Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Hiisi ( финское произношение:  [ˈhiːs̠i] , множественное число hiidet [ˈHiːd̺e̞t̪] ) - это термин в финских мифологиях , первоначально обозначающий священные места, а затем и различные типы мифологических существ.

В более позднем фольклоре, находящемся под влиянием христианства, они изображаются как демонические или трикстероподобные сущности, часто коренные языческие жители страны, похожие в этом отношении на мифологических гигантов . Их можно найти возле выступающих мысов , зловещих трещин, больших валунов, выбоин, лесов, холмов и других выдающихся географических объектов или пересеченной местности.

Происхождение и этимология [ править ]

Изначально Хииси был духом холмов ( Abercromby 1898 ). По- эстонски hiis (или его ) означает священную рощу на деревьях, обычно на возвышенности. В заклинаниях («волшебных песнях») финнов термин Хииси часто используется в связи с холмом или горой, как персонаж, который он также ассоциировал с холмами и горами, например, их владелец или правитель. Его имя также часто ассоциируется с лесами и некоторыми лесными животными. [1]

Более поздняя мысль Мауно Коски связывает финское «Hiisi» (и эстонское «Hiis») в первую очередь с местами захоронения или священными местами, связанными с местами захоронения; со второстепенным значением hiisi как (существительного) термина, применяемого к доминирующим, исключительным или аномальным географическим объектам. При христианизации его семантическое значение могло быть потеряно или стало неясным - это могло привести к « антропоморфизму » hiisi -sites, как «гигантский ...», или переходу от использования в качестве имени нарицательного к интерпретации как существительное собственное, обозначающее имя божества или духа. [2]

Было высказано предположение, что злая природа Хииси со временем усилилась, и христианизация Финляндии в XII и XIII веках стала началом изменения в изображении. В последнее время его природа стала почти синонимом христианского дьявола. [3] В списке финских языческих богов епископа Микаэля Агриколы Хииси упоминается как бог лесной дичи (или меха) вместе с похожим богом Тапио . [4]

Фольклор [ править ]

Оральный фольклор в отношении Hiisi основном описывает существо , которые жили в Hiisi -sites - как правило , троллей или гигант - многие из историй описали , как было создано место (например, нечетные скальных образований) действиями этих мифологических существ. [5]

Большая часть собранных историй происходит из деревни Нарва в Весилахти , Финляндия. Есть рассказы о котлах с монетами, пойманными рыбаками после того, как они скатились со скалы в Хийденнокке, а также рассказы о том, как мыс Хиденнокка был создан гигантами, бросающими камни - каждый принимает христианский элемент с гигантами, бросающими камни в воду. море, чтобы люди не ходили в церковь на лодке. [6]

Позже изначальный аспект удивительности природы, присущий хиидэ, был уменьшен, и они вошли в фольклор как чисто злые духи, отдаленно аналогичные троллям . Согласно этой более поздней точке зрения, хидэ часто были маленькими, а в некоторых случаях и гигантскими. Хиидэ мог путешествовать шумной процессией и нападать на людей, которые не уступали им. Если кто-то оставит дверь открытой, хиси может войти и что-то украсть. Если вас преследовал хийси, вам следует искать безопасное место на возделанной территории. В фольклоре возделываемые земли были благословлены в отличие от языческой святости, обитающей в устрашающих и неприступных чертах сырой природы, и злые хиси не могли ступить в области, освященные человеческими земледелием. [ необходима цитата ]

Географические объекты и названия [ править ]

В 1933 году археолог Аарне Микаэль Таллгрен определил 15 или 16 потенциальных мест на Хийси, а в 1967 лингвист Мауно Коски определил 14 кладбищ железного века как места «Хийси» - оба на основании присутствия элемента слова hiisi в их топонимах. Эти места , включенные чашки отмеченные камни, священные деревья и источники в непосредственной близости от них - термин Hiisi появляется как составного элемента в топоним, такие как Hiisimäki [ Hiisi -hill]. [7]

По-фински доисторическая могила из пирамиды из камней - hiidenkiuas [печь для сауны hiisi]. А чайник гиганта называется hiidenkirnu [маслобойки Hiisi игровых].

Поселок Хиитола получил свое название от духа.

Лингвистическое использование [ править ]

В "Волшебных песнях" [ править ]

Многочисленные «Волшебные песни» были каталогизированы Лённротом 1880 г. в Suomen kansan muinaisia ​​loitsurunoja , переведенном на английский язык Аберкромби; [8] они содержат многочисленные ссылки на "Hiisi":

Hiisi часто использовался как приставка в образных выражениях, относящихся к определенным вещам в финской жизни при произнесении заклинаний («волшебных песен») - например, для животных (на английском языке): «кривые ноги Hiisi» : Заяц; [9] «коса из волос девушки Хийси» , или «бич Хийси» : Змея; [10] «Глаз Хийси» : Ящерица .; [11] «Птица Хийси» : шершень ;. [12] То же самое использовалось для болезней и недугов: «Собака Хиси» : принцип причинения болезней; «Сын Хийси» , «Кот Хийси» : зубная боль;: опухоли или опухоли и т. д. - термин «Hiisi» также использовался для обозначения болезней, имена Tempo и Juntas также использовались в аналогичных контекстах. [13]

Имя Хиизи также использовалось в проклятиях - например, против зависти:

Тот, кто смотрит завистливым взглядом, постоянно оборачивается ревнивым взглядом, вызывает чары своим ртом или проклинает «словами», пусть шлак Хийси наполнит его глаза, сажа Хийси запачкает его лицо, пусть огненная пробка заткнет ему рот, пусть замок Лемпо схватит его челюсти, пусть его рот заросло мхом, пусть корень его языка будет отломан, пусть один его глаз, как мед, течет, как масло, пусть другой льется в бушующий огонь, в мусорное ведро Хийси углей, пусть его голова высохнет в камень и кожа наверху вырастет.

( Abercromby 1898a , стр. 71)

В таких заклинаниях имя Хиизи часто имеет негативный оттенок, ассоциируясь с растратой, болью, наказанием и так далее. [14]

Однако не все ассоциации были отрицательными - Хийси ассоциируется с хорошими лошадьми - в песне о путешествиях: «... у Хииси живут хорошие лошади, в горах - первоклассные жеребята. посадить рысью лошадь, каштановую клячу Хийси с огненным чубом ... " . [15] Хийси также должен был помогать лесным охотникам ловить дичь. [16] В одной фольклорной песне Хийси назван источником (создателем) лошади, [17] хотя ( Abercromby 1898 ) утверждает, что это подмена, и что он изначально ассоциировался с лосем, северным оленем или быком. [18]

Это имя также используется в песнях, рассказывающих о происхождении частей других существ, включая кошачий хвост, шею, тело, ноги и кишки ворона, а также один из его глаз. [19] В одной песне рассказывается о создании змеи из слюны спящего Хийси, которую съела Сюйятар - она ​​горела, и она кашляла - когда высохла, Хииси дал ей жизнь. [20] [n 1] (Темпо и Хийси присутствуют в некоторых формах этого текста о творении) Также было сказано, что дерево Осина пришло из Хииси. [21]

Hornet (или оса), тесно связан с Hiisi (или темпом) является ключевым элементом в мифическом создании стало из чугуна - его жало - ошибочно принимает за мед по кузнецу Илмаринена было использован для упрочнения железа в сталь - это яд указывается как происхождение стали, используемой в качестве оружия против других людей. [22] [n 2] По одной из версий, медная руда происходит из мочи Хилахатара (девушки Хийси), его старухи и его кобылы (лошади). [23]

Загадки [ править ]

Имя Хийси использовалось в финских загадках - «лось Хийси» (или «... со ста рогами» ) - сосна; а «ржание коня Хийси в земле Хийси» относится к грому. [24]

В Калевале [ править ]

За исключением отмеченных английских цитат из перевода Кирби 1907 г.

В финском эпосе, то Калевала , стремление к «лосей Hiisi в» по Лемминкяйнен является основной квест в руне XIII - форма этого лося выполняет проклятие ранее сделанное (строки 55-58) - она построена по Hiisi с головой из гнилого дерева, ивовых рогов и других частей прутьев, тростника и т. д. В руне XIV Лемминкяйнен получает задание обуздать «огнедышащего коня Хийси» .

Есть также множество других документов - в Руне VI Joukahainen «s лука имеют завязки сделанные из „лосей из Hisi“ ; в Руне VII злой дух или агент назначен Hiisi приписывается Вяйнямейнен самораны «s с его топором; В Руне IX «котел Хийси» упоминается как сосуд для создания чар;

В «Руне XVII» Випунен обращается к Вяйнямёйнену , который беспокоит его в животе, как «Хийси» (строка 169, 277) и как «собака Хииси» (строка 245) - это выражение используется в обоих направлениях. - Вяйнямёйнен относится к Vipunen в желудке , как «стабильный» в Hiisi (строка 117). В Руне XIX говорится, что когда-то Хийси вспахивал змеиное поле .

Существуют также образные выражения, такие как «Птица Хийси» - оса (Руна IX); а в Рунах XXXIII и L ассоциация используется как оскорбление, называя женщину «блудницей Хиси» . В «Руне XXVI» рассказывается история о сотворении Змеи Хийси и Сюйятэром .

Лемминкяйнен косвенно связан с Хийси в тексте - часто он взывает к помощи Хийси, или другие называют эту ассоциацию оскорблением: имя Хииси произносится в заклинаниях Лемминкяйненом - в Руне XI он заставляет замолчать сторожевую собаку словами «Остановите пасть лающего, о Хииси ... » , а в Руне XII, когда он поет заклинание, призывающее на помощь воинов из земли, воды и лесов, он называет тех, кто из воды, « Вода-Хииси » . В «Руне XI» Лемминкяйнен , пытаясь произвести впечатление, Килликки утверждает, что у него есть хороший меч с «клинком, выкованным Хийси».- тот же меч упоминается в Руне XII как заточенный Хийси. В конкурсе Лемминкяйнена с Похьей , Pohja относится к нему как «проходимец из Hiisi» (Rune XXVII, строка 263).

Есть некоторые второстепенные упоминания, которые не совсем соответствуют образцу «злого духа» - поскольку в Руне XVIII сторожевой пес замка однажды упоминается как «Нежно лаял Хийси замка» , хотя в остальной части текста это явно делается обыкновенная собака (строчки 476-550).

Связанные условия [ править ]

Хиитола - его дом / родина; Гиппа - его дочь, а Кипинатар - его кошка. [25]

Использование современного языка [ править ]

Часто английское слово « гоблин » переводится с финского как «хииси» из-за большого сходства между типичным гоблином и хииси. В финских переводах произведений Дж. Р. Р. Толкина , где слово «гоблин» является синонимом « орк », hiisi используется как перевод слова «гоблин», тогда как «орк» переводится как «örkki».

В современном финском языке hiisi и производные от него hitto и hittolainen означают мягкую ненормативную лексику .

В видеоигре Noita фракция враждебных NPC упоминается как Хииси.

В шведской фантастической драме « Граница» (2018) персонаж-тролль Воре откладывает неоплодотворенное яйцо, которое он называет «привет». Он говорит, что это подменыш .

См. Также [ править ]

  • Лемпо , фигура типа дьявола в финском фольклоре и мифах
  • Пиру , злой дух в финском фольклоре
  • Hiis (на эстонском языке) до сих пор несет основное значение священной рощи.

Заметки [ править ]

  1. ^ Эта история также рассказана в Kalevela, Руне XXVI
  2. ^ Эта история также рассказана в Kalevela, Руне IX

Ссылки [ править ]

  1. ^ Abercromby 1898 , "Hiisi", p.292-293.
  2. ^ Idinopulos, Thomas A .; Йонан, Эдвард А., ред. (1996), The Sacred and its Scholars: Comparative Methodologies for the Study Primary Religious Data , EJ Brill, pp. 47–49.
  3. Перейти ↑ Abercromby 1898 , p. 295.
  4. ^ Вессман 2009 , стр. 15.
  5. ^ Вессман 2009 , стр. 11.
  6. ^ Вессман 2009 , стр. 11-12.
  7. ^ Вессман 2009 , стр. 7-8.
  8. Перейти ↑ Abercromby 1898 , pp. Vi.
  9. ^ Abercromby 1898a , р. 57, также §67, стр.155-6 «Для ловли зайцев».
  10. ^ Abercromby 1898a , р. 58.
  11. ^ Abercromby 1898a , р. 58, также §47, с.137 «За укус ящерицы».
  12. ^ Abercromby 1898a , р. 58, также §113, стр.199 «Против ос».
  13. ^ Abercromby 1898a ., Стр 59-60, также §22-23, pp.111-2; §28, стр.116-7; §29, стр.117-8; §114, стр.199–200; §129, стр.221-2.
  14. ^ Abercromby 1898a , стр. 72, 74, 79, 90-1, 99.
  15. ^ Abercromby 1898a , стр. 79-80, для других см § 65, pp.152-3.
  16. ^ Abercromby 1898a , стр.156, примечание 2.
  17. ^ Abercromby 1898a , §187, p.307.
  18. Перейти ↑ Abercromby 1898 , p. 294.
  19. ^ Abercromby 1898a , §195, p.312; §200, стр.314-315.
  20. ^ Abercromby 1898a , §203, pp.317-326.
  21. ^ Abercromby 1898a , р. 346.
  22. ^ Abercromby 1898a , §214 "Происхождение железа", pp.347-351.
  23. ^ Abercromby 1898a , §227 "Происхождение меди", p.381.
  24. Перейти ↑ Abercromby 1898 , p. 293.
  25. ^ Abercromby 1898a , см. Ссылки в указателе.

Источники [ править ]

  • Аберкромби, Джон (1898), Доисторические и протоисторические финны: как восточные, так и западные, с волшебными песнями западных финнов , 1
  • Аберкромби, Джон (1898a), Доисторические и протоисторические финны: как восточные, так и западные, с волшебными песнями западных финнов , 2
  • Кирби, Уильям Форселл , изд. (1907), Калевала: Земля героев , 1, электронный текст через www.gutenberg.org
  • Кирби, Уильям Форселл , изд. (1907), Калевала: Земля героев , 1, электронный текст через www.gutenberg.org
  • Вессман, Анна (2009), «Кладбища железного века и памятники Хийси: есть ли связь?» (PDF) , Фольклор , 42 , DOI : 10,7592 / FEJF2009.42.wessman

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лённрот, Элиас (1880 г.), Suomen kansan muinaisia ​​loitsurunoja (на финском языке)