структуре Коммунистической партии, а частично на братских братствах, таких как масонство . Действуя на ленинской основе демократического централизма , он имел ячейки, присягу о секретности и пять различных уровней членства, каждый из которых требовал большего уровня участия и приверженности. По мере роста организации ожидалось, что уровни будут разделены на новые ячейки, создавая потенциал как для горизонтального, так и для вертикального роста. [117] [118]Члены-основатели составляли «Пятый Орден» и с самого начала оставались анонимными. Членство Mattachine сначала росло медленно, но значительно увеличилось в феврале 1952 года, когда основатель Дженнингс был арестован в парке Лос-Анджелеса по обвинению в непристойном поведении. Часто мужчины в ситуации с Дженнингсом признавали себя виновными в предъявленном обвинении и надеялись спокойно восстановить свою жизнь. Дженнингс и остальные члены Пятого Ордена рассматривали обвинения как средство решения проблемы провокации в полиции.гомосексуалистов. Группа начала разглашать дело под названием «Гражданский комитет по объявлению ловушек вне закона», и полученная известность принесла финансовую поддержку и волонтеров. Дженнингс признал во время суда, что был гомосексуалистом, но настаивал на том, что он не виновен в конкретном обвинении. Присяжные зашли в тупик (одиннадцать против одного в пользу оправдания ), и судья отклонил обвинения; Маттачин объявил о победе. [119] [120]

После испытания Дженнингса группа быстро расширилась: по оценкам учредителей, количество членов в Калифорнии к маю 1953 года превысило 2000 человек, при этом около 100 человек присоединились к типичной дискуссионной группе. [121] Это привлекло к группе более пристальное внимание, и в феврале 1953 г. ежедневная газета Лос-Анджелеса опубликовала статью, разоблачающую Хэя как марксиста; не желая выставлять Общество как коммунистическую группу, Хэй ушел со своего поста. [122] Состав группы расширялся, вовлекались люди из более широкого политического спектра. Многие участники были обеспокоены крайне левым контролем над группой и считали, что у нее должна быть более открытая, демократическая структура. В группе конвенции , состоявшейся весной 1953 года, Hal вызоваи другие консервативные члены призвали лидеров внести поправки в конституцию и подтвердить, что члены верны Соединенным Штатам и их законам. Стремясь сохранить свое видение организации, члены Пятого Ордена раскрыли свою личность и оставили свои руководящие должности. Когда основатели ушли, Колл и другие единомышленники оказались в пустоте лидерства, [123] [124] и Маттачин официально принял отказ от конфронтации в качестве организационной политики. Снижение эффективности этой недавно организованной Mattachine привело к резкому падению членства и участия. [125] Хэй был обезумел из-за того, что Мэттачин сменил направление движения, в результате чего у него случился эмоциональный срыв. [126]

После Маттачина: с 1953 по 1969 год [ править ]

Отношения Хэя с Камгреном были натянутыми, ему наскучила домашняя жизнь, и его раздражал контролирующий и упорядоченный характер Камгрена. У них было мало общего: Камгрен не разделял интереса Хэя к политической активности, а был консервативным и, по словам Хэя, « мелкобуржуазным ». [127] Камгрен разрешил Хэю проводить три ночи в неделю в учебе, которую последний проводил за чтением антропологических и исторических текстов, чтобы больше узнать о роли геев в обществе, особенно заинтересовавшись бердаче коренных американцев. [128] При этом Хэй был раздражен тем, что ученые-марксисты, такие как В. Гордон Чайлд иДжордж Дервент Томсон избегал этой темы в своих работах. [129] Несмотря на то, что его стиль письма широко считается трудным для чтения, он опубликовал статьи о многих его выводов в гей - прессе, а именно один институт Quarterly и ONE Confidential , а также читает лекции на эту тему в своей середине зимы институт. [130] Между тем, в мае 1955 года Хэя вызвали для дачи показаний перед подкомитетом Комитета Палаты представителей по антиамериканской деятельности.который расследовал деятельность коммунистической партии в Южной Калифорнии. Подкомитет знал, что Хэй был марксистом, и поэтому он изо всех сил пытался найти юридическое представительство, опасаясь потерять работу и опасаясь, что его сексуальность будет использована для очернения партии. [131]

Чувствуя, что отношения сдерживают его, Хэй покинул Камгрен в 1963 году, начав короткие отношения с Джимом Кепнером . Вместе они выдвинули идею создания нового Общества Матташинов; это ни к чему не привело. [132] Под влиянием растущей контркультуры, Хэй перестал носить костюмы, отдав предпочтение яркой одежде, серьгам и ожерельям, а также отрастил длинные волосы. При этом он заявил, что «я больше никогда не хотел, чтобы меня принимали за гетеро». [133] На следующем ОДНОМ мероприятии Хэй встретил изобретателя Джона Бернсайда , который стал его спутником жизни. Бернсайд бросил жену ради Хэя, и последняя стала менеджером калейдоскопа Бернсайда.фабрика. По мере того, как пара все больше интересовалась контркультурой, многие люди, принадлежащие к движению, приходили к ним работать. [134] Переехав в центр Лос-Анджелеса, пара вместе в 1965 году создала гей-братство под названием «Круг любящих друзей», хотя часто они были единственными его членами. [135] В качестве Круга они участвовали в первых демонстрациях гомофилов на протяжении 1960-х годов и помогли основать Североамериканскую конференцию гомофильных организаций (НАЧО) в 1966 году. [136]

Очарованный духовности, они регулярно посещали события Совета по вопросам религии и гомосексуальной , [137] и , несмотря на его антивоенной позиции, Хэй стал председателем Лос - Анджелесе комитета по борьбе с отчуждением гомосексуалов из вооруженных сил, принимающих участие в групповой протест кортежа по городу. [138] Пытаясь привлечь больше внимания к проблеме прав геев, он появлялся в местных СМИ, таких как « Шоу Джо Пайна» . [139] Хэй и Бернсайд также принимали участие в исследованиях и сборе средств для Комитета по земле и жизни традиционных индейцев, посетив первую конференцию североамериканских традиционных индейцев в Тонаванде , штат Нью-Йорк.в 1967 году. [140] В июне 1969 года беспорядки в Стоунволле в Нью-Йорке ознаменовали переход к более радикальному и воинственному подходу среди активистов за права геев; Хэй, однако, заявил, что «Стоунволл меня не впечатлил из-за всех открытых гей-проектов, которые мы реализовали в шестидесятые годы в Лос-Анджелесе. Что касается нас, Стоунволл означал, что Восточное побережье догоняет». [141] Беспорядки привели к появлению Фронта освобождения геев (GLF), в котором Хэй и Бернсайд участвовали в раннем развитии его отделения в Лос-Анджелесе в декабре 1969 года. Хэй был избран его первым председателем, организовав пикеты гомофобных организаций. проведение однодневного "Гей-ин" в Гриффит-паркеи "фанковые танцы" в Troupers Hall, чтобы оспорить законодательные ограничения на однополые танцы. [142] [143]

Более поздняя жизнь [ править ]

Нью-Мексико и радикальные феи: с 1971 по 1979 год [ править ]

В мае 1971 года Хэй и Бернсайд переехали в Сан-Хуан-Пуэбло в Нью-Мексико , взяв с собой свою фабрику-калейдоскоп, тем самым предоставив рабочие места для экономически неблагополучных районов. Вскоре они влились в сообщество, обзавелись множеством друзей, как среди местных геев, так и среди представителей коренных жителей Тева . [144] Однако в июне 1973 года случайный пожар уничтожил их фабрику калейдоскопов и инвентарь по почте, оставив их без средств к существованию. [145] В пуэбло Хэй снова принял участие в активизме; он был добровольцем в радикальной газете « Эль Грито» ( «Плач» ), рассчитанной на туземцев и читателей чикано . [146]В 1975 году он взял на себя ведущую роль в кампании по защите прав на воду, чтобы помешать федеральному правительству перекрыть Рио-Гранде плотиной . Местные активисты утверждали, что это опустошит местные сельхозугодья и принесет пользу богатому землевладельцу Ричарду Куку, чья собственная земля станет плодородной благодаря плотине и который владел компанией, которая должна была ее построить. Хэй организовал публикацию литературы по этой теме, сформировал зонтичную группу активистов и превратил ее в национальную кампанию через Общенациональных друзей Рио-Гранде. Кампания в конечном итоге увенчалась успехом, поскольку правительство отклонило планы в 1976 году. [147] [148] Во время кампании его мать умерла, хотя он не смог вернуться в Лос-Анджелес на ее поминальную службу. [149]

После этого он участвовал в создании местной группы по защите прав ЛГБТ, Lambdas de Santa Fe, созданной для борьбы с насилием на почве гомофобии на севере Нью-Мексико. Группа спонсировала гей-бал, а в июне 1977 года провела первый гей-парад в Альбукерке . [150] [148] Слава Хэя начала расти в США, и в это время с ним связались историки Джонатан Нед Кац и Джон Д'Эмилио в ходе их независимых исследовательских проектов по истории ЛГБТ страны. [151] Он и Бернсайд также появились в документальном фильме Питера Адэра « Слово вышло» (1977). [152]

Собрание фей в 1986 году, Хэй в нижнем левом углу.

В 1978 году Хэй объединился с Доном Килхефнером и Митчеллом Л. Уокером, чтобы провести семинар на тему «Новые открытия в природе того, как мы воспринимаем гей-сознание» на ежегодной конференции Гей-академического союза , проходившей в Южном университете. Калифорния в Лос-Анджелесе. [153] Это событие убедило Хэя и его партнера Джона Бернсайда, что им следует покинуть свой дом в Нью-Мексико и переехать в Лос-Анджелес, где они поселились в доме 1920-х годов на восточной окраине Голливуда . [154]Затем все трое решили организовать конференцию под открытым небом, на которой они могли бы рассказать другим геям о своих идеях относительно гей-сознания. Килхефнер определил идеальное место из рекламы в The Advocate ; Шри Рам Ашрам был дружественным к геям духовным уединением в пустыне недалеко от Бенсона, штат Аризона , принадлежащим американцу по имени Свами Билл. [155] Хэй, Килхефнер и Уокер посетили сайт, чтобы проверить его пригодность, и, хотя Хэй не любил Билла и не хотел пользоваться этим сайтом, другие настаивали. [155]

Их конференция, назначенная на День труда в 1979 году, должна была называться « Духовная конференция радикальных фей » [156] [примечание 2], а термин «радикальные феи» был придуман Хэем. Термин «радикальный» был выбран, чтобы отразить как политическую крайность, так и идею «корня» или «сущности», в то время как термин «фея» был выбран в отношении как бессмертных анимистических духов европейского фольклора, так и того факта, что «фея» "стал уничижительным сленговым термином для геев. [157] Изначально Хэй отверг термин «движение» при обсуждении радикальных фей, считая его «образом жизни» для геев.и он начал называть это «не-движением». [158]При организации мероприятия Хэй занимался политическими вопросами, Бернсайд - логистикой и механикой, Килхефнер - бюджетной и административной стороной, а Уокер должен был быть его духовным лидером. [159] Был выпущен рекламный проспект, в котором провозглашалось, что геям есть место в «смене парадигмы» Нью Эйдж , и цитировались Марк Сатин и Алистер Кроули вместе с Хэем; эти листовки были разосланы в книжные магазины для геев и левых, а также в общественные центры геев и магазины здорового питания . [160]

На мероприятие пришло около 220 человек, несмотря на тот факт, что Ашрам мог вместить только около 75. [161] Хэй произнес приветственную речь, в которой изложил свои идеи относительно субъективно-субъективного сознания , призвав собравшихся «сбросить все с ума». уродливая зеленая лягушачья кожа гетероимитации, чтобы найти внизу сияющего принца фей ". [161] Вместо того, чтобы называться «семинарами», произошедшие события были известны как «круги фей» [161] и касались таких разнообразных тем, как массаж, питание, местная ботаника , исцеляющая энергия, политика геев. одухотворение, английские кантри-танцы и авто-фелляция . [162]Собравшиеся принимали участие в спонтанных ритуалах, обращаясь к духам и исполняя благословения и песнопения [161], при этом большинство участников сбрасывали большую часть своей одежды, вместо этого носили перья, бусы и колокольчики и украшали себя радужным макияжем. [163] Многие сообщили, что почувствовали изменение сознания во время события, которое один человек описал как «четырехдневное кислотное путешествие - без кислоты!». [164] В последнюю ночь собрания они устроили представление Симметрикона , изобретения Бернсайда, а Хэй произнес прощальную речь. [165]

После того, как Хэй и другие вернулись в Лос-Анджелес, они получили сообщения с благодарностью от различных участников, многие из которых спрашивали, когда будет следующее собрание фей. [166] Хэй решил основать кружок фей в Лос-Анджелесе, который собирался в их доме, который стал известен как «Faerie Central», посвящая половину своего времени серьезным обсуждениям, а другую половину отдыху, в частности английским хороводам. По мере того, как к кругу присоединялось все больше, они начали встречаться в Первой пресвитерианской церкви Западного Голливуда, а затем в оливковой роще на вершине холма в Барнсдолл-парке ; однако им было трудно добиться того же изменения сознания, которое присутствовало на сельском собрании. [167]Группа начала обсуждать, во что превратилось движение фей; Хэй призвал их заняться политическим активизмом, используя марксизм и свою теорию субъектно-субъективного сознания в качестве основы для социальных изменений. Другие, однако, хотели, чтобы движение сосредоточилось на духовности и изучении психики , критикуя политику как часть «прямого мира». [168]Другой предмет разногласий касался того, что представляет собой «фея»; У Хэя был идеализированный образ того, что думает и действует кто-то с «гомосексуальным сознанием», и он отвергал некоторых потенциальных членов Круга, потому что он не соглашался с их взглядами. Один из потенциальных участников, гей-директор театра Джон Каллаган, присоединился к кружку в феврале 1980 года, но вскоре был изгнан Хэем после того, как он выразил обеспокоенность по поводу враждебности к гетеросексуалам в группе. [169]

Второе собрание фей состоялось в августе 1980 года в Эстес-парке недалеко от Боулдера, штат Колорадо . Он был вдвое длиннее и почти вдвое больше первого и стал известен как Фея Вудсток. [170] Он также показал большее влияние со стороны США языческого движения, как Феи включены элементы из Evans' чародейства и гей контркультуры и Стархок «s Спиральный танец в своей практике. [171] На этом собрании Деннис Мельба'сон представил шаль, которую он создал с изображением связанного крючком божества Северо-Западной Европы железного века Цернунноса.в теме; шаль стала важным символом фей и будет отправляться от собрания к собранию в течение последующих десятилетий. [172] Там Хэй публично раскрыл желание трио основателей создать постоянное жилое сообщество Фей, где они могли бы выращивать свои собственные урожаи и, таким образом, жить самостоятельно. Этот проект предполагает создание некоммерческой корпорации для покупки собственности в рамках общинного земельного фонда с освобожденным от налогов статусом. Отчасти они были вдохновлены существовавшим ранее гей-коллективом в сельской местности Теннесси, Шорт-Маунтин. [173]

В 1980 году Уокер тайно сформировал «Фашистскую полицию фей» для борьбы с «фашизмом фей» и «отключением власти» внутри фей. Он специально нацелился на Хэя: «Я нанял людей, чтобы шпионить за Гарри и видеть, когда он манипулирует людьми, чтобы мы могли отменить его подрыв сцены». [174]

На зимнем собрании 1980 года в южном Орегоне, посвященном обсуждению приобретения земли для святилища фей, новичок в группе, тренируемый Уокером, рассказал Гарри о динамике власти внутри основного круга. В последующем конфликте основной круг раскололся. Планы земельного святилища застопорились, и образовался отдельный круг. [175] Основной круг попытался примириться, но на встрече, которая стала известна как «Кровавое воскресенье», Килхефнер ушел, обвинив Хэя и Бернсайда в «отключении электричества», а Уокер подал в отставку. [176] Уокер и Килхефнер сформировали новую духовную группу геев, базирующуюся в Лос-Анджелесе, под названием Treeroots, которая продвигала форму сельского гей-сознания, связанного с юнгианской психологией и церемониальной магией . [177]Однако, несмотря на раскол среди его основателей, движение радикальных фей продолжало расти, в основном из-за его эгалитарной структуры, и многие участники не знали о склоках. [178] Самого Хэя по-прежнему приветствовали на собраниях, он стал рассматриваться как старший государственный деятель движения. [179]

Поздние годы: с 1980 по 2002 [ править ]

Гарри Хэй в сентябре 2000 года

В течение 1980-х годов Хэй участвовал во множестве активистов, выступая против южноафриканского апартеида , никарагуанских « контрас» и смертной казни, а также присоединился к движениям за ядерное разоружение и за выбор, став ярым критиком администрации президента Рональда. Рейган и Джордж Буш . [180] Надеясь на левой палате свою очередь , в политике США, он был вовлечен в Lavender Форума из Джесси Джексон «s Национальной коалиции радуги . [181]Хотя он доволен народными протестами в Советском Союзе и Восточной Европе, которые имели место в конце 1980-х - начале 1990-х годов, он был недоволен тем, что эти страны полностью отказались от дела социализма и сохранили его веру в марксизм. [182]

Хэя стали рассматривать как старшего государственного деятеля в гей-сообществе, и его регулярно приглашали выступать перед группами активистов ЛГБТ и студенческими группами. Он был основным спикером гей-парада в Сан-Франциско в 1982 году и главнокомандующим гей-парада в Лонг-Бич в 1986 году. В 1989 году городской совет Западного Голливуда наградил его почетным знаком за годы активной деятельности, а в том же году он был приглашен. прочитать лекцию в Сорбонне в Париже, Франция, от которой он отказался. [183]

Тем не менее, он оставался крайне критичным по отношению к основному движению за права геев и занимал противоречивые и порой вызывающие разногласия позиции, включая его последовательную поддержку Североамериканской ассоциации любви мужчин и мальчиков (NAMBLA), включенной в парады прайдов. [6] Выступая на форуме Гей-Академического Союза 1983 года в Нью-Йоркском университете.В его речи говорилось: «Если родители и друзья геев действительно друзья геев, они бы знали от своих геев, что отношения со старшим мужчиной - это именно то, что нужно тринадцатилетним, четырнадцатилетним и пятнадцатилетним детям. больше всего на свете ", а также подчеркивая его собственные отношения со взрослым мужчиной, когда ему было четырнадцать," я посылаю всем вам свою любовь и глубокую привязанность к тому, что вы предлагаете мальчикам в честь этого мальчика. когда ему было четырнадцать, и когда ему нужно было лучше всего знать то, что только другой гей может показать ему и рассказать ». [10] [11] Он продолжал выступать в группах на мероприятиях NAMBLA в 1984 и 1986 годах, а на гей-параде в Лос-Анджелесе в 1986 году он носил два знака; на его передней стороне тот, который читал "Валери Терриньогуляет со мной », имея в виду политика, который согласился отказаться от участия в мероприятии, чтобы его не запретили, и на его спине« NAMBLA гуляет со мной » [184] [9] после того, как организаторы запретили группе защиты педофилов присоединиться к маршу. организаторы пожаловались в полицию, и он едва избежал ареста. [3] В « Перед Стоунволл» биограф Верн Л. Буллоу пишет: «Чтобы заставить его согласиться просто носить знак [в поддержку NAMBLA], а не нести знамя, организаторам парада потребовались значительные переговоры. , который хотел дистанцировать движение геев и лесбиянок от педофилии, но хотел, чтобы Гарри участвовал » [8].

Хэй продолжал протестовать против запрета NAMBLA участвовать в парадах прайдов в 1994 году, протестуя против исключения NAMBLA на мероприятия Stonewall 25 на том основании, что такие исключения «потворствуют обществу, в котором доминируют гетеросексуалы». [6] Несмотря на усилия подавляющего большинства ЛГБТ-сообщества дистанцироваться от педофилов и педофилии, [8] [7] Хэй и несколько других бойкотировали Stonewall 25, включая NAMBLA, организовали альтернативное конкурирующее мероприятие. [6]

Он также критиковал группу активистов-гомосексуалистов по борьбе с ВИЧ / СПИДом ACT UP , утверждая, что их конфронтационная тактика уходит корнями в типичный мужской шовинизм гетеросексуалов и, таким образом, отражает ассимиляционистский подход. Хэй считал, что, применяя эту тактику и подходы, ACT UP сужает пространство, доступное для разнообразия гендерных ролей мужчин-геев, при этом нежное и женоподобное отвергаются в их пользу. Он зашел так далеко, что осудил группу во время митинга в июне 1989 года в Центральном парке Нью-Йорка, где он разделил сцену с Алленом Гинзбергом и Джоан Нестле . [185] [186]В 1994 году Хэй отказался участвовать в официальном параде в Нью-Йорке, посвященном 25-й годовщине беспорядков в Стоунволл, потому что он также отказал NAMBLA в участии в этом мероприятии. Вместо этого он присоединился к альтернативному параду под названием «Дух каменной стены». [6] Еще в 2000 году Хэй продолжал выступать против ассимиляции, говоря: «Ассимиляционистское движение загоняет нас в землю». [63]

Хэй и Бернсайд вернулись в Сан-Франциско в 1999 году после того, как пришли к выводу, что Хэй не получал надлежащей помощи в Лос-Анджелесе из-за серьезных проблем со здоровьем, включая пневмонию и рак легких. В том же году он служил главным маршалом гей-парада в Сан-Франциско. Находясь в хосписе, Хэй умер от рака легких 24 октября 2002 года в возрасте 90 лет. Его прах, смешанный с прахом его напарника Джона Бернсайда, был разбросан в Nomenus Faerie Sanctuary, Wolf Creek, Oregon . [187]

Теория [ править ]

Как и на протяжении всей своей жизни, Хэй продолжал выступать против того, что он считал вредным ассимиляционистским подходом в гей-сообществе. «Мы натянули на себя уродливую зеленую лягушачью шкуру гетеросексуального соответствия, и именно так мы прошли школу с полным набором зубов», - однажды объяснил Хэй. «Мы знаем, как жить их глазами. Мы всегда можем играть в их игры, но отказываемся ли мы от себя, делая это? Если вы собираетесь носить на себе шкуру соответствия, вы собираетесь подавить прекрасного принца или принцессу. внутри вас." [188]Укоренив свою политическую философию с основания Mattachine в убеждении, что гомосексуалисты составляют культурное меньшинство, Хэй опасался отбрасывать уникальные атрибуты этого меньшинства в пользу принятия культурных черт большинства с целью признания в обществе. Став свидетелем отхода Mattachine от основополагающих принципов марксистского активизма и увидев, как гей-сообщество маргинализировало трансвеститов и кожаную субкультуру в течение первого десятилетия гей-движения после Стоунволла, Хэй выступил против того, что, по его мнению, было попытками переместить другие группы в маржа по мере развития движения за права геев. [189]

Наследие [ править ]

В 1990 году Стюарт Тиммонс опубликовал биографию «Проблемы с Гарри Хэем» , основанную на трехлетних исследованиях. [190] Тиммонс описал Хэя как «отца освобождения геев». [191]

Ступеньки Mattachine в Силвер-Лейк, Лос-Анджелес. На вывеске написано: «Гарри Хэй основал на этом склоне холма 11 ноября 1950 года Общество Матташинов».

Хэй был героем документального фильма Эрика Слэйда " Надежда на ветру: Жизнь Гарри Хэя" (2002). Он также появлялся в других документальных фильмах, таких как Word Is Out (1978), в котором он появился со своим партнером Бернсайдом. В 1967 году Хэй и бернсайдовского появился как пара на Джо Пайн «s синдицированного телешоу. [192]

Сено, наряду с Gernreich, является одним из главных героев пьесы The Temperamentals по Jon Marans с Thomas Jay Ryan игры Хэя и Майкл Ури как Gernreich; после мастерских в 2009 году спектакль открылся за пределами Бродвея в 2010 году. [193]

1 июня 2011 года районный совет Сильвер-Лейк в Лос-Анджелесе единогласно проголосовал за переименование лестницы на Коув-авеню в Сильвер-Лейк в Ступеньки Маттачин в честь Хэя. [194]

В 2014 году Хэй был одним из первых лауреатов Rainbow Honor Walk , аллеи славы в районе Кастро в Сан-Франциско, отмечая ЛГБТ- людей, которые «внесли значительный вклад в свои области». [195] [196] [197]

В июне 2019 года Хэй было один из инаугурационных пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев» Введенных на Национальной LGBTQ Стене почета в обструкции Национального памятника (СНД) в Нью - Йорк «s обструкция Inn . [198] [199] SNM является первым национальным памятником США, посвященным правам и истории ЛГБТК , [200] и открытие стены было приурочено к 50-летию беспорядков в Стоунволл . [201]

См. Также [ править ]

  • RFD - Журнал радикального движения фей
  • Список лидеров гражданских прав

Ссылки [ править ]

Пояснительные примечания

  1. ^ Иосиф Сталин заявил в « Марксизме и национальном вопросе», что нация - это «исторически сложившаяся, стабильная общность языка, территории, экономической жизни и психологического склада, проявляющаяся в сообществе культур» (Сталин, цитируется по Hay / Roscoe, стр.41). Хэй утверждал, что гомосексуалисты проявляют два из четырех критериев, язык и общий психологический состав, и поэтому квалифицируются как культурное меньшинство (Hay / Roscoe, p. 43).
  2. ^ Хэй и другие перешли на старое написание, «фейри», после 1979 года.
    Гарри Хэй (1996) Радикально Гей: Освобождение геев словами его основателя , под редакцией Уилла Роско.

Цитаты

  1. ^ a b НОРМАН МАРКОВИТЦ (6 августа 2013 г.). «Коммунистическое движение и права геев: скрытая история» . policyaffairs.net . ПА по политическим вопросам. Архивировано из оригинального 16 августа 2013 года .
  2. ^ Кэтлин Кеннеди; Шэрон Рена Ульман (2003). Сексуальные границы: создание американского сексуального прошлого . Издательство государственного университета Огайо. С. 289–90. ISBN 978-0-8142-0927-1.
  3. ^ a b c Тиммонс 1990 , стр. 295.
  4. ^ Хаггерти, Джордж Э .; Бейнон, Джон; Эйснер, Дуглас (2000). Энциклопедия истории и культур лесбиянок и геев, Vol. 2 . Нью-Йорк: Издательство Гарленд. ISBN 9781135578718. Архивировано 13 сентября 2017 года.
  5. ^ a b Вейр, Джон (23 августа 1994 г.). "Без ума от мальчиков" . Адвокат . п. 37. ISSN 0001-8996 . 
  6. ^ a b c d e f g h Бронски, Майкл (2002-11-07). «Настоящий Гарри Хэй» . Феникс . Архивировано 2 марта 2012 года. Временами он вызывал серьезные политические затруднения, например, когда он последовательно выступал за включение Североамериканской ассоциации любви мужчин и мальчиков (NAMBLA) в гей-парады.
  7. ^ а б Саймон ЛеВэй; Элизабет Нонас (1997). Город друзей: портрет сообщества геев и лесбиянок в Америке . MIT Press. п. 181. ISBN. 978-0262621137. Хотя некоторые известные лидеры геев, такие как Гарри Хэй, поддерживали право NAMBLA участвовать в маршах за права геев, связь между NAMBLA и основным движением за права геев всегда была незначительной.
  8. ^ a b c Верн Л. Буллоу (2002). Перед Стоунволл: Активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте . Психология Press. п. 74 . ISBN 978-1560231936.
  9. ^ a b Тиммонс, Стюарт (1990). «Фотографии Сэнди Двайера» . Проблема с Гарри Хэем: основателем движения современных геев . Архивировано 25 июня 2019 года. Знак, который Гарри пытался носить на гей-параде в Лос-Анджелесе в 1986 году
  10. ^ a b [Вставка 2 / папка 21] Lesbian and Gay Academic Union Records, Coll2011-041, ONE National Gay & Lesbian Archives, Библиотеки USC, Университет Южной Калифорнии
  11. ^ a b Лорд, Джеффри (2006-10-05). «Когда Нэнси встретила Гарри» . Американский зритель . Архивировано из оригинала на 2009-03-29. Гарри сказал: «Потому что, если родители и друзья геев действительно друзья геев, они будут знать от своих геев, что отношения со старшим мужчиной - это именно то, что нужно тринадцатилетним, четырнадцатилетним и пятнадцатилетним детям. больше всего на свете ".
  12. ^ Тиммонс 1990 , стр. 10.
  13. ^ Тиммонс 1990 , стр. 6-8.
  14. ^ a b c d e Loughery, p. 224
  15. ^ Шивели из Bronski, с. 171
  16. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 9.
  17. ^ Тиммонс 1990 , стр. 11.
  18. ^ a b c Хэй / Роско, стр. 355
  19. ^ Тиммонс 1990 , стр. 14-15.
  20. ^ Тиммонс 1990 , стр. 15.
  21. ^ Тиммонс 1990 , стр. 15-16.
  22. ^ Тиммонс 1990 , стр. 18.
  23. ^ Тиммонс 1990 , стр. 19.
  24. ^ Тиммонс 1990 , стр. 8, 19-20.
  25. ^ Тиммонс 1990 , стр. 23.
  26. ^ Тиммонс 1990 , стр. 19, 21-22.
  27. ^ Тиммонс 1990 , стр. 22.
  28. ^ Тиммонс 1990 , стр. 24.
  29. ^ Тиммонс 1990 , стр. 25.
  30. ^ Тиммонс 1990 , стр. 27-28.
  31. ^ Тиммонс 1990 , стр. 30-31.
  32. ^ Тиммонс 1990 , стр. 36-37.
  33. ^ Тиммонс 1990 , стр. 38-40.
  34. ^ Тиммонс 1990 , стр. 31-32.
  35. ^ Тиммонс 1990 , стр. 33.
  36. ^ Тиммонс 1990 , стр. 33-35.
  37. ^ Шивели из Bronski, с. 173
  38. ^ (Тиммонс, стр.7)
  39. ^ Тиммонс 1990 , стр. 35-36.
  40. ^ Хоган и др., Стр. 275
  41. ^ Тиммонс 1990 , стр. 83.
  42. ^ Тиммонс 1990 , стр. 40-41.
  43. ^ Тиммонс 1990 , стр. 41-43.
  44. ^ a b Loughery, стр. 225
  45. ↑ Гей-альманах , стр. 131
  46. ^ Тиммонс 1990 , стр. 43-45.
  47. ^ Тиммонс 1990 , стр. 45-46.
  48. ^ Тиммонс 1990 , стр. 52.
  49. ^ Тиммонс 1990 , стр. 46.
  50. ^ Тиммонс 1990 , стр. 47-48, 50-52.
  51. ^ Тиммонс 1990 , стр. 49-50.
  52. ^ a b c Кьюзак, Анн-Мари (сентябрь 1999 г.). «Интервью Гарри Хэя» . Прогрессивный . Архивировано 19 мая 2009 года.
  53. ^ Тиммонс 1990 , стр. 53.
  54. ^ Тиммонс 1990 , стр. 63.
  55. ^ Тиммонс 1990 , стр. 56-59.
  56. ^ Тиммонс 1990 , стр. 60-61.
  57. ^ Тиммонс 1990 , стр. 61.
  58. ^ а б Хэй / Роско, стр. 356
  59. ^ Тиммонс 1990 , стр. 70.
  60. ^ Тиммонс 1990 , стр. 71-72.
  61. ^ Тиммонс 1990 , стр. 75-76.
  62. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 64–65.
  63. ^ a b Леви, Дэн (23.06.2000). «Когда-либо воин: икона прав геев Гарри Хэй не терпит ассимиляции» . Хроники Сан-Франциско . п. ДД – 8. Архивировано 18 июня 2013 года.
  64. ↑ Джон Галлахер, «Наследие Гарри Хэя» (некролог) Адвокат , 26 ноября 2002 г .; стр. 15; № 877; ISSN 0001-8996
  65. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 78.
  66. ^ Тиммонс 1990 , стр. 68-69.
  67. ^ Тиммонс 1990 , стр. 67, 72-74.
  68. ^ Тиммонс 1990 , стр. 67, 69.
  69. ^ Д'Эмилио, стр. 59
  70. ^ Тиммонс 1990 , стр. 92-93.
  71. ^ Тиммонс, стр. 120-21
  72. ^ Тиммонс 1990 , стр. 86-87.
  73. ^ Тиммонс 1990 , стр. 87-89.
  74. ^ Тиммонс 1990 , стр. 97-98.
  75. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 96.
  76. ^ Тиммонс 1990 , стр. 98-101.
  77. ^ Хоган и др., Стр. 273
  78. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 104.
  79. ^ Тиммонс 1990 , стр. 104-105.
  80. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 105.
  81. ^ Тиммонс 1990 , стр. 106-107.
  82. ^ Тиммонс 1990 , стр. 107, 113.
  83. ^ Тиммонс 1990 , стр. 111-112.
  84. ^ Тиммонс 1990 , стр. 111.
  85. ^ Тиммонс 1990 , стр. 115.
  86. ^ Тиммонс 1990 , стр. 116, 118.
  87. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 131.
  88. ^ Тиммонс 1990 , стр. 119-121.
  89. ^ Тиммонс 1990 , стр. 127-129.
  90. ^ Тиммонс 1990 , стр. 118.
  91. ↑ Hay / Roscoe, p. 357
  92. ^ Тиммонс 1990 , стр. 123.
  93. ↑ Hay / Roscoe, p. 358
  94. ^ Тиммонс 1990 , с. 123-124.
  95. ^ Тиммонс 1990 , стр. 122.
  96. ^ Тиммонс 1990 , стр. 127.
  97. ↑ Hay / Roscoe, p. 359
  98. ^ Тиммонс 1990 , стр. 135.
  99. ^ Тиммонс 1990 , стр. = 132–134.
  100. ^ Миллер, стр. 333
  101. ↑ Hay / Roscoe, p. 61
  102. ↑ Hay, цитируется в Hay / Roscoe, p. 63
  103. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 136.
  104. ↑ Hay, цитируется в Hay / Roscoe, p. 65
  105. ^ Тиммонс 1990 , стр. 139-142.
  106. ^ Эренштейн, стр. 47
  107. ^ Д'Эмилио, стр. 62
  108. ^ Тиммонс 1990 , стр. 143-145.
  109. ^ Hogan и др., Стр. 382-3
  110. ^ Тиммонс 1990 , стр. 150.
  111. ^ Йоханссон и Перси, стр. 92
  112. ^ Тиммонс 1990 , стр. 157-158.
  113. ^ Тиммонс 1990 , стр. 161.
  114. ^ Тиммонс 1990 , стр. 159.
  115. Перейти ↑ Feinberg, Leslie (28 июня 2005 г.). «Гарри Хэй: Болезненные расставания» . Рабочий мир . Архивировано 30 сентября 2007 года.
  116. ^ Тиммонс 1990 , стр. 169-170, 181-183.
  117. ^ Тиммонс 1990 , стр. 151-152.
  118. ^ Д'Эмилио, стр. 64
  119. ^ Тиммонс 1990 , стр. 164-167.
  120. ↑ D'Emilio, стр. 69–70
  121. ^ Тиммонс 1990 , стр. 170-171.
  122. ^ Тиммонс 1990 , стр. 174.
  123. ^ Тиммонс 1990 , стр. 175-178.
  124. ^ Loughery, стр. 228-29
  125. ^ Хоган и др., Стр. 383
  126. ^ Тиммонс 1990 , стр. 180.
  127. ^ Тиммонс 1990 , стр. 181, 191.
  128. ^ Тиммонс 1990 , стр. 193-197.
  129. ^ Тиммонс 1990 , стр. 197.
  130. ^ Тиммонс 1990 , стр. 196.
  131. ^ Тиммонс 1990 , стр. 183-190.
  132. ^ Тиммонс 1990 , стр. 203-207.
  133. ^ Тиммонс 1990 , стр. 208.
  134. ^ Тиммонс 1990 , стр. 208, 224.
  135. ^ Тиммонс 1990 , стр. 214.
  136. ^ Шивели из Bronski, с. 175
  137. ^ Тиммонс 1990 , стр. 223.
  138. ^ Тиммонс 1990 , стр. 220-221.
  139. ^ Тиммонс 1990 , стр. 222-223.
  140. ^ Тиммонс 1990 , стр. 225-227.
  141. ^ Тиммонс 1990 , стр. 228-229.
  142. ^ Тиммонс 1990 , стр. 230.
  143. ↑ Hay / Roscoe, p. 361
  144. ^ Тиммонс 1990 , стр. 230-235.
  145. ^ Тиммонс 1990 , стр. 237-238.
  146. ^ Тиммонс 1990 , стр. 235.
  147. ^ Тиммонс 1990 , стр. 239-244.
  148. ^ Б Hogan и др., Стр. 273-74
  149. ^ Тиммонс 1990 , стр. 243.
  150. ^ Тиммонс 1990 , стр. 245.
  151. ^ Тиммонс 1990 , стр. 238-239.
  152. ^ Тиммонс 1990 , стр. 247.
  153. ^ Тиммонс 1990 , стр. 261.
  154. ^ Тиммонс 1990 , стр. 261, 264.
  155. ^ а б Тиммонс 1990 , стр. 262.
  156. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 357.
  157. ^ Тиммонс 1990 , стр. 250; Тиммонс 2011 , стр. 33.
  158. ^ Тиммонс 1990 , стр. 250; Тиммонс 2011 , стр. 32.
  159. ^ Тиммонс 1990 , стр. 264.
  160. ^ Тиммонс 1990 , стр. 264-265.
  161. ^ а б в г Тиммонс 1990 , стр. 265.
  162. ^ Тиммонс 1990 , стр. 267.
  163. ^ Тиммонс 1990 , стр. 266.
  164. ^ Тиммонс 1990 , стр. 266-267.
  165. ^ Тиммонс 1990 , стр. 268.
  166. ^ Тиммонс 1990 , стр. 268-269.
  167. ^ Тиммонс 1990 , стр. 269.
  168. ^ Тиммонс 1990 , стр. 269-270.
  169. ^ Тиммонс 1990 , стр. 270-271.
  170. ^ Тиммонс 1990 , стр. 272-273.
  171. ^ Тиммонс 1990 , стр. 272.
  172. ^ Тиммонс 1990 , стр. 273.
  173. ^ Тиммонс 1990 , стр. 273-275.
  174. ^ Тиммонс 1990 , стр. 275.
  175. ^ Тиммонс +1990 , стр. 277-78.
  176. ^ Тиммонс 1990 , стр. 282-83.
  177. ^ Тиммонс 1990 , стр. 284.
  178. ^ Тиммонс 1990 , стр. 285.
  179. ^ Тиммонс 1990 , стр. 288.
  180. ^ Тиммонс 1990 , стр. 291.
  181. ^ Тиммонс 1990 , стр. 290.
  182. ^ Тиммонс 1990 , стр. 294-295.
  183. ^ Тиммонс 1990 , стр. 293.
  184. ^ Тиммонс 1990 , стр. 310.
  185. ^ Тиммонс 1990 , стр. 293-294.
  186. ^ Loughery, стр. 441
  187. ^ Эредиа, Кристофер (2002-10-25). «Генри 'Гарри' Хэй - пионер прав геев; он основал Mattachine Society» . Хроники Сан-Франциско . п. А – 21 . Проверено 21 апреля 2009 .
  188. ^ "Гей-пионер Гарри Хэй умирает" . Адвокат . 2002-10-25. Архивировано из оригинала на 2008-06-24.
  189. Перейти ↑ Roger Chapman (2010). Культурные войны: энциклопедия вопросов, точек зрения и голосов . ME Шарп. п. 241. ISBN. 978-0-7656-2250-1. Архивировано 01 июля 2014 года.
  190. ^ Тиммонс 1990 , стр. XV.
  191. ^ Тиммонс 1990 , стр. xiii.
  192. ^ Highleyman, Лиз (2008-09-18). «Джон Бернсайд умирает в возрасте 91 года» . Репортер области залива Интернет . Архивировано 4 сентября 2010 года.
  193. ^ Брэнтли, Бен (2010-03-01). «Взбалтывание тихой революции» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 29 марта 2012 года.
  194. ^ "Лестницу Серебряного озера можно переименовать в честь гей-активиста" . Theeastsiderla.com. Архивировано 13 сентября 2014 года.
  195. ↑ Shelter, Скотт (14 марта 2016 г.). "Прогулка по радуге: Аллея славы ЛГБТ в Сан-Франциско" . Причудливый путешественник . Архивировано 28 июля 2019 года.
  196. ^ «Прогулка Чести Радуги Кастро, посвященная сегодня: SFist» . SFist - Новости Сан-Франциско, рестораны, события и спорт . 2 сентября, 2014. Архивировано из оригинального 10 августа 2019 года.
  197. ^ Carnivele, Гэри (2 июля 2016). «Вторые лауреаты премии ЛГБТ, выбранные для прогулки по радуге в Сан-Франциско» . Мы люди . Архивировано 12 августа 2019 года.
  198. ↑ Glasses-Baker, Бекка (27 июня 2019 г.). «Национальная стена почета ЛГБТК открыта в отеле Stonewall Inn» . www.metro.us . Архивировано 28 июня 2019 года.
  199. ^ SDGLN, Тимоти Роулз, редактор сообщества для (2019-06-19). «Национальная стена почета ЛГБТК будет открыта в исторической гостинице Стоунволл» . Сан-Диего Новости геев и лесбиянок . Архивировано 21 июня 2019 года.
  200. ^ "Группы ищут имена для стены чести Стоунволл 50" . Bay Area Reporter / BAR Inc . Архивировано 24 мая 2019 года.
  201. ^ "Стоунволл 50" . Сан-Франциско Бэй Таймс . 2019-04-03. Архивировано 25 мая 2019 года.

Библиография

  • Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (пересмотренное издание). Лондон: Пингвин. ISBN 0-14-303819-2.
  • Д'Эмилио, Джон (1983). Сексуальная политика, сексуальные сообщества: создание гомосексуального меньшинства в Соединенных Штатах, 1940-1970 . Чикаго, Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-14265-5 . 
  • Эренштейн, Дэвид (1998). Открытый секрет (Гей-Голливуд, 1928–1998) . Нью-Йорк, Уильям Морроу и компания. ISBN 0-688-15317-8 . 
  • Хэй, Гарри, «Сосредоточение внимания на NAMBLA затемняет проблемы», Новости гей-сообщества , осень 1994, стр. 16, 18. Как цитируется у Дженкинса, Филиппа (2004). Моральная паника: изменение представлений о растлителях детей в современной Америке . Издательство Йельского университета. п. 275 . ISBN 978-0300109634.
  • Хэй, Гарри (осень 1994). «Наше любимое движение геев и лесбиянок на распутье». Новости гей-сообщества . Vol. 20 нет. 3. Северо-Восточный университет (Бостон, Массачусетс). п. 16. ISSN 0147-0728.
  • Хэй, Гарри, с Уиллом Роско (ред.) (1996). Радикально гей: освобождение геев словами его основателя . Бостон: Beacon Press. ISBN 0-8070-7080-7 . 
  • Хоган, Стив и Ли Хадсон (1998). Совершенно странный: энциклопедия геев и лесбиянок . Нью-Йорк, Генри Холт и компания. ISBN 0-8050-3629-6 . 
  • Йоханссон, Уоррен и Уильям А. Перси (1994). Outing: Разрушить заговор молчания . Психология Press. ISBN 1-56024-419-4 . 
  • Loughery, Джон (1998). Другая сторона молчания - мужская жизнь и гей-идентичность: история двадцатого века . Нью-Йорк, Генри Холт и компания. ISBN 0-8050-3896-5 . 
  • Миллер, Нил (1995). Из прошлого: история геев и лесбиянок с 1869 года по настоящее время . Нью-Йорк, старинные книги. ISBN 0-09-957691-0 . 
  • Национальный музей и архив истории лесбиянок и геев (1996). Гей-альманах . Нью-Йорк, Беркли Букс. ISBN 0-425-15300-2 . 
  • Дрожь, Чарли. «Гарри Хэй». Собран в Бронски, Майкл (редактор-консультант) (1997). Выдающиеся жизни: профили лесбиянок и геев . Нью-Йорк, Visible Ink Press. ISBN 1-57859-008-6 . 
  • Страйкер, Сьюзен и Джим Ван Бускерк (1996). Гей у залива: история квир-культуры в районе залива Сан-Франциско . Сан-Франциско, Книги Хроник. ISBN 0-8118-1187-5 . 
  • Томпсон, Марк. «Гарри Хэй: голос из прошлого, видение будущего» [интервью] в Gay Spirit. Миф и смысл под ред. Марк Томпсон, St. Martin's Press, 1987, ISBN 0312006004 , реп. Книги Белого Журавля, 2005, ISBN 1590210247 . Воспроизведено на VoiceFromPast - Tangent Group , получено 1 сентября 2014 г.  
  • Тиммонс, Стюарт (2011 г.), «Создание племени», в книге Марка Томпсона (редактор), «Огонь в лунном свете: истории радикальных фей», 1975–2010 гг. , White Crane Books, ISBN 978-1590213384
  • Тиммонс, Стюарт (1990). Проблема с Гарри Хэем: основателем движения современных геев . Бостон: Alyson Publications. ISBN 978-1555831752.

дальнейшее чтение

  • Кац, Джонатан . «Основание Общества Матташина: Интервью с Генри Хэем», Радикальная Америка , том. 11, вып. 4 (июль – август 1977 г.), стр. 27–40.

Внешние ссылки [ править ]

  • Интервью с Гарри Хэем , Центр исследований устной истории, Специальные коллекции библиотеки UCLA, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес.
  • Интервью Гарри Хэя на YouTube , первоначально транслировавшееся в 1991 году на Gay Fairfax
  • Некролог
  • Гарри Хэй Фотогалерея
  • Гарри Хэй Вулф Крик Фотографии 1996
  • Гарри Хей на IMDb
  • Надежда на ветру: жизнь Гарри Хэя