Хасидский иудаизм в Польше - это история хасидского иудаизма и хасидской философии в Польше . Хасидский иудаизм в Польше начался с Элимелеха Вейсблюма из Лиженска ( Лежайска ) (1717-1787) и до менее известного Шмельке Горовица из Никольсбурга ( Микулова ) (1726-1778). Оба мужчины были ведущими учениками Дов Бера из Мезерича ( Меджибож ) (ок. 1704–1772), который частично был преемником Баал Шем Това (ок. 1698–1760), основавшего хасидский иудаизм в Западной Украине . Сегодня значительная часть современного хасидского иудаизма иХасидские династии прослеживают свое генеалогическое и идеологическое происхождение от польского хасидизма.
Ноам Элимелех [ править ]
В то время как Реб Шмельке из Никольсбурга был влиятельной фигурой, от которой произошли бостонская и Никольсбургская династии хасидов. Именно реб Элимелех из Лиженска является источником истинного происхождения польского хасидизма. В своей основополагающей работе «Ноам Элимелех» реб Элимелех из Лиженска заложил идеологическую основу польского хасидизма, главным образом доктрину народного цаддикизма, которая впоследствии стала центром многих споров. Реб Элимелех считал, что роль ребе была ролью чудотворца, и ребе должен был служить вменением Богу, воплощая и направляя Айн-Еш , посредством процесса мистического лидерства, основанного на Каббале.и философия Баал Шем Тов. Реб Элимелех считал, что первое пробуждение, которое толкает человека к покаянию, происходит через ребе, и что дух Субботы является величайшим катализатором этого покаяния. Он считал , что ребе должен совершить себя молиться за материальное и духовное благосостояние своих последователей, и что ученики Реба должны связывать себя полномочие Реба посредством искупительных подарков ,через которую Ребе должен был поддерживаться. Реб Элимелех также ясно верил, что ребе не должен вести расточительный образ жизни и что он всегда должен оставаться скромным на таком руководящем посту. У Реб Элимелеха было четыре основных ученика, каждый из которых основал свои собственные хасидские дворы и разработал свою собственную хасидскую философию, основанную на учении Реба Элимелеха. Этими четырьмя учениками были Яаков Ицхак Горовиц , «Люблинский провидец» (1745-1815), Исроэль Гопштейн , «Маггид из Кожница» (1737-1814), Авраам Иегошуа Хешель , « Аптерский ребе» (1748-1825) и Менахем Мендель Торем из Риманова(1745-1815). Люблинский провидец стал ведущей фигурой польского хасидизма, а Менахем Мендель из Риманова стал ведущей фигурой галацианского хасидизма, тем самым разделив движение на две различные идеалогические секты, основанные на географии. [1]
Ранний польский хасидизм [ править ]
Люблинский двор [ править ]
Люблинский провидец считается самым влиятельным лидером хасидов в Польше в начале девятнадцатого века. Хотя он не основал династию, большинство хасидов, живших в то время в этом регионе, считали себя его учениками. В 1785 году, всего за два года до смерти рабби Элимелеха из Лиженска, Люблинский провидец основал свой хасидский двор в городе Ланцет , а затем перенес его в Чехов и, наконец, в Люблин.сам. Провидец подробно изложил концепцию Ребе, которую представлял раб Элимелех. Он считал, что ребе должен быть харизматическим лидером, обладающим божественной властью руководить сообществом. Согласно наставлению Провидца, ребе служил посредником между его сообществом и Богом, и по этой причине ребе не должен подвергаться сомнению. Провидец считал, что бремя благочестия слишком велико для большинства людей, и поэтому следует полностью передать свое эмоциональное, духовное и даже физическое благополучие в руки своего ребе. Взамен последователи ребе должны были оказывать ему финансовую поддержку и быть верными ему. Благодаря этой вере, Провидец стал значительно богатым и использовал свое вновь обретенное богатство, чтобы получить больше последователей. По сути, Провидец 'Принципиальный принцип заключался в том, что ребе должен быть всеобъемлющей фигурой, которая играет полностьюсамодержавная роль в жизни его последователей. Многие из учеников Провидца полностью приняли эту веру, которая стала основой люблинской философской школы, имеющей глубокую идеологическую основу во многих современных хасидских династиях. Среди последователей Провидца, принявших эту веру, были Моше Тейтельбаум , «Йисмах Моше» (1758-1841), от которого произошли Сигет и Сатмерский хасидизм, Шолом Рокич , «Сар Шолом» (1781-1855), от которого происходит белзский хасидизм , Цви Элимелех Спира (1783-1841), из которого Динов и МункачХасидизм приятный. При этом некоторые из более молодых и более интеллектуальных учеников Провидца полностью отвергли его убеждения, связанные с ролью Ребе. Лидером этой коалиции был Яков Ицхак Рабинович , «жид Хакудош» (1766-1813), который основал пешишскую школу хасидской мысли, базирующуюся в городе Пшисуча . [2] [3]
Пешиша хасидизм [ править ]
Жид ха-Кудош [ править ]
Жид Хакудош обнаружил, что атмосфера двора Провидца просто удушает. Ближе к концу 18- го века, жид Hakudosh покинул Люблин вместе с делегацией большинства изумительных учеников провидца и основал свою собственную школу хасидской мысли в Пшисуха (Peshischa). Жид Хакудош считал, что человек должен всегда проверять свои намерения, и если они испорчены, он должен очистить их через процесс самопонимания. Именно эта фундаментальная вера в индивидуальность и автономию я привела к постоянному спору между Провидцем и жидом Хакудошем. Хотя Провидец считал своим долгом положить конец наполеоновским войнам, используя каббалу и молитву, жид Хакудош отказался присоединиться к этому духовному стремлению, так как он считал, что искупление можно найти через сугубо личный процесс самоочищения, а не через ребе. Жид Хакудош считал, что смирение - основная добродетель человека, который действительно знает себя, осознавая свое несовершенство. Он считал, что статус-кво не должен влиять на человека, поскольку это может привести к нечистым мотивам. Ему было ясно, что путь к просветлению требует критического осмысления религиозной рутины, когда-то известное заявление о том, что «все правила, которые человек устанавливает для себя, чтобы поклоняться Богу, не являются правилами, и это правило также не является правилом». В конце концов, жид Хакудош основал Пешишу как элитарный подход к хасидизму,в котором он соединил традиционное талмудическое учение с высокодуховной каваной хасидизма. После его смерти его сменил его главный ученик.Симха Буним Бонхард , «Ребе Реб Буним» (1765-1827), который вскоре стал наиболее противоречивой фигурой в истории польского хасидизма. Жид Хакудош - патриарх хасидских династий Бяла и Порисов . [4]
Ребе Реб Буним [ править ]
Ребе Реб Буним был нетипичным лидером хасидов. Он был немецкого происхождения и получил светское научное образование в Лейпциге . После смены жид ха-Кудош Ребе Реб Буним довел Пешишу до его высшей точки и положил начало контрреволюционному движению, которое бросило вызов хасидским нормам. В период правления жид ха-Кудош Пешиша была ближе к философии, тогда как при Ребе Ребе Буниме она была преобразована в религиозное движение. Под руководством Ребе Реба Бунима по всей Польше были созданы центры, которые идеологически поддерживали союз с Пешищей. Эти центры проповедовали его идеалы рационализма, радикальной личности, независимости и постоянного поиска подлинности, что бросало вызов современному хасидскому руководству. Ребе Реб Буним был категорически противсамодержавный и династический характер, который определял хасидское руководство его времени. Он побуждал своих учеников мыслить критически и быть независимыми от него. Он считал, что роль раввина заключалась в роли учителя, который помогал своим ученикам развивать собственное чувство автономии, а не в качестве побудителя или побуждения Бога. Те ученики, которые не могли взять на себя ответственность, считались непригодными для участия в «Пешище». Ребе Реб Буним видел, что конечная цель Торы и мицвот - приблизить человека к Богу, хотя подход, который может быть достигнут только со смирением и радостью, и что критическое и интеллектуальное толкование Торыимеет решающее значение для просветления. Таким образом, он пришел к выводу, что служение Богу требует как страсти, так и аналитического исследования. В его время Каббала практически не изучалась, и акцент делался не на попытке понять Бога, а на попытке понять человека. Он также поощрял своих студентов изучать светские науки и труды Рамбама . Ребе Реб Буним в конечном итоге считал, что религия - это не просто акт принятия системы верований, но что необходимы проверка и испытание, и нужно установить посредством самоанализа, были ли его убеждения подлинными или нет. Эти настроения распространились по всей Польше, что привело к нескольким попыткам хасидского руководства его времени отлучить Ребе Ребе Бунима от церкви. [5]
В 1822 году на свадьбе внука Авраама Иегошуа Хешеля в Устилуге , Украина , большинство хасидских лидеров Польши и Галиции предприняли попытку отлучить от церкви Ребе Реба Бунима. Несколько сановников, таких как Цви Гирш Эйхенштейн из Зидихова (1763-1831) и Нафтали Цви Горовиц из Ропшица(1760-1827) пришел на свадьбу, чтобы публично выступить против Ребе Реба Бунима в надежде, что Авраам Хешель вместе с другими ведущими раввинами согласится отлучить его и движение пешиша. Зная, что его будут оклеветать, Ребе Реб Буним послал своих лучших учеников пойти на свадьбу и защитить метод пешиши. Во время празднества состоялись публичные дебаты, в ходе которых бойцы Пешиши обратились к Аврааму Хешелю с просьбой решить, запретить Пешишу или нет. Они описали Пешишу как движение радикальных интеллектуальных пиетистов и нонконформистов, угрожающих хасидскому истеблишменту. Они также раскритиковали Ребе Реба Бунима за то, что он одевался в соответствии с современной немецкой модой, в отличие от традиционной хасидской одежды, утверждая, что его немецкая родословная не позволяет ему быть адекватным хасидским лидером.Ближе к концу дискуссии Авраам Хешель повернулся кЕрахмиэль Рабинович (1784-1836), сын еврея Хакудоша, спросил его, что он думает о Ребе Ребе Буниме. Ерахмиэль одобрительно отозвался о Ребе Ребе Буниме, и таким образом Авраам Хешель положил конец дискуссии. После ожесточенных дебатов на свадьбе в Пешищу устремились сотни молодых хасидов. [6]
После смерти ребе Ребе Бунима в 1827 году Пешища раскололась на две фракции. Более радикальный из которых возглавлял Менахем Мендель Моргенштерн , «Коцкерский Ребе» (1787–1859), основавший коцкский хасидизм , а менее радикальный - сын Ребе Ребе Бунима, Авраам Моше Бонхардт , «Илуи Хакудош» ( 1800-1827), который неохотно возглавил противостоящую делегацию. Спустя год после смерти Илуи Хакудоша его последователи приняли Исраэля Ицхака Калиша из Вурке (1779-1848), от которого произошли хасидизм Вурки и Амшинова . Среди других последователей Ребе Реба Бунима был Ицхак Меир Ротенберг-Альтер , «Чиддушей ха-Рим».(1799-1866) от когоGer хасидизм черпает, Мордехай Йосеф Leiner , "Ishbitzer Реб" (1801-1854) , из которых Izhbitza-Radzin хасидизм черпает, Шраг Fayvel Dancyger (1791-1848) , от которого Александра хасидизма черпает и Шмуэль Abba Zychlinski (1809-1879), из от кого исходит Зихлинский хасидизм . [7]
Конец 19-20 века [ править ]
В конце XIX века возникло новаторство в хасидских ешивах. До этого момента иешивы отождествлялись с Миснагдим или движением Мусар в Литве , а широкое распространение системы ешивы в польском и галисийском хасидизме представляло растущую тенденцию консервативных ценностей, связанных с традиционным изучением Торы. Первый хасидской иешивы были созданы в конце 19-го века в Wiśnicz по Шломо Хальберштама (1847-1905), внука Хаим Хальберштама «в Divrei Хаим» (1793-1876) , который создал династию Бобов хасидов как ответвление династия его деда Санс. Вслед за этим ешив был создан в Sochaczew по Авроху Борнсцтейн (1838-1910), сын-в-законом Kotzker Реба и основателю династии Sochatchov хасидов . В начале 20 века почти каждая хасидская династия, независимо от ее размера, имела свою иешиву. В то время тремя главными по величине польскими династиями были Гер, Сохачев и Александр, все из которых основывали свое учение на пешищанском хасидизме. Четвертый Гер Ребе, Авраам Мордехай Альтер, был среди основателей Agudas Yisroel в 1912 году. После подъема сионизма и секуляризмаВ польском еврействе растущее движение ортодоксального фанатизма становится преобладающим в хасидских кругах, особенно в кругах Белза , Санца и Сатмара, а также их ответвлений, которые выступали не только с сионизмом, но даже с Агудас Исроэль. Холокост нанес смертельный удар по хасидизма в Польше, и те , выжившие принял еще строже вид Галахи и хасидских обычаев. Несколько человек, переживших Холокост, начали сомневаться в мудрости лидеров хасидов, которые презирали сионизм до Холокоста, некоторые из которых призывали своих последователей оставаться в диаспоре, но без колебаний воспользовались возможностью и убежали в безопасное место в трудную минуту. [8]
Пост-холокост [ править ]
После Холокоста несколько ребе-хасидов восстановили свои общины в Северной Америке и Израиле , особенно в Вильямсбурге , Монси и Боро-Парке . Несмотря на то, что они больше не живут в Восточной Европе , почти каждая хасидская группа сохранила свои восточноевропейские черты, будь то названия различных хасидских дворов, их обычаи повседневной одежды, кулинарные традиции и религиозный образ жизни, но особенно с сохранением идиша. как основной разговорный язык среди большинства хасидских общин. [8]
См. Также [ править ]
- История евреев в Польше
- История евреев в Польше XVIII века
- История евреев в Польше XIX века
- История евреев в Польше ХХ века
Ссылки [ править ]
- ^ "Элимелех Лиженский | Еврейский учитель и писатель" . Британская энциклопедия . Проверено 25 ноября 2020 .
- ^ "YIVO | Яаков Ицак Горовиц" . yivoencyclopedia.org . Проверено 25 ноября 2020 .
- ^ "Яков Исаак Ха-Цозе ми-Люблин" . www.encyclopedia.com . Проверено 25 ноября 2020 .
- ^ "YIVO | Династия хасидов Пшисхе" . yivoencyclopedia.org . Проверено 26 ноября 2020 .
- ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. п. 55. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. стр. 14, 23. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысль Реб Симха Бунима . Публикации Урим. С. 26, 56. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ a b "YIVO | Хасидизм: исторический обзор" . yivoencyclopedia.org . Проверено 26 ноября 2020 .
