Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Генри Джеймс, см. Генри Джеймс (значения) .
Генри Джеймс старший
Гарвардские дагерротипы - bMS Am 1092.9 (4597.2) - Генри Джеймс.jpg
Дагерротип Джеймса, ок. 1855 г.
Родившийся3 июня 1811 г.
Олбани, Нью-Йорк , США
Умер18 декабря 1882 г. (1882-12-18)(71 год)
Бостон, Массачусетс , США
ОбразованиеПринстонская богословская семинария Union College
Род занятийТеолог
Супруг (а)
Мэри Робертсон Уолш
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1840 , умер  1882 г. )
Дети

Генри Джеймс старший (3 июня 1811 - 18 декабря 1882) был американским теологом и приверженцем сведенборгианства , также известным как отец философа Уильяма Джеймса , писателя Генри Джеймса и ведущего дневник Элис Джеймс .

Ранняя жизнь [ править ]

Джеймс родился 3 июня 1811 года в Олбани, штат Нью-Йорк . Он был одним из двенадцати детей, рожденных Катариной ( урожденной Барбер) Джеймсом и Уильямом Джеймсом (1771–1832), эмигрантом из Бейлиборо , графство Каван , Ирландия, в США около 1789 года, которые накопили состояние в размере около 1,2 миллиона долларов от деловых операций в северной части штата Нью-Йорк , в первую очередь в сфере недвижимости Олбани , денежного кредитования и его участия в строительстве канала Эри .

В возрасте тринадцати лет он получил серьезные ожоги, пытаясь потушить пожар в сарае, и потерял ногу в результате ампутации. Три года, которые он был прикован к постели, укрепили его прилежный характер. После посещения The Albany Academy , [1] он поступил в Юнион Колледж в 1828 году и закончил в 1830. Его отец, строгий пресвитериан , одобряли его религиозных идей, но когда патриаршего воля была нарушена, он стал независимым богатым человеком. Учился в Принстонской духовной семинарии.с 1835 по 1837 год, чтобы подготовиться к служению, но обнаружил, что его смущают «огромные трудности, присущие его философии», и он отказался от идеи стать министром. После Принстона Джеймс уехал в Англию примерно на год и вернулся в 1838 году в Нью-Йорк.

Карьера [ править ]

По возвращении в Нью-Йорк в 1838 году Джеймс подготовил издание « Письма Роберта Сандемана о Тероне и Аспасио» , которое было названо основным литературным документом шотландской секты , выступавшей против пресвитерианской церкви. В своем предисловии к работе Сандемана он назвал ее «гораздо более верным проявлением истины Евангелия, чем любое другое произведение». Что особенно интересовало Джеймса, так это его радикальное эгалитарное послание. Сандеман писал: «Итак, весь Новый Заветговорит вслух, что в вопросе принятия Богом нет разницы между одним человеком и другим; - никакой разницы между самым образованным джентльменом и самым отъявленным мерзавцем; - никакой разницы между самой добродетельной дамой и самой гнусной проституткой ... »

Сведенборгианство [ править ]

Примерно в 1841 году Джеймс начал интересоваться сведенборгианством, когда он прочитал в лондонском ежемесячном журнале статьи на эту тему Дж. Дж. Гарта Уилкинсона , который стал одним из ближайших друзей Джеймса. В своих поисках он встретил и подружился с Ральфом Уолдо Эмерсоном , но не нашел особого удовлетворения в мыслях Эмерсона. Эмерсон познакомил Джеймса с Томасом Карлайлом . Но именно в работах Эмануэля Сведенборга (1688–1772), шведского ученого, религиозного провидца и учителя, Джеймс нашел духовный дом. В мае 1844 г., живя в Виндзоре.в Англии Джеймс однажды вечером сидел в одиночестве за семейным обеденным столом после еды, глядя на огонь, когда он получил определяющий духовный опыт своей жизни, который он пришел бы интерпретировать как «опустошение» Сведенборга, сцену в процессе духовного возрождения. Этот опыт был, по его собственным словам, предчувствием «совершенно безумного и жалкого ужаса без видимой причины, который, по моему растерянному воображению, должен был быть объяснен только тем, что какая-то проклятая фигура, невидимая для меня, сидела на корточках в стенах комнаты. , и, истекая из его зловонной личности, оказывает фатальное для жизни влияние ". [2]

«Опустошение» Джеймса положило начало духовному кризису, который длился два года и был окончательно разрешен благодаря тщательному исследованию работ Сведенборга и христианского мистика . Джеймс пришел к убеждению, что, как он выразился, «проклятие человечества, которое удерживает нашу человечность настолько маленькой и такой развращенной, - это его чувство самости и абсурдная отвратительная самоуверенность, которую оно порождает». Он оставался привязанным к мысли Сведенборга на всю оставшуюся жизнь и никогда не путешествовал, не имея с собой работ Сведенборга.

В 1845 году Джеймс снова вернулся в Соединенные Штаты и всю жизнь читал лекции о своих духовных открытиях. Утро он посвящал письму и опубликовал ряд дискурсивных томов, посвященных изложению своих мыслей. [3]

Социальная мысль [ править ]

В конце 1840-х годов Джеймс заинтересовался бывшими членами Brook Farm , эксперимента по общинному проживанию в Вест-Роксбери, штат Массачусетс, который длился с 1841 по 1847 год, а также фурьеризмом, школой утопического социализма , выросшей из идей французского языка. социальный философ Шарль Фурье (1772–1837), оказавший большое влияние на Брук Фарм в последние несколько лет. Джеймса интересовал утопизм как ступенька к духовной жизни.

Джеймс был суровым критиком «грубой материальности» американского общества и нашел в мысли Фурье полезную критику. Он низко относился к большинству ведущих писателей своего времени, за исключением, возможно, Уолта Уитмена , хотя встречал и воспитывал многих из них, включая Эмерсона , Бронсона Олкотта , Генри Дэвида Торо и Уильяма Мейкписа Теккерея .

Джеймс был сторонником многих социальных реформ, в том числе отмены от рабства и либерализации развода.

Богословие [ править ]

Теологически Джеймс не сочувствовал натурализму большей части религиозной мысли девятнадцатого века. Он рассматривал творение как «чисто духовный процесс, полностью попадающий в область привязанности и мысли». Фундаментальная богословская проблема, по его мнению, - это теодицея , или проблема зла . Его Сведенборгианское решение проблемы зла основывалось на разрыве связи между Богом и природой., или, иначе говоря, между природой и реальностью. Истинная реальность (или Бог), с точки зрения Джеймса, полностью духовна в том смысле, что обитатели природного мира едва ли могут постичь это. Но через интуицию этой истинной реальности, думал Джеймс, возможно освобождение от иллюзий естественных явлений, включающих время, пространство и самость . В таком освобождении заключается спасение , с точки зрения Джеймса, в то время как зло - точнее, духовное зло, поскольку Джеймс отличает его от «физического» и «морального» зла, - возникает из действий, основанных на иллюзиях самости. По мысли Джеймса, «принцип ада - это самость, а принцип небесбратская любовь », как выразился К. Хартли Граттан в книге « Три Джеймса: Семья умов: Генри Джеймс старший, Уильям Джеймс, Генри Джеймс » (NY Univ. Press, 1962 [исходный изд. 1932], стр. 75 Но Джеймс не был рабским последователем Сведенборга. Скорее, именно в Сведенборге он нашел наиболее плодотворное исследование своего центрального понимания того, что источником всего зла является привязанность к себе.

Спустя годы [ править ]

Хотя идеи Джеймса были восприняты его современниками без особого энтузиазма и хотя он совершенно не сочувствовал увлечению наукой своего времени, он никогда не унывал; на самом деле, некоторые из лучших изложений его мысли можно найти в томах его более поздних лет. Он активно участвовал в жизни своих детей, образование которых он так много сделал для формирования. Его общество культивировали многие, которым нравился его разговор - при условии, что они были достаточно сильны, чтобы выдерживать порой разрушительную критику, которую он высказывал. Он восхищался парадоксоми преувеличение и наслаждение пренебрежением условностями. Но он избегал формального общества, которое считал неуместным. Он писал: «Моя природа склонна к привязанности и мыслям, а не к действию. Я люблю встречу с камином, а не форум».

Наследие [ править ]

Описание Торо встречи с Джеймсом дает представление о том, как современники видели и оценивали его:

Однажды вечером я встретил Генри Джеймса в « Эмерсоне » во время беседы Олкотта, на которой, однако, Олкотт говорил мало, поскольку его беспокоило сопротивление Джеймса. Последний - достаточно душевный человек, с которым вы можете весьма удовлетворительно отличаться как из-за его доктрин, так и из-за его хорошего настроения. Он произносит квази -philanthropic догмы в метафизике платья; но они для всех практических целей очень примитивны. Он обвиняет общество во всех совершенных преступлениях и хвалит преступника за его совершение. Но я думаю, что все лекарства, которые он предлагает из своей головы - поскольку он не идет дальше, несмотря на то, что он такой душевный, - оставят нас в том положении, в котором мы находимся сейчас. Ибо, конечно, не в подарок индеек на День благодарения.что он предлагает обратить преступника в свою веру, но искренне сочувствуя каждому, - вместе с ним, среди прочих, который лжет миру с виселицы, что ни один смертный с ним никогда не обращался по-доброму с тех пор, как он родился. Но не так-то просто посочувствовать другому, хотя у вас может быть лучший выбор для этого. За холмом стоит Добсон. Разве вы, я и весь мир не пытались посочувствовать ему с тех пор, как он родился (как, несомненно, он был с нами), и все же мы не продвинулись дальше, чем послать его в Дом Исправлений, по крайней мере, один раз; а он, с другой стороны, несколько раз отправлял нас в другое место. Таково реальное положение вещей, как я понимаю, по крайней мере, в том, что касается лекарств Джеймса. Мы сейчас, увы! осуществляем то, что у нас есть на самом деле, и новые законы нам больше не дадут. Но, возможно,мы могли бы сделать некоторые улучшения в Исправительном доме. Мы с тобой Добсон; что Джеймс сделает для нас ?.[4]

Личная жизнь [ править ]

Генри Джеймс старший и Генри Джеймс младший - дагерротип 1854 года Мэтью Брэди [5]

28 июля 1840 года Джеймс женился на Мэри Робертсон Уолш (1810–1882), сестре коллеги-семинариста из Принстона, от мэра Нью-Йорка в доме своей невесты на Вашингтон-сквер . Пара жила в Нью-Йорке, у них было пятеро детей: [6]

  • Уильям Джеймс (1842–1910), философ и психолог , первый преподаватель, предложивший курс психологии в Соединенных Штатах. [7] [8] [9] [10]
  • Генри Джеймс младший (1843–1916), автор, считающийся одним из величайших романистов на английском языке, номинированный на Нобелевскую премию по литературе в 1911, 1912 и 1916 годах [11].
  • Гарт Уилкинсон «Уилки» Джеймс (1845–1883) [12], который женился на Кэролайн Имс Кэри. [13]
  • Робертсон «Боб» Джеймс (1846–1910), женившийся на Мэри Люсинде Холтон (1849–1922). [12]
  • Элис Джеймс (1848–1892), писательница, которая стала широко известна своим дневником, опубликованным посмертно в 1934 году, а более полная версия была опубликована в 1964 году [12].

Брак Джеймса был счастливым, и когда 29 января 1882 года умерла Мэри Джеймс, его воля к жизни, казалось, умерла вместе с ней. Его работа над очередным томом застопорилась, и он впал в состояние праздности. Он ненадолго сплотился после визитов сыновей, которых к нему призвала дочь Алиса. Но у него случился рецидив после того, как Генри-младший и Уильям уехали на экскурсии в Европу. Его знаменитые сыновья больше никогда не видели его живым. Он умер 18 декабря 1882 года в своей резиденции на Вернон-стрит в Бостоне. [14] [15]

В тот же день лодка его сына Генри пришвартовалась в Нью-Йорке на обратном пути к отцу. Уильям Джеймс , в то время находившийся в Лондоне, не знал об упадке своего отца, чтобы не помешать столь необходимому отпуску; когда он узнал, что его отец лежал на смертном одре, за четыре дня до своей окончательной кончины, Уильям Джеймс написал трогательное письмо, которое его отец никогда не читал. В нем известный психолог писал:

В той таинственной бездне прошлого, в которую скоро упадет настоящее и вернется в прошлое, твое все еще остается для меня центральной фигурой. Всю свою интеллектуальную жизнь я исхожу от вас; и хотя нам часто казалось, что они расходятся в выражении этого, я уверен, что где-то есть гармония, и что наши стремления объединятся. В чем мой долг перед вами, выходит за рамки всех моих возможностей оценить - так рано, так проницательно и так постоянно было влияние. . . . Спокойной ночи, мой святой старый отец. Если я тебя больше не увижу - прощай! Благословенное прощание! [16]

Генри-старший сделал Генри-младшего исполнителем своего имущества, что вызвало негодование у его старшего сына Уильяма. [17] Согласно условиям его завещания, Уилки получил меньшую долю состояния, чем его братья и сестры, потому что его отец чувствовал, что он ссудил ему достаточно денег за свою жизнь, которые были потеряны в результате неудачных деловых предприятий. Однако Генри, Алиса и Боб плохо относились к Уилки, которая страдала от сердечного приступа и ревматической лихорадки после травм, полученных во время Гражданской войны, поэтому они решили разделить поместье поровну. Уильям категорически не согласился с этим, утверждая, что Алисе и Генри было легче уступить большую долю имения Уилки, потому что у них не было собственных семей, которые могли бы содержать. [18]Вопрос не был решен, когда Уилки умер в ноябре 1883 года, менее чем через год после смерти своего отца. [19]

Библиография [ править ]

  • Морализм и христианство; или Man's Experience and Destiny (1850), перепечатка AMS Press: ISBN  0-404-10084-8
  • Лекции и сборники (1852)
  • Церковь Христа, а не духовенство (1854 г.) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10082-1 
  • Природа зла, рассмотренная в письме преподобному Эдварду Бичеру, Д. Д., автору книги «Конфликт веков» (1855), перепечатка AMS Press 1983 ISBN 0-404-10086-4 
  • Христианство - логика творения (1857 г.) Перепечатка AMS Press 1983 г .: ISBN 0-404-10080-5 
  • Социальное значение наших институтов (1861 г.)
  • Вещество и Тень; или мораль и религия в их отношении к жизни (1863) Перепечатка AMS Press 1983: ISBN 0-404-10088-0 
  • Тайна Сведенборга, являющаяся разъяснением его доктрины божественной природы человечества (1869), перепечатка AMS Press 1983: ISBN 0-404-10087-2 
  • Общество - искупленная форма человека и залог всемогущества Бога в человеческой природе, подтвержденное в письмах другу (1879 г.)
  • Литературные останки Генри Джеймса (1885 г.), отредактированные его сыном Уильямом Джеймсом . Литературный дом 1970 г. Переиздание: ISBN 0-8398-0950-6 

См. Также [ править ]

  • Американская философия
  • Список американских философов

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хабеггер, Альфред (2001). «Отец: жизнь Генри Джеймса-старшего», стр. 60. Массачусетский университет Press, Амхерст.
  2. ^ цитируется в FW Dupee, «Генри Джеймс», Слоан, 1951.
  3. ^ "Философия Генри Джеймса старшего - Каталог библиотеки Принстонского университета" . catalog.princeton.edu . Проверено 25 апреля 2018 года .
  4. ^ цитируется в The Three James , p. 84 и в Ральф Бартон Перри, Мысль и характер Уильяма Джеймса [Бостон: Литтл, Браун, 1936], т. 1. С. 149-50.
  5. ^ "Генри Джеймс, старший, и Генри Джеймс, младший" . si.edu . Смитсоновский институт . Проверено 25 апреля 2018 года .
  6. ^ «Джеймс, Генри, 1811–1882. Письма от Генри Джеймса старшего и Мэри Уолш Джеймс различным корреспондентам, 1827–1878: Руководство» . oasis.lib.harvard.edu . Библиотека Гарвардского университета . Проверено 25 апреля 2018 года .
  7. ^ TL Brink (2008) Психология: подход, дружественный к студентам . «Блок первый: определение и история психологии» . п. 10
  8. ^ «Уильям Джеймс: сочинения 1878–1899» . Библиотека Америки . 1992-06-01 . Проверено 21 сентября 2013 .
  9. ^ «Уильям Джеймс: сочинения 1902–1910» . Библиотека Америки. 1987-02-01 . Проверено 21 сентября 2013 .
  10. ^ Меган Э. Брэдли. «Уильям Джеймс» . ПСИография . Faculty.frostburg.edu . Проверено 21 сентября 2013 .
  11. ^ "База данных номинаций" . www.nobelprize.org . Архивировано 16 июля 2017 года.
  12. ^ a b c Йодер-младший, Эдвин М. (24 августа 1986 г.). «Гарт и Робертсон Джеймс: младшие братья гения» . Вашингтон Пост . Проверено 25 апреля 2018 года .
  13. ^ Джеймс, Уильям; Джеймс, Генри (1997). Уильям и Генри Джеймс: Избранные письма . Университет Вирджинии Пресс . п. 526. ISBN. 9780813916941. Проверено 25 апреля 2018 года .
  14. ^ «ГЕНРИ ДЖЕЙМС МЕРТВ | Мирный и счастливый конец знаменитого писателя» . Звездная трибуна . 20 декабря 1882 г. с. 4 . Проверено 25 апреля 2018 года .
  15. ^ «НЕКОТОРЫЕ. Смерть Генри Джеймса-старшего в Бостоне» . Чикаго Трибьюн . 20 декабря 1882 . Проверено 25 апреля 2018 года .
  16. ^ Переписка Уильяма Джеймса , т. 5: 1878-1884 , отредактированный Игнасом К. Скрупскелисом и Элизабет М. Беркли при содействии Вильмы Брэдбер [Шарлоттсвилль и Лондон: University of Virginia Press, 1997], стр. 327-28)
  17. ↑ Леон Эдель (1975). Письма Генри Джеймса Vol. 2: 1875-1883 . Belknap Press Гарвардского университета. п. 328.
  18. ↑ Edel, 1975; п. 400
  19. ↑ Леон Эдель (1980). Письма Генри Джеймса Vol. 3: 1883-1895 . Belknap Press Гарвардского университета. п. 16.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дек, Р.Х. «Заметки о теологии Генри Джеймса-старшего». Psychohistory Rev. Лето-осень 1979 года; 8 (1-2): 60-2.
  • Эдель, Леон. Письма Генри Джеймса Vol. 2: 1875-1883 . Кембридж: Издательство Belknap Гарвардского университета, 1975.
  • Файнштейн, Ховард М. Становление Уильяма Джеймса . Итака: Издательство Корнельского университета, 1984. Психологическая интерпретация Генри Джеймса-старшего как сына и отца.
  • Граттан, К. Хартли. Три Джеймса: Семья умов: Генри Джеймс старший, Уильям Джеймс, Генри Джеймс . 1932. Вступительное слово Оскара Гаргилла. New York University Press, 1962. Книга II посвящена Генри Джеймсу-старшему.
  • Хабеггер, Альфред. Отец: жизнь Генри Джеймса-старшего . Переиздание Массачусетского университета в 2001 г. ISBN 1-55849-331-X 
  • Льюис, RWB Джеймсы: семейный рассказ . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1991. ISBN 0-374-17861-5 
  • Маттиссен, Ф. О. Семья Джеймсов, включая выдержки из произведений Генри Джеймса, старшего, Уильяма, Генри и Алисы Джеймс . Нью-Йорк: Альфред Кнопф, 1947. Vintage Books, 1980, издание: ISBN 0-394-74243-5 . Содержит отрывки из автобиографии Генри Джеймса-старшего , фрагмент из «Литературных останков Генри Джеймса» ; некоторые из его писем Эмерсону; отрывок из книги «Морализм и христианство» ; и выдержки из книги «Социальная значимость наших учреждений» . 
  • Перри, Ральф Бартон. Мысль и характер Уильяма Джеймса, раскрытые в неопубликованной переписке и заметках, вместе с его опубликованными произведениями . Vol. I: Наследование и призвание . Бостон: Литтл, Браун, 1936. Перепечатка Гринвуда: ISBN 0-8371-7520-8 . Издательство Университета Вандербильта 1996 г., переиздание: ISBN 0-8265-1279-8 . Часть I («Сын его отца») посвящена жизни Генри Джеймса-старшего.  
  • Тейлор, Эндрю. Генри Джеймс и вопрос отца . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биография Джеймса на PBS
  • « Любовь, брак и развод и суверенитет личности » - дискуссия между Генри Джеймсом-старшим, Горацием Грили и Стивеном Перл Эндрюс, (1853 г.) Второе издание 1889 г.
  • Глава шестая из The Swedenborgianized фурьеризма Генри Джеймса Sr .: Исследование в патологии
  • Обзор «Тайны Сведенборга» из « Норт Американ Ревью», т. 110, 1870, стр. 463–468.
  • «Джеймс, Генри, американский богослов Сведенборга»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.