Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Столб гелиодора
Столб Heliodorus (обрезанный) .jpg
Столб Heliodorus в Видиша , Индия .
Период / культураконец II века до нашей эры
МестоВидиша , Мадхья-Прадеш , Индия .
Текущее местоположениеВидиша , Индия
Столб Heliodorus находится в Южной Азии.
Столб гелиодора

Столб гелиодора
Таксила
Колонна Гелиодора была воздвигнута и освящена Гелиодором , индо-греческим послом в империи Шунга.

Столб Гелиодор является каменный столб , который был построен около 113 г. до н.э. в центральной Индии [1] в Besnagar (около Видиша , Мадхья - Прадеш ). Столб был назван Гаруда-стандарт по Heliodorus , обращаясь к божеству Garuda . Столб обычно называют в честь Гелиодора, который был послом индо-греческого царя Антиалкида из Таксилы и был отправлен индийскому правителю Бхагабхадре . [2] На колонне было начертано посвящение, написанное шрифтом брахми, в знак почитанияВасудева , Дэва Дэва, «Бог Богов» и Верховное Божество. [3] [4] [5] [6] Колонна также прославляет индийского правителя как «Бхагабхадру, спасителя». Столб - это стамбха, который символизирует соединение земли, космоса и неба, и считается, что он означает «космическую ось» и выражает космическую целостность Божества. [3]

Столб сайт Илиодора расположен у слияния двух рек, около 60 километров (37 миль) северо - востока от Бхопала , 11 км (6,8 миль) от буддийской ступы в Санчи и 4 км (2,5 мили) от индо Удаягиря сайта. [7]

Колонна была обнаружена Александром Каннингемом в 1877 году. Два крупных археологических раскопка в 20-м веке показали, что колонна является частью древнего храма Васудевы. [4] [8] [9] Помимо религиозных писаний, таких как Бхагавад-гита , эпиграфические надписи на колонне Гелиодора и надписи Хатибада Госунди содержат некоторые из самых ранних известных писаний, посвященных преданности Васудеве-Кришне и раннему вайшнавизму, и считаются первые археологические свидетельства его существования. [10] [11] [12] [13] [14] [6]Колонна также является одной из самых ранних сохранившихся записей об иностранце, обращенном в вайшнавизм . [15] [6] С другой стороны, посвящение чужеземным богам было для греков лишь логической практикой, предназначенной для присвоения их местной власти. Это нельзя рассматривать как «обращение» в индуизм. [16]

Местоположение и опросы [ править ]

Обзор Александра Каннингема в 1874-1875 гг. [ Править ]

Первоначальная реконструкция колонны Гелиодора Каннингемом в 1874-1875 гг.

Столб был впервые обнаружен Александром Каннингемом в 1877 году недалеко от древнего города Беснагар в районе Видиша в центральной Индии. Беснагар был основан у слияния рек Бетва и Халали (бывшая река Байс и основание «Бес» -нагара). [17] Плодородный регион был исторически важен, потому что он находился на торговом пути между северной долиной Ганга, Деканом и южноиндийскими королевствами субконтинента. [17] Место Беснагара находится на северо-восточной периферии слияния, недалеко от Санчи и Удаягири , древних и важных дляБуддизм и индуизм . [7] [18]

Вершина веерной пальмы, которую Канннингем предположил, принадлежала столбу Гелиодора.

Когда Каннингем впервые увидел его, столб был густо инкрустирован ритуально нанесенной красной пастой (киноварь). Этот инкрустированный столб был объектом поклонения и ритуального жертвоприношения животных. [17] Рядом с красной колонной был высокий земляной холм, и на вершине холма священник построил свой дом и окружил его сложной стеной. [17] Местные жители в то время называли этот столб Хамба Баба или Кхам Баба . [17] [19]

Каннингем, заядлый британский археолог, которому приписывают множество открытий древних памятников на субконтиненте, не увидел надписи из-за толстой корки, окружающей столб. Тем не менее он почувствовал его историческое значение по форме и видимым особенностям, таким как венчающий герб, резной веер, розетки, граненая симметрия, переходящая в круглое сечение. [17] Он также предположил, что под коркой может быть надпись, и сообщил о столбе как о «самом любопытном и новом» из всех своих открытий. [17] Рядом с стоящей колонной Беснагар Каннингем нашел остатки вершины веерной пальмы, которая, как он думал, изначально принадлежала колонне. [20] Предполагая, что эта сломанная часть была частью стоящего столба, он набросал составную версию.[20] Дизайн веерной пальмы, как известно, связан с культом Самкаршаны - Баларамы , еще одного из героев Вришни . [21]

Неподалеку Каннингем обнаружил на земле вторую столпную столицу с эмблемой в виде макары (мифического соединения слона, крокодила и рыбы). [20] Он предположил, основываясь на форме колокола, который он считал «имеющим истинные пропорции Ашокана», что эта сломанная часть была частью потерянной колонны периода Ашокана. [20] [17] Далее, примерно в километре отсюда, Каннингем нашел третью столицу столпа аналогичного стиля с эмблемой в виде кальпадрумы (дерева желаний ). Каннингем предположил, что это открытие тоже было каким-то образом связано с колонной Беснагар. [22]Дизайн дерева кальпа, как известно, связан с культом Шри Лакшми . [23]

Более поздние исследования показали, что вершина веерной ладони не может поместиться, а обнаружение надписи на колонне предполагает, что эмблема Гаруда венчает структуру. [24]

Второй обзор 1909-1910 гг. [ Править ]

Между 1909 и началом 1910 года, почти через 30 лет после открытия столба, небольшая индийско-британская археологическая группа во главе с Х. Х. Лейком повторно посетила это место. [25] После того, как толстая красная корка была очищена, они обнаружили надписи шрифтом Брахми . Джон Маршалл сообщил об обнаруженных надписях, и, к всеобщему удивлению, более длинная надпись относится к греческому послу по имени Гелиодор II века до н.э. и божеству Васудеве. Дополнительная надпись меньшего размера на колонне перечисляла человеческие добродетели, которые позже были идентифицированы как из стиха Махабхараты . [22] [26] [27]

Столб Гелиодора, раскопки 1913-15 гг.

Столб и необычные надписи привлекли внимание двух крупных археологических раскопок. Первый был завершен между 1913 и 1915 годами при Бхандаркаре, но остался незавершенным, потому что священник заблокировал усилия, ссылаясь на права на свой дом и сложные стены, которые его предки построили над курганом. [22] [28] [29] Вторые раскопки были завершены между 1963 и 1965 годами при Кхаре, который убедил местных жителей перенести свою религиозную практику в место рядом с деревом поблизости и переселить семью священника. Археологи, проводившие вторые раскопки, имели полный доступ к месту расположения Беснагарского столба. [22] [28] [9]

Третье обследование в 1913-1915 гг. [ Править ]

Поперечное сечение колонны Гелиодора, сделанное во время археологических раскопок 1913 г.

Раскопки 1913–15 годов, хотя и частичные, показали, что территория современного Беснагара пережила многочисленные наводнения, которые привели к отложению ила за последние 2000 лет. [29] Частичные раскопки выявили обширную прямоугольную, квадратную и другую подструктуру, а также множество кирпичных фундаментов, выровненных по сторонам света. Были обнаружены и другие разрушенные детали, пластины и капители. Относительное расположение позволило предположить, что столб Беснагара, вероятно, был частью более обширного древнего поселения. [29] [30] [4]

Четвертое обследование в 1963-1965 гг. [ Править ]

Раскопки 1963–65 показали, что курган под снесенным домом священника более поздней эпохи содержал кирпичный фундамент для святилища ( гарбхагриха ) и залы с колоннами ( мандалы ) эллиптического храма. Дальнейшие раскопки под фундаментом выявили другой фундамент, вероятно, более древнего храма. Основание, расположение и структуры этого древнего храма были аналогичны тем, что были обнаружены в Читторгархе (Раджастхан). [28] [31]Более обширные раскопки под колонной и вокруг колонны привели к открытию, что сама колонна была намного глубже, имела границу раздела металл-камень, особенности, которые были упущены в раннем отчете Каннингема, и что вторичные основания были добавлены со временем, чтобы соответствовать новому основанию. уровень после крупных наводнений. Кроме того, на этом месте было обнаружено еще много построек и предметов. [28] [9] Археологи обнаружили, что сама колонна Гелиодора была одной из восьми колонн, расположенных вдоль оси север-юг. Эти открытия подтвердили, что столб Беснагара Гелиодора был частью более обширного древнего храма. [28] [9] [31]

Столб [ править ]

Раскопки 1913 года показали, что значительная часть столба Гелиодора находится под платформой. Он находится на развалинах более древнего столба, вероятно, поврежденного наводнением. [32] Со временем оседал ил от различных наводнений, и в какой-то момент была добавлена ​​приподнятая платформа. Стержень колонны имеет базовую опору из двух установочных камней, удерживаемых слоем камня-металла. [32] [29] Выше была необработанная каменная часть колонны. Выше необрезанной секции находится обрезанное восьмиугольное поперечное сечение. Первоначальный уровень земли находился примерно на 4,5 см выше места соединения необрезанного и обрезанного участков. [33]Выше длины с восьмиугольной гранью находится разрез столба с шестнадцатью гранями. Выше шестнадцатой секции находится тридцать двугранная секция, за которой находится короткая круглая секция колонны вплоть до самого верха, где находилась венчающая эмблема (теперь отсутствует). [34] [28] Колонна находится примерно на 17,7 фута над квадратной платформой (сторона 12 футов), а сама платформа - примерно на 3 фута над землей. [25] В настоящее время видимая часть восьмиугольной части колонны составляет около 4 футов 10 дюймов в высоту. Шестнадцатая секция полностью видна и имеет высоту 6 футов 2 дюйма. [25]Тридцать два также полностью видны и имеют высоту около 11,5 дюймов, а круглую часть - 2 фута и 2 дюйма. Капитель колокола составляет около 1 фута 6 дюймов в глубину и 1 фут 8 дюймов в ширину. Счеты - это богато украшенный квадрат со сторонами 1 фут 7 дюймов. [25]

Конструкция и декоративные элементы столба Heliodorus. Первоначально колонна поддерживала статую Гаруды , ныне утерянную или, возможно, находящуюся в музее Гуджари Махал в Гвалиоре . [35]

Орнаментальные полосы на колонне находятся на стыке восьмиугольника шестнадцатой и шестнадцатой тридцатисекундных секций. [34] [28] Нижняя декоративная полоса состоит из полурозеток, а верхняя орнаментальная полоса представляет собой гирлянду с птицами (гирлянда с цветами, листьями и висящими лозами). Ранние ученые приняли его за гусей (или лебедей), но более внимательное изучение показало, что это обычные голубиоподобные птицы, а не гуси (или лебеди). [36] [28] Верхняя гирлянда составляет около 6,5 дюймов в длину. [25] Согласно Дональду Штадтнеру, капители, найденные на месте столба Гелиодора, похожи, но отличаются от столиц Сунга, найденных в Санчи. В открытиях Санчи отсутствуют птицы по часовой стрелке, макара.и банда, найденная в Беснагаре. У них есть слоны и львы, которых нет в Беснагаре. [37] По словам Джулии Шоу, мотивы слонов и львов обычно встречаются в буддийском искусстве этого периода. «У этих двух стилей есть различия, но они отражают другой», - утверждает Шоу. [38]

Столб Гелиодора не имеет ни конуса, ни полировки, как древние ашоканские столбы, найденные в Индии. [29] [39] Это также примерно половина диаметра столбов Ашоки. [40] Надписи брахми находятся на восьмиугольной поверхности чуть ниже нижней орнаментальной полосы полурозеток. [41]

Раскопки 1963–65 предполагают, что на этом месте был эллиптический храм - возможно, с 4 по 3 век до н.э. - с кирпичным фундаментом и, вероятно, с деревянной надстройкой. [42] [28] [43] Это было разрушено наводнением около 200 г. до н. Э. Затем был добавлен новый грунт и повышен уровень земли, чтобы построить новый второй храм Васудевы с деревянной колонной (Гаруда дхваджа) перед эллиптическим храмом, обращенным на восток. [42] [28] Это тоже было разрушено наводнением где-то во 2 веке до нашей эры. [42] В конце 2 века до нашей эры, после некоторой подготовки земли, был перестроен еще один храм Васудевы, на этот раз с восемью каменными столбами, выровненными по кардинальной оси север-юг. Уцелела только одна из этих восьми колонн: колонна Гелиодора.[42] [28]

Надписи [ править ]

Смотрите также: Ранняя индийская эпиграфика
Основная надпись на столбе Гелиодора, около 110 г. до н. Э.

На столбе две надписи. Надписи были проанализированы несколькими авторами, такими как EJ Rapson , [44] Sukthankar, [27] Richard Salomon , [5] и Shane Wallace. [4]

Текст надписей написан шрифтом брахми периода Сунга , языком является центрально-западный эпиграфический пракрит с несколькими санскритизированными написаниями. [5] Первая надпись описывает личное религиозное посвящение Гелиодора (Перевод: Ричард Саломон): [5]

Линия 1. Это Гаруда-штандарт Васудевы , бога богов.
Линия 2. была построена здесь Гелиодорой (Гелиодорос), Бхагавата,
Линия 3. Сыном Диона, человеком Тахкхасилы ( Таксила ),
Линия 4. Греческим послом который пришел из Великой
Линии Царя 5. Амталикита ( Антиалкида ) до
Линии Царя 6. Кашипутра Бхагабхадра, Спаситель,
Линия 7. процветающий в (его) четырнадцатый год царствования. [45]

Вторая надпись на колонне, выполненная тем же письмом, повторяет стих из индуистского эпоса Махабхарата : [22] [26]

Строка 1. (Эти?) Три шага к бессмертию при правильном выполнении.
Строка 2 ведет к небу: контроль, щедрость и внимание. [45]

Личность царя Бхагабхадры в более длинной надписи оспаривается. Ранние ученые предположили, что он мог быть 5-м правителем династии Сунга , как описано в некоторых пуранических списках. [5] Однако более поздние раскопки немецких археологов возле Матхуры (Сонкх) показали, что династия Сунга, возможно, закончилась до того, как был установлен столб Гелиодора. [22] Следовательно, вполне вероятно, что Бхагабхадра мог быть местным правителем. [22] Достоинства в более короткой надписи были по-разному переведены разными учеными. Джон Ирвин, например, переводит это как «Сдержанность, отречение и прямота». [22]

Надписи на колоннах гелиодора
Перевод
(английский)		Транслитерация
(оригинальный сценарий брахми )		Надписи
( Пракрит в браом ) [4]

Это Гаруда -стандарт из Васудевы , Бог богов
был возведен здесь преданный Heliodoros ,
сын Дион, человек Таксилы ,
посланный Великий Йона короля Антиалкид , как посол
короля Kasiputra Бхагабхадра ,
Спаса сын принцессы из Варанаси ,
на четырнадцатом году его правления.

[46]

Три бессмертных заповеди (шаги) ... когда их практикуют,
ведут к небу: сдержанность , милосердие, сознание

𑀤𑁂𑀯𑀤𑁂𑀯𑀲 𑀯𑀸 (𑀲𑀼𑀤𑁂) 𑀯𑀲 𑀕𑀭𑀼𑀟𑀥𑁆𑀯𑀚𑁄 𑀅𑀬𑀁
Devadevasa và [Sude] васа Garuḍadhvaje айам 𑀓𑀭𑀺𑀢𑁄 𑀇 (𑀅) 𑀳𑁂𑀮𑀺𑀉𑁄𑀤𑁄𑀭𑁂𑀡 𑀪𑀸𑀕 karito я [а] Heliodoreṇa bhāga- 𑀯𑀢𑁂𑀦 𑀤𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀢𑀔𑁆𑀔𑀲𑀺𑀮𑀸𑀓𑁂𑀦 vatena Diyasa putreṇa Takhkhasilākena 𑀬𑁄𑀦𑀤𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀕𑀢𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀭𑀸𑀚𑀲 Yonadatena agatena mahārājasa 𑀅𑀁𑀢𑀮𑀺𑀓𑀺𑀢𑀲 𑀉𑀧𑀁𑀢𑀸 𑀲𑀁𑀓𑀸𑀲𑀁𑀭𑀜𑁄 Aṃtalikitasa UPA [ṃ] tā samkāsam-raño 𑀓𑀸𑀲𑀻𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑀲 𑀪𑀸𑀕𑀪𑀤𑁆𑀭𑀲 𑀢𑁆𑀭𑀸𑀢𑀸𑀭𑀲 Kāsīput [r] asa [Bh] āgabhadrasa trātārasa 𑀯𑀲𑁂𑀦 (𑀘𑀢𑀼) 𑀤𑀲𑁂𑀁𑀦 𑀭𑀸𑀚𑁂𑀦 𑀯𑀥𑀫𑀸𑀦𑀲 vasena [chatu] dasena rajena vadhamānasa












𑀢𑁆𑀭𑀺𑀦𑀺 𑀅𑀫𑀼𑀢𑁋𑀧𑀸𑀤𑀸𑀦𑀺 (𑀇𑀫𑁂) (𑀲𑀼) 𑀅𑀦𑀼𑀣𑀺𑀢𑀸𑀦𑀺
Trini amuta 𑁋 pādāni (i me) (su) anuthitāni 𑀦𑁂𑀬𑀁𑀢𑀺 𑀲𑁆𑀯 (𑀕𑀁) 𑀤𑀫 𑀘𑀸𑀕 𑀅𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀤 neyamti sva (gam) dama cāga apramāda

-  Адаптировано из транслитерации Э. Дж. Рэпсона , [44] Суктанкара, [27] Ричарда Саломона , [5] и Шейна Уоллеса. [4]
Протирание столба гелиодора (инвертированные цвета). Текст написан шрифтом брахми периода Сунга . [5] За недавнюю фотографию .

Столица Гаруда [ править ]

Рельеф с изображением переносной колонны Гаруда, одного из старейших изображений Гаруды, Бхархута , 100 г. до н. Э. Возможно, это было похоже на столицу Гаруды столпа Гелиодора. [47]

Столица Гаруда столба Гелиодора не была обнаружена в исследованиях, но было высказано предположение, что она уже была раскопана Каннингемом, который не знал, что Гаруда приписывает столбу, и что остатки этой столицы Гаруды были перенесены в музей Гвалиора вместе с другими артефактами, первоначально обнаруженными на этом месте. [48] В частности, фрагмент статуи в музее Гвалиора, состоящий из птичьих лапок, держащей нага, с хвостовым концом, опирающимся на часть ведики, может соответствовать утерянной столице Гаруды столбу Гелиодора. [49] [48] [50]

По словам Сьюзан Л. Хантингтон, капитель Гаруда на столбе Гелиодора, вероятно, был похож на переносной штандарт Гаруда, изображенный на одном из почти современных рельефов в Бхархуте . [47] В Бхархуте изображен верхом на лошади человека с переносным штандартом, увенчанным птицей-человеком, похожим на киннару . [47] Та же концепция столба Гаруда, возможно, была принята для столба Гелиодора. [47] Кроме того, рельеф Бхархута был посвящен человеком из Видиши., город, где расположен столб Гелиодора, как объясняется в прилагаемой посвящающей надписи, которая предполагает, что столица Гаруда на рельефе Бхархута может быть просто имитацией той, что находится на столбе Гелиодора. [47] Надпись шрифтом брахми рядом с рельефом колонны Гаруда в Бхархуте гласит: [47] [51]



𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁
Vedisā Chāpadevāyā Revatimitabhāriyāya pathamathabho dānam

«Первый столп (это) дар Чападевайи, жены Реватимиты, из Ведиши»

-  Надпись Бхархута А34 на угловой колонне перил Юго-восточного квадранта [51]

Связь с другими героями Вришни [ править ]

Основная статья: Герои Вришни
Изображения божеств, вероятно, присутствовали в святилищах, примыкающих к столбам, в стиле, довольно похожем на их изображение на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.). Здесь Санкаршана и Васудева показаны со своими атрибутами. [52]

Другие скульптуры и капители колонн были найдены возле колонны Гелиодора, и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы , также известным как герои Вришни и объекты культа Бхагаваты . [53] Это тала (столица веерной пальмы), столица макара (крокодил), столица из дерева баньян и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с культом Бхагавата. [54] Так же, как Гаруда связан с Васудешей, столица веерной пальмы обычно связана с Санкаршаной , а макара связана с Прадьюмной . [55] [56]Столица баньянового дерева с аштанидхи связана с Лакшми. [54]

Присутствие этих капителей колонн, найденных возле колонны Гелиодора, предполагает, что культ Бхагаваты, хотя и сосредоточен вокруг фигур Васудевы и Санкаршаны, мог также включать поклонение другим божествам Вришни, таким как Прадьюмна , сын Васудевы. [56] Например, мог быть храм Прадьюмны в Беснагаре, или, по крайней мере, столб Прадьюмны с его эмблемой Макара мог быть включен в святилище Васудевы. [56] Фактически, находки, окружающие колонну Гелиодора, предполагают культ троицы героев Вришни в это время и в этой местности, состоящей из трех божеств Васудеша, Санкаршана и Прадьюмна . [57]

Раскопки предполагают, что эти различные столбы с их символическими капителями стояли в линию на этом месте, и что столб Гелиодора был лишь одним из них, стоявшим на северном конце линии. [58] [59] Несмотря на то, столбы aniconic , существует вероятность того, что теперь потерянные скульптуры , представляющие божество, в широком смысле , сходные с изображениями на Васудевых и Samkarshana на монетах Агафокли Бактрии (190-180 г. до н.э.), были расположены в прилегающем святыни. [60] Надпись на восьмиугольной колонне, найденной в соседнем Беснагаре, действительно упоминает «Гарудадваджу», установленную в храме Васудевы ( Vasudeva prasadauttama) Гаутамипутра Бхагавата, предполагая, что, возможно, было два столпа Гаруда, так же как перед храмом Васудевы были два столба веерных пальм. [58]

  • Капитель веерной пальмы, найденная рядом с колонной Гелиодора, связана с Санкаршаной . [55] [56]

  • Макара капитал, найденная на месте столба Гелиодора, связана с Прадьюмно . [53] [61] [55] [56] 2 век до н. Э. [62] Музей Гвалиора . [63] [64]

  • Столпная капитель в форме дерева калпадрума , также найденная неподалеку в Беснагаре, вероятно, связана с Лакшми . [53] [55] Индийский музей, Калькутта . [65]

  • Возможная статуя богини Лакшми, также связанной с культом Бхагавата. [54]

Связь с Гарудой [ править ]

Солнечная птица Гаруда - традиционное средство передвижения Васудевы. [66] В « Махабхарате» (вероятно, составленной между 3-м веком до нашей эры и 3-м веком нашей эры) [67] Гаруда фигурирует как проводник Вишну . [68]

Однако понимание Васудевы как эманации Вишну, вероятно, появилось намного позже, поскольку в ранних свидетельствах нет ничего, что могло бы предположить это: культ Васудевы между 4-м веком до нашей эры и 2-м веком до нашей эры был культом воина-героя, после за которым последует постепенное слияние с Вишну и Нараяной, развивающееся во время кушанского периода и достигающее высшей точки в период Гупта . [69]

Чуть позже надпись Нагари также показывает связь брахманического божества Нараяны с культом героя Бхагаватизма. [54] Вишну намного позже станет видным в этой конструкции, так что к середине V века н.э., в период Гуптов , термин Вайшнав заменит термин Бхагавата для описания последователей этого культа, и теперь Вишну будет более популярен, чем Васудева. [54]

Храм [ править ]

В 1910 году археологическая группа во главе с HH Lake повторно посетила место столба Heliodorus и близлежащие курганы. Они нашли надписи Брахми на колонне и заметили несколько ошибок в раннем отчете Каннингема. [25] Они также нашли много других сломанных обломков стен, секций столбов и сломанных статуй в разных насыпях вдоль реки, в пределах километра от столба. Лейк предположил, что они по-разному связаны с буддизмом, индуизмом и джайнизмом. [70] Рядом с местом расположения колонны Гелиодора его команда обнаружила сапта-матрики (семь матерей индуистской традиции шактизма), датируемые V-VI веками нашей эры. [71] [72] [73] Эти открытия предполагают, что Беснагар, вероятно, был важным древним храмом и местом паломничества.[74] [75]

Храм Васудевы
Эллиптический план Храма
Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора. [76] Храм имел размеры 30х30 метров, а стены были толщиной 2,4 метра. Остатки керамики относят это место ко II веку до нашей эры. [77] Дальнейшие раскопки также выявили очертания меньшего эллиптического храмового сооружения, которое, вероятно, было разрушено к концу III века до нашей эры. [78] Платформа и основание колонны Heliodorus видны на непосредственном фоне.

Раскопки 1963–65 показали, что столб Гелиодора был частью древнего храма. Археологи обнаружили древний эллиптический фундамент, обширный пол и цоколь из обожженного кирпича. Кроме того, были найдены основания для всех основных компонентов индуистского храма - гарбхагриха (святилище), прадакшинапатха (обходной проход), антарала (прихожая рядом со святилищем) и мандапа (зал для собраний). [79] Эти секции имели толстую опору для стен. Эти основные останки храма занимают площадь 30 х 30 м с 2,40 м. [80]В секциях были отверстия для столбов, в которых, вероятно, находились деревянные столбы надстройки храма. В земле были железные гвозди, которые, вероятно, скрепляли деревянные столбы. [79] Согласно Каре, надстройка храма, вероятно, была сделана из дерева, глины и других скоропортящихся материалов. [79]

Обнаруженная подповерхностная структура была почти идентична древнему храмовому комплексу, обнаруженному в Нагари (Читторгарх, Раджастхан) - примерно в 500 километрах к западу от Видиши, и храм Нагари также был датирован второй половиной 1-го тысячелетия до нашей эры. . Археологические открытия о Васудеве Кришне в Матхуре - примерно в 500 километрах к северу, утверждает Кхаре, подтверждают, что найденные на этом месте Гаруда, Макара , мотивы пальмовых листьев были связаны с ранним вайшнавизмом . Колонна Гелиодора была частью древнего вайшнавского храма. [81]По словам Сьюзан Мишра и Химаншу Рэй, столб Гелиодора в Беснагаре (2 век до н.э.) и город Нагари (1 век до н.э.), возможно, являются «самыми ранними индуистскими храмами», обнаруженными археологами. [82]

Археологические характеристики и значение [ править ]

Колонна Гелиодора, датируемая довольно точно периодом правления Антиалкида (приблизительно 115-80 гг. До н.э.), является важным маркером развития индийского искусства в период Сунга. Это следующий за Столпами Ашоки столб, который четко связан с датируемой надписью. [40] Мотивы на колонне являются ключевыми в датировании некоторых архитектурных элементов близлежащего буддийского комплекса Санчи . Например, рельефы ступы № 2 в Санчи датируются последней четвертью II века до нашей эры из-за их сходства с архитектурными мотивами на столбе Гелиодора, а также сходства палеографии надписей. [40]Остающийся фрагмент столицы Гаруда находится в музее Гуджари Махал в Гвалиоре . [35]

Природа и эволюция Васудевы [ править ]

Божество, которому был посвящен столб Гелиодора: Васудева , изображенный на монете Агафокла Бактрийского , 190–180 гг. До н. Э. [83] [84]

Васудева относится к «Кришне, сыну Васудевы », «Васудева» в удлиненной форме является производным от вриддхи от краткой формы Васудева , тип формации, очень распространенной на санскрите, означающей «принадлежащий, произошедший от». [85] Культ Васудевы, возможно, произошел от поклонения исторической личности, принадлежащей к клану Вришни в регионе Матхура . [86] Он также известен как член пяти « героев Вришни ». [86] Согласно Упиндеру Сингху "Васудева-Кришна был индийским богом, наиболее похожим на греческого бога Геракла.». [86] Он также был изображен на чеканке Агафоклой Бактрии около 190-180 г. до н.э., который показывает , что он уже был широко рассматриваются в качестве божеств к тому времени, и , вероятно , еще в 4 веке по литературным доказательствам. [86] В колонне Гелиодора Васудеве-Кришне поклонялись как «Богу Богов», Верховному Божеству. [87] В какой-то момент Васудева-Кришна стал ассоциироваться с Богом Нараяной - Вишну . [88] Эпиграфически, эта ассоциация подтверждается надписями Хатибада Госунди I века до н.э. [89]Считается, что «к началу христианской эры слился культ Васудевы, Вишну и Нараяны». [90] В качестве третьего шага, Васудева-Кришна был включен в концепцию чатур-вьюхи последовательных эманаций Бога Вишну. [91] Ко II веку н.э. « концепция аватар находилась в зачаточном состоянии», и изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха ) начинает проявляться в искусстве в конце кушанского периода. [92]

Основываясь на свидетельствах колонны Геллиодора, было высказано предположение, что Гелиодор является одним из первых жителей Запада, которые были зарегистрированы, которые обратились в вайшнавизм , свидетельства которого сохранились. [93] Но некоторые ученые, в первую очередь А.Л. Башам [94] и Томас Хопкинс, придерживаются мнения, что Гелиодор не был первым греком, принявшим бхагаватский кришнаизм . Хопкинс, заведующий кафедрой религиоведения в Колледже Франклина и Маршалла, сказал: «Гелиодор, вероятно, был не самым ранним греком, обратившимся в вайшнавов.религиозные практики, хотя он мог бы воздвигнуть колонну, которая все еще существует. Конечно, было много других, включая царя, который послал его в качестве посла ». [95] Профессор Кунджа Говинда Госвами из Калькуттского университета заключает, что Гелиодор« был хорошо знаком с текстами, касающимися религии Бхагаваты » [96].

С другой стороны, посвящение Гелиодора Васудеве как верховному божеству могло быть просто дипломатическим жестом. [97] [98] Это также могло быть примером типично греческой религиозной практики: согласно Гарри Фальку , для греков было логичной и нормальной практикой совершать посвящения иностранным богам, поскольку они просто были заинтересованы в присвоении своей силы , и это естественное поведение греков не может быть истолковано как «обращение в индуизм». [99]

Альтернативная интерпретация [ править ]

По словам Аллана Дальквиста, возможна альтернативная интерпретация надписи. Будду тоже называли Бхагаваном , а Гелиодор происходил из Таксилы, где был силен буддизм. [100] Во время публикации Дальквиста в 1962 году он заявил, что нет никаких доказательств того, что секта преданных Вишну-Кришны существовала в то время в Таксиле. [100] Наконец, согласно Далквисту, нет определенных доказательств того, что Васудева обязательно должен относиться к Вишну-Кришне. [100] Как бог-бога, Васудева вполне может ассоциироваться с Индрой , который играл ключевую роль в буддизме, заявил Далквист. [100]

Более поздние ученые подвергли сомнению анализ и предположения Далквиста. [101] Койпер критикует его за интерпретацию сомнительного источника Мегасфена , игнорирование всех «указаний на обратное» и оспаривание того, как Дальквист трактует доказательства. [102] В греческих текстах, описывающих древнюю Индию, есть многочисленные ссылки, которые предполагают существование Вишну-Кришны до времен Гелиодора. Например, нет никаких сомнений в том, что Метора в древнегреческих текстах - это то же самое, что Матхура , Сурасеной - это Шурасенас , Геракл в Индии - это Хари-Кришна, Клейсобора - это Кришнапур .[103] [104] Точно так же ранние буддийские источники предоставляют свидетельства поклонения Кришне, такие как Ниддеша, в котором упоминаются и Васудева, и Баладева. [примечание 1] Рассказы о Джатаке также включают рассказ о Кришне. [103] Гелиодор мог быть буддистом, но обратился в религию Кришны, когда служил посланником. Надпись на колонне Гелиодора обычно датируется концом 2 века до н.э. или около 100 г. до н.э., приписывается Гелиодору, как свидетельство его преданности секте вайшнавов Васудев. [103] [106]

Связанные доказательства [ править ]

Во время раскопок Беснагара археологами на озере и в Бхандаркаре был обнаружен ряд дополнительных надписей, например, в Видиша. В них также упоминаются термины, связанные с вайшнавами. В одной из этих надписей есть упоминание о другом Бхагавате, который установил столб Гаруда (вахана Вишну) в «лучшем храме Бхагавата» после того, как царь правил в течение двенадцати лет. [29]

Столб из соседнего буддийского Санчи , Столб 25, считается современником столба Гелиодора и также датируется II веком до нашей эры. [107]

  • Расположение колонны Гелиодора по отношению к Беснагару , Видише , Санчи и пещерам Удаягири .

  • Гелиодор был послом царя Антиалкида (изображен на одной из его монет).

  • Современная колонна в соседнем Санчи . [107]

См. Также [ править ]

Часть серии по
Вайшнавизм
Верховное божество
Вишну ( Нараяна ) / Кришна / Рама / Витхоба
Важные божества
Дашаватара
  • Матся
  • Курма
  • Вараха
  • Нарасимха
  • Вамана
  • Парашурама
  • Рама
  • Баларама
  • Кришна
  • Будда
  • Калки
Другие аватары
  • Нара-Нараяна
  • Хаягрива
  • Дханвантари
  • Притху
  • Мохини
  • Венкатешвара
  • Баларама
Супруги
  • Лакшми
  • Бхуми
  • Сита
  • Радха
  • Рукмини
  • Аламелу
Связанный
  • Гаруда
  • Хануман
  • Шеша
  • Шастха
Священные писания
  • Веды
  • Упанишады
  • Агамы
  • Брахма сутры
  • Бхагавад Гита
  • Махабхарата
  • Рамаяна
  • Харивамса
  • Дивья Прабандха
  • Гита Говинда
Пураны
  • Вишну
  • Бхагавата
  • Нарадия
  • Гаруда
  • Падма
  • Агни
Сампрадаи
  • Шри ( Вишиштадвайта )
  • Брахма ( Двайта , Ачинтьябхедабхеда )
  • Рудра ( Шуддхадвайта )
  • Кумара ( Двайтадвайта )
Учителя-ачарьи
  • Натхамуни
  • Наммалвар
  • Ямуначарья
  • Рамануджа
  • Пиллай Локачарья
  • Веданта Десика
  • Манавала Мамунигал
  • Нимбарка
  • Мадхва
  • Днянешвар
  • Вишнусвами
  • Видьяпати
  • Валлабха
  • Рамананда
  • Кабир
  • Даду Даял
  • Санкардев
  • Мадхавдев
  • Чайтанья
  • Джива Госвами
  • Хариванш
  • Джагадбанду
Родственные традиции
  • Бхагаватизм
  • Вайханасас
  • Панчаратра
  • Thenkalais
  • Вадакалайс
    • Мунитрая
  • Кришнаизм
  • Варкари
  • Маханубхава
  • Харидас
  • Сахаджия
    • Баул
  • Pushtimarg
  • Экашарана
  • Гаудия
    • ИСККОН
  • Радха-валлабха
  • Рамананди
  • Капади
  • Балмики
  • Кабир пантх
  • Даду Пантх
  • Пранами
  • Сваминараян
  • Маханам
 Портал индуизма
  • v
  • т
  • е
  • Бхагавата
  • История индуизма

Примечания [ править ]

  1. ^ Датировка Ниддеса - спорная тема. Он варьируется от IV века до нашей эры до периода после Ашоки, но не позднее I века до нашей эры. [103] [105]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента от C. 7000 до н.э. до н.э. 1200 . Рутледж. п. 167. ISBN. 9781317236733.
  2. ^ Журнал индийской истории . Департамент современной истории Индии. 1973 г.
  3. ^ а б Девадева , «Бог богов», верховное божество в подходах к иконологии . Brill Archive. 1985. с. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  4. ^ a b c d e f Греческая культура в Афганистане и Индии: старые свидетельства и новые открытия Шейн Уоллес, 2016, стр.222-223
  5. ^ a b c d e f g Ричард Саломон 1998 , стр. 265–267
  6. ^ a b c Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. п. 5–6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  7. ^ а б Джулия Шоу (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Тейлор и Фрэнсис. стр. xliv, cxliv. ISBN 978-1-315-43263-2.
  8. ^ Джон Ирвин 1974 , стр. 166-176.
  9. ^ а б в г М. Д. Харе 1975 .
  10. ↑ Кришна: Прекрасная легенда о Боге: Шримад Бхагавата Пурана . Пингвин Великобритания. 2003-12-04. ISBN 978-0-14-191337-7.
  11. ^ Осмунд Бопирччи , 2016, Появление вишну и СИВЫХ изображения в Индии: нумизматическая и Скульптурной Evidence
  12. ^ Берджор Авари (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента от C. 7000 до н.э. до н.э. 1200 . Рутледж. С. 165–167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  13. ^ Ромил Тапар (2004). Ранняя Индия: От истоков до 1300 г. н.э. . Калифорнийский университет Press. С. 216–217. ISBN 978-0-520-24225-8.
  14. ↑ KG Goswami, A Study of Vaisnavism (Calcutta: Oriental Book Agency, 1956), p. 6
  15. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 CE . Рутледж. п. 167. ISBN. 978-1-317-23673-3.
  16. ^ «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкида, не следует рассматривать как« обращение »в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, отстаивающих собственные традиции в чужой одежде». в Фальке, Гарри . Посвящения в греческом стиле . п. 40.
  17. ^ a b c d e f g h Джон Ирвин 1974 , стр. 166.
  18. ^ MD Кхаре 1967 , стр. 21-24.
  19. ^ Роулинсон, HG (Хью Джордж), 1880-1957 Бактрия, история забытой Империи
  20. ^ a b c d Каннингем, Александр (1880). Отчет о турах в Бундельханде и малва, том X 1874-75 . С. 41–42.
  21. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсные искусства индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен с помощью Виная Кумара Гупты : 72–73 и 81.
  22. ^ a b c d e f g h Джон Ирвин 1974 , стр. 168.
  23. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсные искусства индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 72–73.
  24. ^ Годовой отчет археологической разведки Индии 1913-14 . 1917. с. 189 .
  25. ^ a b c d e f H H Lake (1910). Беснагар (JRAS, Том XXII) . Королевское азиатское общество. С. 135–138.
  26. ^ а б Хемачандра Райчаудхури (1923). «Махабхарата и Беснагарская надпись Гелиодора». Журнал Азиатского общества Бенгалии . XVIII .
  27. ^ a b c Суктанкар, Вишну Ситарам, VS Sukthankar Memorial Edition, Vol. II: Analecta, Bombay: Karnatak Publishing House 1945, с.266.
  28. ^ Б с д е е г ч я J K М D Кхаре 1967 .
  29. ^ a b c d e f Д. Р. Бхандаркар (1915), Раскопки в Беснагаре , Годовой отчет за 1913-1914 гг., Археологические исследования Индии, Издательство правительства Индии, страницы 186-225 с пластинами; Годовой отчет ASI за 1914-15 годы, страницы 66-81; Отчет ASI Western Circle за 1915 г., Раскопки , страницы 59-71 с таблицами
  30. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 167-170 с рис. 1.
  31. ^ a b Джон Ирвин 1974 , стр. 169-176 с рисунками 2 и 3.
  32. ^ a b Джон Ирвин 1974 , стр. 168-170.
  33. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 168-173.
  34. ^ a b Джон Ирвин 1974 , стр. 171-173.
  35. ^ a b Буддийские пейзажи в Центральной Индии, Джулия Шоу, 2013, стр.89.
  36. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 173-175.
  37. ^ Donald Stadtner 1975 , стр. 101-102.
  38. ^ Джулия Шоу (2013). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, C. III век до нашей эры - пятый век нашей эры . Left Coast Press. С. 89–90. ISBN 978-1-61132-344-3.
  39. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 172-173.
  40. ^ a b c Буддийские пейзажи в Центральной Индии, Джулия Шоу, 2013 г., стр. 88ff
  41. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 166-167, 172-173, плита XI.
  42. ^ а б в г Джон Ирвин 1974 , стр. 166-170.
  43. ^ Агравала, Васудева S. (1977). Гупта Art Vol.II .
  44. ^ a b Rapson, EJ (1914). Древняя Индия . п. 157.
  45. ^ a b Ричард Саломон 1998 , стр. 266-267.
  46. ^ Археологическая служба Индии, Годовой отчет 1908-1909, стр.129.
  47. ^ a b c d e f "Всадник на лошади держит переносной штандарт (дхваджа стамбха), относящийся к стационарному типу, замеченному со времен Маурьи и до времен Маурьи, здесь, вероятно, предназначенный как королевский знак различия. Интересно отметить сходство между этим стандартом с квадратной абакой, лотос капиталом, и птицей-человек существом называется Киннарой и что, вероятно , оригинальная концепция колонны Илиодор Garuda в Vidisa. Поскольку это особенно скульптура Bharhut vedika была посвящена физическим лицом от Vidisa , как указано в надписи, это сходство еще более примечательно и может указывать на то, что форма Бхархута была основана именно на столбе Ведики или обычном прототипе ». вХантингтон, Сьюзен Л. (1985). Искусство Древней Индии: буддизм, индуизм, джайн . Уэзерхилл. п. 66. ISBN 978-0-8348-0183-7.
  48. ^ a b Dass, Мира I (2001). "Столп Геллиодора из Беснагара: ЕГО столица и поклонение". Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1136–1137. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155935 .  
  49. ^ Фотография предполагаемого постамента Гаруда Гелиодора в музее Гвалиора в: Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 28. ISBN 978-1-315-43263-2., обсуждается на стр.74
  50. ^ «Столп Гелиодора из Беснагара: его столица и поклонение». Журнал Азиатского общества Мумбаи 77-78: 32-41, 2002-2003
  51. ^ a b Людерс, Х. (1963). УКАЗАТЕЛЬ НАДПИСЕЙ КОРПУСА ТОМ II ЧАСТЬ II . ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ЭПИГРАФ ИНДИИ, ООТАКАМУНД. п. 26 , надпись А34.
  52. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 75. ISBN 978-1-315-43263-2.
  53. ^ a b c История Индии . Союзные издатели. 1988. с. А-222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  54. ^ a b c d e История Индии . Союзные издатели. 1988. с. А-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
  55. ^ a b c d Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве» . Импульсные искусства индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Весселс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 81.
  56. ^ а б в г д Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  57. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 28. ISBN 978-0-19-005412-0.
  58. ^ a b Dass, Мира I (2001). "Столп Геллиодора из Беснагара: ЕГО столица и поклонение". Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1137. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155935 .  
  59. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  60. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 75. ISBN 978-1-315-43263-2.
  61. ^ Ayyar, Сулочана (1987). Костюмы и украшения в скульптурах музея Гвалиора . Mittal Publications. п. 13. ISBN 978-81-7099-002-4.
  62. ^ VIENNOT, Одетта (1958). "Le Makara dans la Décoration des Monuments de l'Inde Ancienne: Positions et Fonctions". Arts Asiatiques . 5 (3): 184. JSTOR 43484068 . 
  63. ^ Видимый в задней части изображений под названием «Лев капитал - Удаягири - пятый век»: «Gujari Mahal Государственного археологический музей - Гвалиор» . Кевин Стендедж . 15 апреля 2019.
  64. ^ Ayyar, Сулочана (1987). Костюмы и украшения в скульптурах музея Гвалиора . Mittal Publications. п. 13. ISBN 978-81-7099-002-4.
  65. ^ Ayyar, Сулочана (1987). Костюмы и украшения в скульптурах музея Гвалиора . Mittal Publications. п. 13. ISBN 978-81-7099-002-4.
  66. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские пейзажи в Центральной Индии: холм Санчи и археологические раскопки религиозных и социальных изменений, c. Третий век до нашей эры - пятый век нашей эры . Рутледж. п. 74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  67. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и сын Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 21. ISBN 978-0-19-005411-3.
  68. ↑ Махабхарата I, 33, 16-17 Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате . Motilal Banarsidass Publ. С. 149–150. ISBN 978-81-208-1700-5.
  69. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и отпрыск Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-005412-0.
  70. ^ Озеро HH (1910). Беснагар (JRAS, Том XXII) . Королевское азиатское общество. С. 135–142.
  71. ^ Агравала, RC (1971). «Рельефы матки в раннем индийском искусстве». Восток и Запад . 21 (1/2): 79–89, рис. 19-20. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29755650 .  
  72. ^ Берксона, Carmel (2000). Жизнь формы в индийской скульптуре . Abhinav Publications. п. 87. ISBN 978-81-7017-376-2.
  73. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 532. ISBN 978-81-317-1677-9.
  74. ^ DR Патил 1949 , стр. 109-112.
  75. ↑ Джон Ирвин, 1974 , стр. 166-174.
  76. ^ Подходы к иконологии . Brill Archive. 1985. с. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  77. Перейти ↑ Ghosh, A. (1967). Индийская археология 1963-64, Обзор . КАК И Я. п. 17. DOI : 10,5281 / zenodo.3416858 .
  78. ^ Археологические исследования Индии (1965). Индийская археология - обзор 1964-65 . п. 19-20, БСН-3. DOI : 10.5281 / zenodo.1442629 .
  79. ^ а б в М. Д. Харе 1975 , стр. 92-93.
  80. ^ А., Гоша. Индийская археология: обзор 1963-64 . Калькутта: Археологический обзор Индии. п. 17.
  81. ^ MD Кхаре 1975 , стр. 92-95.
  82. ^ Мишра, Сьюзен Верма; Рэй, Химаншу Прабха (2016). Археология сакральных пространств: храм в западной Индии, II век до н. Э. - VIII век н . Э. Рутледж. п. 5. ISBN 978-1-317-19374-6.
  83. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 437. ISBN. 978-81-317-1120-0.
  84. ↑ Джоши, Нилакантх Пурушоттам (1979). Иконография Баларамы . Abhinav Publications. п. 22. ISBN 978-81-7017-107-2.
  85. ^ Фортсон (2004 : 116f)
  86. ^ а б в г Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  87. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои . Jovian Press. п. 40. ISBN 978-1-5378-1391-2.
  88. ↑ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  89. ↑ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  90. ^ «К началу христианской эры, культ Васудевы, Вишну и Нараяны слился » в Subburaj, VVK (2004). Основные общие знания . Книги сур. п. 68. ISBN 978-81-7254-234-4.
  91. ↑ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  92. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  93. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 CE . Рутледж. п. 167. ISBN. 978-1-317-23673-3.
  94. ↑ AL Basham, The Wonder That Was India , 3-е изд. (Оксфорд: Taplinger Pub. Co., 1967), стр. 60.
  95. ↑ Стивен Дж. Гелберг, изд. Харе Кришна Харе Кришна (Нью-Йорк: Grove Press, Inc., 1983), стр. 117
  96. ↑ KG Goswami, A Study of Vaisnavism (Calcutta: Oriental Book Agency, 1956), p. 6
  97. ^ «В качестве дипломатического жеста или в результате личного убеждения, Гелиодор объявил себя Бхагаватой, что к тому времени, очевидно, означало признание Васудевы как верховного божества; и столп, который он посвятил богу» в Maxwell, TS (1997) . Боги Азии: изображение, текст и значение . Издательство Оксфордского университета. п. 77. ISBN 978-0-19-563792-2.
  98. ^ «Даже если утверждение о надписи Брахми на памятнике будет истолковано больше как акт дипломатии, чем как настоящая преданность богу Васудеве ...» Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана Матхуры: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 126. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  99. ^ «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкида, не следует рассматривать как« обращение »в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, отстаивающих собственные традиции в чужой одежде». в Фальке, Гарри. Посвящения в греческом стиле . п. 40.
  100. ^ a b c d Аллан Дахлакист (1962), Мегастен и индийская религия: исследование мотивов и типов , Motilal Banarsidass Publ., стр.167
  101. ^ Benjamín Preciado-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги . Motilal Banarsidass. С. 29–30. ISBN 978-0-89581-226-1.
  102. ^ FBJ Kuiper (1969), Обзор мегасфена и индийской религии, исследование мотивов и типов Аллана Далквиста , Индо-Иранский журнал, Vol. 11, No. 2 (1968-69), стр. 142-146, Brill Academic, стр. 142-146
  103. ^ а б в г Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. С. 5–6. ISBN 978-0-19-972431-4.
  104. ^ Относительно взглядов большинства ученых на Дахлаквиста см., Например, Zacharias P. Thundy (1993). Будда и Христос: истории Рождества и индийские традиции . BRILL Academic. стр. 97, примечание 49. ISBN 90-04-09741-4.
  105. ^ Ричард Саломон; Эндрю Гласс (2000). Версия Гандхари сутры носорога: Британская библиотека, Каротхи, фрагмент 5B . Вашингтонский университет Press. стр. 14 со сноской 12. ISBN 978-0-295-98035-5.
  106. ↑ Ашока и его преемники , Британская энциклопедия
  107. ^ a b Мархалл, «Путеводитель по Санчи» стр.95 Столб 25 . Текст в общественном достоянии

Библиография [ править ]

  • Джон Ирвин (1974). "Столп Гелиодора в Безанагаре". Пурататтва . Археологическое общество Индии (совместные публикации Art and Archeology Research Papers, США). 8 : 166–176.
  • MD Khare (1967). «Обнаружение храма Вишну около столпа Гелиодора, Беснагар, р-н Видиша (МП)». Лалит Кала . 13 : 92–97. JSTOR  44138838 .
  • MD Khare (1975). "Столп Гелиодора - Свежая оценка: Реплика". Труды Индийского исторического конгресса . 36 : 92–97. JSTOR  44138838 .
  • Сьюзен В. Мишра; Химаншу П Рэй (2017). Археология сакральных пространств . Рутледж. ISBN 978-1-138-67920-7.
  • Д. Р. Патил (1949). "Сапта-Матрикас или Семь матерей из Бесанагара". Труды Индийского исторического конгресса . 12 : 109–112. JSTOR  44140517 .
  • Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535666-3.
  • Дональд Штадтнер (1975). «A uŚga Capital from Vidiśā». Artibus Asiae . 37 (1/2): 101–104. DOI : 10.2307 / 3250214 . JSTOR  3250214 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Столп Гелиодора в Беснагаре, династия Маурьев, Видиша, Мадхья-Прадеш, Индия, ок. 126 г. до н.э. , снимок сделан после 1968 года, Архив Вашингтонского университета.
  • Надпись на колонне Heliodorus , Американский институт индейских исследований
  • Колонна Гелиодора , Археология онлайн
  • Ведическая археология, Часть 1: Колонна Гелиодора

Координаты : 23 ° 32′59 ″ с.ш. 77 ° 48′00 ″ в.д. / 23,5496 ° с. Ш. 77,7999 ° в. / 23,5496; 77,7999