Хашкафа

Хашкафа ( иврит : השקפה , букв., «Мировоззрение»; множественное число hashkafot , hashkafos , hashkafas ) - это еврейский термин для обозначения мировоззрения и руководящей философии , используемый почти исключительно в ортодоксальном иудаизме . Hashkafa является перспективнымчто ортодоксальные евреи принимают, определяющие многие аспекты их жизни. Таким образом, хашкафа играет решающую роль в том, как они взаимодействуют с окружающим миром, и влияет на индивидуальные представления о светскости., гендерные роли и современность. В том смысле, что он руководит многими практическими решениями - куда отправлять детей в школу, в какую синагогу ходить и в какой общине жить - хешкафа работает в соответствии с галахой или еврейским законом.

Происхождение [ править ]

В этом разделе не процитировать любые источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив цитаты из надежных источников . Ссылками материал может быть оспаривается и удалена . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хотя слово хешкафа явно не упоминается в Торе , идея широких руководящих философий, безусловно, проистекает из него. Хашкафа имеет решающее значение, потому что она контекстуализирует религиозность и делает Тору актуальной для разных поколений.

Контекст [ править ]

В этом разделе не процитировать любые источники . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел , добавив цитаты из надежных источников . Ссылками материал может быть оспаривается и удалена . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хотя православные общины предпочитают придерживаться мезоры (или еврейской традиции ) больше, чем других еврейских конфессий , они признают, что общество изменилось после откровения на горе Синай . Следовательно, хешкафа необходима для контекстуализации религиозных обрядов.

Хашкафа работает вместе с галахой , систематизированным списком законов и заповедей, взятых из Торы и устной традиции , чтобы направлять и обогащать повседневную жизнь ортодоксальных евреев. Когда хешкафа несовместима с галахой , она по своей сути незаконна. В то время как галаха - это жесткая правовая система, которая обычно не допускает большого разнообразия на практике, хешкафа обеспечивает более гибкую основу и часто является источником серьезных разногласий между различными православными группами. Например, православные галахические власти запрещают слушать музыку с непристойнымитекст песни. Однако существуют разногласия по поводу прослушивания «кошерной» нееврейской музыки, что является частью более широкой дискуссии о культурной интеграции. Современные ортодоксальные евреи обычно слушают такую ​​музыку, в то время как евреи-хасиды дистанцируются от нее.

Принципы [ править ]

Тора закладывает основу для такой конструкции во Второзаконии 6:18 ( דברים ו: יח ), где сказано: «И ты должен делать добро и добро пред очами Господа». ^[1] Точно так же Танах (или еврейская Библия ) упоминает фразу «хождение Его путями» ^[2] по отношению к Богу восемь раз. В этих стихах не упоминаются какие-либо конкретные заповеди, такие как соблюдение субботы или празднование Пасхи ; скорее, они предписывают более фундаментальные принципы поступать правильно и подражать Божьим путям. Выдающийся еврейский философ Нахманидутверждает, что причина, по которой Тора пишет такими широкими мазками в вышеупомянутых случаях, заключается в том, что для Торы было бы невозможно законодательно закрепить все возможные обстоятельства во все времена и в любом месте. Таким образом, Тора предоставила принципы, которые можно использовать для оценки конкретных и новых ситуаций в соответствии с Законом Торы. ^[3]

Левит 19: 2 ( ויקרא יט: ב ) описывает еще один неспецифический, всеобъемлющий мета-принцип, гласящий: «Да будьте святы». ^[4] И снова в этом стихе не упоминается конкретная заповедь; вместо этого он настаивает на том, чтобы жить жизнью, сосредоточенной на святости. Здесь Нахманид расширяет свой предыдущий комментарий:

Согласно букве закона Торы, пьянство и обжорство (как примеры) допустимы (пока вино кошерное, а мясо ритуально забивают ). Однако очевидно, что обжорство и пьянство противоречат духу закона, и подобные действия несовместимы с Торой. ^[5]

Более общий вывод состоит в том, что следует рассматривать как основополагающий и направляющий принцип святых действий. Этот принцип называется лифним мишурат хадин («вне закона»; לפנים משורת הדין). См. Также связанную концепцию, согласно которой правильное поведение предшествует Торе (דרך ארץ קדמה לתורה), что означает, что прежде чем человек сможет изучить и применить на практике мицвот Торы, он или она должны проложить путь с Дерех Эрец , что означает достойное поведение, хорошее черты характера и тому подобное.

Возможно, более обширным является Второзаконие 10: 12-13 ( דברים י ):

И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой, но бояться Господа Бога твоего, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всем своим? душа; соблюдать для твоего блага заповеди Господа и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня? » ^[1]

Раши комментирует, что « страх » здесь соответствует вере в индивидуальное божественное провидение ( Хашгача Пратит ; השגחה פרטית ). Это, в свою очередь, влечет за собой последствия относительно (еврейского) понимания природы и его обратного, чудесного, явно основополагающего для любой хашкафы ; опять же, практически, а также философски. С этим связано указание в Притчах 3: 6 «познавать Бога на всех путях ваших» (בכל דרכיך דעהו), интерпретируемое как основание, «от которого зависит вся [практика] Торы», ^[6] и требующее ^[7] что нужно пытаться наполнить духовностью каждое взаимодействие с материальным миром.

Реализации [ править ]

На протяжении истории развивались различные секты ортодоксального иудаизма, каждая из которых имела свою особую хэшкафу . В то время как определенные метапринципы присутствуют во всех сектах, в первую очередь тех, которые четко обозначены в Торе и Талмуде , другие были предметом множества разногласий, особенно тех, которые касаются актуальных и неотложных вопросов. Несмотря на огромные различия между хасидизмом и современным православием, оба они по-прежнему считаются законными. Идея о том, что может быть более одного правильного понимания, глубоко укоренилась в еврейских текстах. ^{[ необходима цитата ]}

Наиболее известный из таких заявлений от Мидраш , сбор толкований из Торы учит раввинскими мудрецами после Храмовой эры , в Бемидбар Рабе 13:15 , который объясняет , что существует «семьдесят ликов Торы» ( shivim паним ла-Тора ). ^[8] Это озадачивающее утверждение обычно понимается как означающее, что природа истины Торы многогранна. ^{[ необходима цитата ]} Точно так же Вавилонский Талмуд утверждает относительно юридических дебатов, что «это и это слова живого Господа»; ^[9]Другими словами, оба мнения верны. ^{[ необходимая цитата ]} Поскольку считается, что ни одна хешкафа не обладает монополией на истину, еврейским мыслителям предоставляется большая философская гибкость, что приводит к различным - иногда даже противоречивым - хэшкафам . ^{[ необходима цитата ]}

Кто может разработать новую хешкафу - сложный вопрос, который обсуждается веками. Хашкафа всегда должна соответствовать галахе ; поэтому, как правило, наиболее выдающиеся раввинисты своего времени успешно применяли новые хашкафы, потому что они были экспертами как в еврейском законе, так и в философии. Новые хашкафы, кажется, развиваются в периоды перемен и нестабильности в еврейской общине и в обществе в целом. ^{[ необходима цитата ]}

Широкий хэшкафот [ править ]

Хотя в ортодоксальном иудаизме существует множество («70», как уже упоминалось) хэшкафов , их можно в целом сгруппировать как харедим, хасидов и современных православных / религиозных сионистов , с разными подходами и акцентами в отношении конкретных тем. Другие хашкафы включают Тора им Дерех Эрец , Талмидей ха-Рамбам и Карлбахиан .

Современный православный [ править ]

И современное православие, и религиозный сионизм - это Хашкафот, где сообщество Торы существенно взаимодействует со светским, современным миром, каждый со своей точки зрения и во многом пересекается. Хотя они и не идентичны , они разделяют многие из общих ценностей и практик .

• Современный православный - это поток ортодоксального иудаизма, который пытается «синтезировать» светский современный мир с традиционными еврейскими ценностями и соблюдением галахи , или еврейского закона. Современные ортодоксальные евреи ценят светские знания и участвуют в жизни общества в культурном, образовательном и политическом, а также практическом плане. См. Тора Умадда .
• Религиозный сионизм сочетает в себе сионизм и Тора соблюдения и рассматривает светские мероприятия в поддержке государства Израиля - в том числе военной службы , - как религиозно важно. Таким образом, приверженцы так же вовлечены в светское израильское общество и активны в политике .

Харедимский иудаизм [ править ]

Харедимский иудаизм , также называемый ешивише , миснагид или литвише , представляет собой направление ортодоксального иудаизма, которое по существу отвергает современную светскую культуру. В отличие от современных ортодоксальных евреев, которые принимают современный мир, харедим следуют строгому чтению, отделяя себя от современного общества. Акцент делается на изучении Торы и точном соблюдении галахи , и светские взаимодействия, таким образом, ограничиваются практическими, такими как (ограниченные способы) зарабатывания на жизнь; см. Тора им Дерех Эрец # Заработок на жизнь. Однако здесь есть градация; особенно в Израиле, харедиты полностью отделены от светского общества. В западном мире жизнь харедим часто воспринимается как Тора У'Парнаса , «Тора в сочетании с средствами к существованию», иногда распространяясь на профессиональную жизнь с необходимым образованием, хотя многие все же выбирают полный рабочий день колель (изучение Торы), как в Израиле. Харедимский иудаизм возник в ответ на еврейскую ассимиляцию и секуляризацию в эпоху Просвещения в надежде уменьшить влияние светского общества на иудаизм.

Хасидский иудаизм [ править ]

Хасидский иудаизм - это направление ортодоксального иудаизма, которое фокусируется на духовности и еврейском мистицизме как на фундаментальном аспекте веры. Подобно харедим , эта община подчеркивает соблюдение галахи и изолирована от светского; в отличие от них, их мировоззрение и, следовательно, практики находятся под влиянием их мистицизма. Что касается мира харедим, то здесь также наблюдается постепенное восстановление взаимодействия со светским обществом: некоторые ветви, такие как Хабад и Бреслов , активно участвуют; такие группы, как Сатмарполностью изолированы, часто живут в собственных анклавах или даже городах. Как уже упоминалось, практика хасидов несколько отличается от практики в мире харедим тем, что они дополнительно занимаются духовно возвышающей деятельностью, такой как общинный Тиш / Фарбренген , и индивидуальными практиками, такими как Хитбодедут ( медитация ) и Микве ( ритуальное погружение ). Их можно узнать по уникальной черной одежде. Хасидизм был основан в Восточной Европе 18 века раввином Исраэлем Бен Элиэзером , известным как Баал Шем Тов .

Конкретные темы [ править ]

Светское знание [ править ]

Иудаизм ценит светское знание и неевреев, которые его изучают. Талмуд, в Брахоте 58а, говорит, что тот, кто видит нееврейского ученого, должен благословить: «Благословен Тот, кто отдал Свою мудрость плоти и крови». ^[10]

Однако вопрос о том, в какой степени еврей должен погрузиться в светские знания, вызывает споры. Некоторые утверждают, что стремление к светским знаниям дополняет и уточняет понимание еврейских религиозных знаний. Это основополагающий принцип Торы Умадда , идея, тесно связанная с Ешивским университетом . Другие считают светское знание стоящим делом, если оно служит практической цели, например, изучению биологии, чтобы стать врачом.

Третьи категорически против секулярных знаний, так как считают их недостаточно ценными. Некоторые даже считают, что светское знание опасно, потому что оно содержит идеи, противоречащие Торе, и может заставить людей отклониться от своей религиозной жизни. Эволюция - один из популярных примеров. См. Тора Умадда § Критика .

Современность [ править ]

Поскольку ортодоксальный иудаизм глубоко укоренился в своих традициях, вопрос о том, как включить и приспособиться к современности с точки зрения современной культуры и мышления, находится в центре разногласий между православными группами. Современные ортодоксальные евреи рассматривают свое взаимодействие с окружающим миром и развитие общества как неотъемлемую часть своего богословия. Они не рассматривают современность как угрозу; они принимают это. ^[11] Современные ортодоксальные евреи, вероятно, считают себя гражданами современного мира. ^[12] Великие еврейские мыслители, такие как раввин Самсон Рафаэль Хирш и раввин Йозеф Соловейчик, иногда включали современную мысль в свое мировоззрение. ^[13]Хасидизм обычно противостоит идее интеграции современных идей и культуры в их устоявшуюся теологическую мысль. ^[14] Евреи-хасиды не носят современной одежды, в то время как современные ортодоксальные евреи не возражают против этого при условии, что одежда скромная.

Гендерные роли [ править ]

Соответствующая роль женщин в еврейской жизни и обществе в целом варьируется в зависимости от спектра хэшкафов . Хашкафы, которые с большей готовностью включают современную мысль в еврейскую жизнь, склонны верить в большее гендерное равенство. Однако они не будут игнорировать рамки Галахи и приносить в жертву соблюдение еврейской традиции с этой целью.

Некоторые хашкафы не рассматривают и не ценят гендерное равенство; следовательно, отчетливые гендерные роли усиливаются. Многие женщины, особенно в хасидском сообществе, гордятся своей уникальной ролью хранительниц домашнего очага и уделяют основное внимание семье и детям. ^[15]

В настоящее время существует много разногласий по поводу образовательной программы для женщин, особенно если женщины могут изучать Талмуд. За исключением современного православия, большинство хашкафов не позволяют женщинам изучать Талмуд. См. Раздел Мидраша § Учебный план .

Искупление [ править ]

С момента возникновения сионистского движения возникло много вопросов о допустимости автономного еврейского государства на Земле Израиля до прихода Мессии . Этот вопрос особенно сложен, потому что еврейская родина частично управляется светскими евреями, которые не являются строго ортодоксами. Таким образом, современный Израиль является особенно антагонистическим субъектом, потому что граница между хашкафой и галахой в этой области размыта.

Некоторые выступают против Государства Израиль в целом и отвергают его легитимность; см. « Три клятвы» . Религиозные сионисты и современные ортодоксальные евреи рассматривают Государство Израиль как первый шаг в процессе искупления; Торат Эрец Исраэль - это сборник статей, посвященных этой теме. Некоторые хасидские группы, наиболее известная из которых - Сатмар , считают, что автономное еврейское государство в Эрец-Исраэль запрещено еврейским законом, и называют сионистов еретиками.

Социальная жизнь [ править ]

Для многих в ортодоксальном еврейском мире самоидентификация проистекает из подписки на конкретную хешкафу ; поэтому хашкафа играет центральную роль в общественной жизни соблюдающих евреев. Хашкафы создают культуры, которые могут быть самыми разными. В Соединенных Штатах современные ортодоксальные евреи объединяются в сплоченные общины, у которых есть собственные синагоги, средние школы и общественные центры. Евреи-хасиды также склонны жить между собой, потому что межкультурная социальная интеграция затруднена. Евреи схожих хашкафов предпочитают жить вместе, потому что у них много общего.

Брак и свидания: шиддухим [ править ]

Шиддучим , объединяющий двух людей для брака, находится под сильным влиянием хашкафа . Еврейские блоги изобилуют сообщениями о семейной совместимости мужчин и женщин, имеющих разные хашкафы . ^[16] Сайты знакомств, такие как JWed и JDate, требуют, чтобы участники заполняли поле с указанием хешкафа . ^[17] Люди предполагают, что если у мужа и жены одинаковые хашафы, у них, скорее всего, будет счастливый брак.

Покрытие головы: кипа [ править ]

Считается, что головной убор, который носит мужчина, хотя и является поверхностным и клише, является выражением хашкафы, которой он придерживается. Люди, которые идентифицируют себя как религиозные сионисты или современные православные, часто носят вязаную цветную кипу (на иврите множественное число от кипы). Иногда это ласково, а иногда и уничижительно называют «сруги» (т. Е. «Вязанное» или «связанное крючком»). Мужчины из других кругов ешиви или харедим носят черные, бархатные. Многие считают, что киппот - это осознанное проявление хэшкафической ориентации и социальной принадлежности человека. ^[18]

Эта поверхностная и часто ошибочная привычка помещать людей в категорию наклеек на головах подвергается критике. ^[19]

Неортодоксальные хашкафы [ править ]

В самом широком и простом определении хешкафа - это всеобъемлющие принципы Торы, которыми руководствуются человеческие действия. В этом смысле термин « хешкафа» имеет значение почти для всех еврейских конфессий, которые взаимно связаны с определенными принципами, перечисленными в Торе, особенно на гуманистическом и философском уровне. Одним из таких примеров является принцип тиккун олам, означающий «исправить мир и сделать его лучше», что является несектантским верованием. ^[20] Евреи-реформисты, евреи-консерваторы и евреи-ортодоксы ценят и подчеркивают этот принцип, но каждый пытается реализовать эту концепцию по-разному, исходя из своих традиций. ^[21] Тем не менее, термин hashkafa сам по себе обычно используется только в православном сообществе и относится исключительно к их основополагающим принципам.

См. Также [ править ]

• Ортодоксальный иудаизм и особенно. Ортодоксальный иудаизм § Разнообразие
• Отношения между еврейскими религиозными движениями

Ссылки [ править ]