Хаяси Разан

Хаяси Разан
Хаяси Разан, портрет 18 века
Родившийся	1583
Умер	7 марта 1657 г., Эдо
Род занятий	Философ, писатель
Предмет	Японская история, литература
Дети	Хаяси Гахо , сын

Хаяси Радзан (林羅山, 1583 - 7 марта 1657) , также известный как Hayashi Dōshun, ^[1] был японский неоконфуцианская философ и писатель, служащий в качестве наставника и советника первых четырех сёгуны в Токугава бакуфу . Ему также приписывают первое перечисление трех взглядов на Японию . Разан был основателем клана конфуцианских ученых клана Хаяси .

Разан был влиятельным ученым, учителем и администратором. Вместе со своими сыновьями и внуками ему приписывают установление официальной неоконфуцианской доктрины сёгуната Токугава. Акцент Разана на ценностях, присущих статической консервативной перспективе, обеспечил интеллектуальную основу для бакуфу Эдо. Разан также переосмыслил синтоизм и, таким образом, создал основу для дальнейшего развития конфуцианского синтоизма в 20 веке.

Интеллектуальная основа деятельности Разана была основана на ранних исследованиях Фудзивара Сэйка (1561–1619), первого японского ученого, который известен своим внимательным изучением Конфуция и конфуцианских комментаторов. Этот дворянин кугэ стал буддийским священником; но недовольство Сейки философией и доктринами буддизма привело его к изучению конфуцианства. Со временем Сейка привлек других ученых с такой же мотивацией, которые присоединились к нему в исследованиях, на которые большое влияние оказали работы китайского неоконфуцианца Чжу Си , ученого из династии Сун . ^[2] Чжу Си и Сэйка подчеркнули роль личности как функционера общества, которое естественным образом превращается в определенную иерархическую структуру.форма. Он разделил людей на четыре различных класса: самураев (правящий класс), фермеров, ремесленников и торговцев.

Академик [ править ]

Разан разработал практическое сочетание синтоистских и конфуцианских верований и практик. В частности, он утверждал, что синтоизм был временной и локальной формой конфуцианских идей, позволяющей конфуцианскую интерпретацию ритуалов синтоистского святилища. ^[3] Эта связная конструкция взаимосвязанных идей поддалась хорошо принятой программе обучения, обучения и тестирования самураев и бюрократов. В 1607 году Хаяси был принят в качестве политического советника второго сёгуна , Токугава Хидэтада .

Разан стал ректором Конфуцианской академии Эдо, Сёхэй-ко (впоследствии известной в Юшима Сэйдо ), которая была построена на земле, предоставленной сёгуном . Это учреждение стояло на вершине общенациональной системы образования и обучения, созданной и поддерживаемой сёгунатом Токугава. Разан имел почетный титул Дайгаку-но-ками , который стал наследственным в его семье. Также случилось, что должность главы Сэйдо стала наследственной в семье Хаяси. Дайгаку-но-ками в контексте иерархии сёгуната Токугава фактически переводится как «глава государственного университета». ^[4]

В высоком контексте, созданном его отцом, Хаяси Гахо (ранее Харукацу) работал над редактированием хроники японских императоров, составленной в соответствии с принципами своего отца. Нихон Адай Итиран превратился в семитомный текст, который был завершен в 1650 году. Сам Гахо был признан выдающимся ученым того периода; но ссылки Хаяси и Сёхэй-ко на тираж произведения являются частью объяснения популярности этого произведения в 18-19 веках. Современные читатели должны были найти некоторую степень полезности в этом резюме, составленном из исторических источников.

Повествование о Нихон Одай Ичиран прекращается около 1600 года, скорее всего, из уважения к чувствительности режима Токугава. Текст Гахо не сохранился до его сегодняшнего дня; скорее, он прекратил летописи как раз перед последним правителем до Токугавы. Эта книга была опубликована в середине 17 века и переиздана в 1803 году, «возможно, потому, что это был необходимый справочник для чиновников». ^[5]

Преемником Разана на посту главного ученого Токугавы стал его третий сын Гахо. После смерти Разана Гахо закончил работу, начатую его отцом, в том числе ряд других работ, призванных помочь читателям извлечь уроки из истории Японии. В 1670 году научная репутация семьи Хаяси была отполирована, когда Гахо опубликовал 310 томов «Всеобъемлющей истории Японии» (本 朝 通鑑, Honchō-tsugan ). ^[6]

Труды Разана были собраны, отредактированы и посмертно опубликованы Хаяси Гахо и его младшим братом Хаяси Доккасай (ранее Морикацу):

• Хаяси Разан буншу ( Собрание сочинений Хаяси Разана ), переиздан в 1918 году
• Разан сенсей ишу ( Стихи Мастера Разана ), переиздан в 1921 году

Внук Разана , Хаяси Хоко (ранее Нобуатсу) возглавил Юсима Сэйдо и носил унаследованный титул Дайгаку-но ками . Потомки Хоко продолжили работу, начатую в 18 веке ученым патриархом Хаяси.

Политическое влияние [ править ]

Как политический теоретик, Хаяси дожил до того момента, когда его философские и прагматические рассуждения стали основой доминирующей идеологии бакуфу . Политическое господство идей Хаяши продолжалось до конца 18 века. Эта эволюция частично возникла из-за того, что Разан приравнял самураев к культурному правящему классу. Разан помог узаконить роль милитаристского бакуфу в начале своего существования. Более того, его философия поощряла самурайский класс к самосовершенствованию, и эта тенденция становилась все более распространенной в течение его жизни и после его смерти. Афоризм Разана выражает эту точку зрения:

«Нет настоящего обучения без рук, и нет настоящего оружия без обучения». ^[7]

Хаяси Разан и его семья сыграли важную роль в кристаллизации теоретических основ режима Токугавы.

В январе 1858 года Хаяси Акира , потомок Дайгаку-но-ками Хаяси Разана, возглавил делегацию бакуфу, которая обратилась за советом к императору при принятии решения о том, как вести себя с недавно появившимися иностранными державами. ^[8] Это был первый раз, когда к императору активно обращались за советом с момента создания сёгуната Токугава. Самым очевидным последствием этой переходной увертюры стало увеличение числа посыльных, которые постоянно курсировали между Токио и Киото в течение следующего десятилетия. В 19 веке этот ученый-бюрократ оказался в критически важном узле управления политическими изменениями, двигаясь, возможно, «по книге» через неизведанные воды, руководствуясь хорошо обоснованными теориями Разана. ^[9]

Примечания [ править ]

См. Также [ править ]

• Клан Хаяси (конфуцианские учёные)

Ссылки [ править ]

• Браунли, Джон С. (1997) Японские историки и национальные мифы, 1600–1945: Эпоха богов и императора Джимму . Ванкувер: Университет Британской Колумбии Press . ISBN 0-7748-0644-3 Токио: University of Tokyo Press . ISBN 4-13-027031-1  
• Браунли, Джон С. (1991). Политическая мысль в японских исторических сочинениях: от Кодзики (712 г.) до Токуши Ёрон (1712 г.) . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 0-88920-997-9 
• Бломберг, Катерина. (1994). Сердце воина: происхождение и религиозное происхождение самураев в феодальной Японии. Лондон: RoutledgeCurzon . ISBN 1-873410-06-9 
• Каллен, LM (2003). История Японии, 1582–1941: внутренний и внешний миры . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-82155-X (ткань). ISBN 0-521-52918-2 (бумага)  
• Кин , Дональд. (1999). Путешественники сотни веков : японцы, выявленные через 1000 лет дневников . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-11437-0 
• Понсонби-Фейн, Ричард А.Б. (1956). Киото: старая столица Японии, 794–1869 гг . Киото: Мемориальное общество Понсонби.
• Джозефсон, Джейсон (2012). Изобретение религии в Японии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226412351.
• Визг , Тимон. (2006). Тайные воспоминания сёгунов: Исаак Титсинг и Япония, 1779–1822 гг. Лондон: RoutledgeCurzon . ISBN 0-7007-1720-X 
• Ямасита, Самуэль Хидео. «Ямасаки Ансай и отношения конфуцианской школы, 1650–1675» в ранней современной Японии (осень 2001 г.). Анн-Арбор: Мичиганский университет.

Внешние ссылки [ править ]

• Токийский Сёхэй- ко (Юсима Седо) сегодня
• Институт Восточной Азии, Кембриджский университет : Дополнительная литература / библиография