Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Историческая травма ( ХТ ), как ее используют социальные работники , историки и психологи , относится к совокупному эмоциональному ущербу, причиненному человеку или поколению в результате травмирующего опыта или события. Реакция на историческую травму (HTR) относится к проявлению эмоций и действий, проистекающих из этой воспринимаемой травмы.

По словам его сторонников, HTR проявляется по-разному, в первую очередь через злоупотребление психоактивными веществами, которое используется в качестве средства для притупления боли. Эта модель пытается использовать это для объяснения другого саморазрушающего поведения, такого как суицидальные мысли и жесты, депрессия, тревога, низкая самооценка, гнев, насилие и трудности с распознаванием и выражением эмоций. Многие историки и ученые считают, что проявления насилия и жестокого обращения в определенных сообществах напрямую связаны с нерешенным горем, которое сопровождает продолжающуюся травму. [1]

Историческая травма и ее проявления рассматриваются как пример трансгенерационной травмы (хотя само существование трансгенерационной травмы оспаривается). Например, модель отказа от ребенка со стороны матери может прослеживаться на протяжении трех поколений [2], или действия жестокого родителя могут проявляться в продолжающемся жестоком обращении на протяжении поколений. Эти проявления также могут быть связаны с травмами событий, такими как свидетельство войны, геноцида или смерти. Для тех групп населения, которые стали свидетелями этих массовых травм (например, войны, геноцида, колониализма), несколько поколений спустя эти группы населения, как правило, имеют более высокий уровень заболеваемости. [3]

Впервые использованная социальным работником и экспертом в области психического здоровья Марией Желтая Лошадь Храброе Сердце в 1980-х годах, стипендия, связанная с историческими травмами, распространилась на области за пределами общин Лакота, изучаемых Храбрым сердцем Желтой Лошади. [4] Стипендия Yellow Horse Brave Heart сосредоточена на том, как психологические и эмоциональные травмы колонизации, переселения, ассимиляции и школ-интернатов американских индейцев проявляются в поколениях населения лакота. В статье Yellow Horse Brave Heart «Wakiksuyapi: Carrying the Historical Trauma of Lakota», опубликованной в 2000 году, сравниваются последствия и проявления исторической травмы для выживших в Холокосте.и индейские народы. Ее стипендия пришла к выводу, что проявления травмы, хотя и вызваны разными событиями и действиями, проявляются одинаковым образом в каждом пострадавшем сообществе.

Другое важное оригинальное исследование механизмов и передачи травм из поколения в поколение было проведено такими учеными, как Даниэль Шехтер , чья работа основана на пионерах в этой области, таких как: Джудит Кестенберг , Дори Лауб , Сельма Фрайберг , Алисия Либерман, Сьюзан Коутс , Чарльз Зеана , Карлен Лайонс-Рут, Яэль Даниэли, Рэйчел Иегудаи другие. Хотя каждый ученый фокусируется на разном населении, таком как коренные американцы, афроамериканцы или выжившие в Холокосте, все пришли к выводу, что механизм и передача травм из поколения в поколение широко распространены в сообществах, которые переживают травмирующие события. Работа Даниэля Шехтера включала исследование экспериментальных вмешательств, которые могут привести к изменениям в психической репрезентации, связанной с травмой, и могут помочь остановить циклы насилия, возникающие между поколениями. [5] [6]

В книге Джой ДеГрю « Посттравматический рабский синдром» анализируется проявление исторической травмы в афроамериканском населении и ее связь с длительными последствиями рабства. В 2018 году был выпущен первый документальный фильм [7], посвященный исторической травме в стране Индии , « Уклоняясь от пуль - Истории выживших после исторической травмы» . В него вошли интервью с ученым Рэйчел Иегуда , социологом Мелиссой Уоллс и Антоном Треуэром, а также свидетельства из первых рук членов племен Дакота , Лакота , Оджибве и Черноногие .

Историческая травма коренных народов [ править ]

Исследователи придумали термин «историческая травма коренных народов», чтобы обозначить влияние европейской колонизации на непропорциональное неравенство в отношении здоровья, наблюдаемое в общинах коренных народов Северной Америки. [8] Историческая травма коренных народов (IHT) является результатом практики колонизации, которая включала, помимо прочего, геноцид, болезни, обнищание и контроль над жизнями коренных народов через индийские школы-интернаты. [9] В систематическом обзоре исследований под названием «Влияние исторической травмы на состояние здоровья коренного населения в США и Канаде» [10] авторы исследовали взаимосвязь между ИГТ и неблагоприятными последствиями для здоровья коренных народов в США и Канаде. .

По словам Ричарда Генри Пратта, намерение индийских школ-интернатов состояло в том, чтобы буквально «убить индейца в нем и спасти человека». [11] Колонизаторы, такие как Пратт, украли детей коренных народов из их семей и общин, чтобы насильно отправить их в промышленную школу, где они изгнали их культурные обычаи коренных народов. [12] Школы требовали, чтобы дети были лишены их коренной идентичности, чтобы «построить лучшего человека». [13] Это означало, что учащимся из числа коренного населения отрезали длинные волосы или наказывали за то, что они говорили на языке коренного народа. [14] Это нанесло эмоциональный ущерб многим детям коренных народов, так как «много стенаний и стенаний длились до ночи» после стрижки. [15]Принуждение не закончилось размещением в индустриальной школе. По окончании учебного года некоторые дети из числа коренных народов были наняты на работу в «неиндийские семьи», и многие не вернулись домой в свои семьи. [16] Школы-интернаты вызывали у детей коренных американцев страх, одиночество, жестокое обращение и смерть. [17]

Исследования неизменно показывают, что стресс, который дети коренных народов испытывали в индийских школах-интернатах, приводил к депрессии, сексуальному насилию и суициду. [18] Потомки выживших в школах-интернатах по своей природе несут исторические травмы на протяжении поколений, и проблемы, с которыми сталкиваются нынешние учащиеся из числа коренных народов, - это «проблемы, связанные с выявлением устойчивых моделей психологической травмы или вреда от наследственного опыта, связанного с колониальным насилием и угнетением». [19]Коренные жители, которые не знают о травматических переживаниях, которые их предки пережили в школах-интернатах, могут оказаться вовлеченными в постоянные злоупотребления психоактивными веществами, насилие, физическое насилие, словесные оскорбления и попытки самоубийства. Таким образом, термин ИГТ может использоваться для выражения необъяснимых эмоций и травматических переживаний, с которыми сегодня сталкиваются коренные народы. Выявление ИГТ помогает распознать «психологический стресс и неравенство в состоянии здоровья», связанные с нынешними общинами коренных народов. [20]

Проявление [ править ]

Историческая травма (HT) или реакция на историческую травму (HTR) может проявляться различными психологическими способами. Однако чаще всего это проявляется в высоком уровне злоупотребления психоактивными веществами, алкоголизма, депрессии, беспокойства, самоубийств, домашнего насилия и жестокого обращения в пострадавших сообществах. Последствия и проявления травмы чрезвычайно важны для понимания современного состояния пострадавшего населения.

В общинах коренных американцев высокий уровень алкоголизма и самоубийств напрямую связан с насилием, плохим обращением и злоупотреблениями, пережитыми в школах-интернатах, а также с утратой культурного наследия и самобытности, которой способствовали эти учреждения. Хотя многие современные дети никогда не сталкивались с этими школами из первых рук, «травмы, нанесенные в индийских школах-интернатах, продолжаются и продолжаются», затрагивая поколения коренных народов и общин. [21]

Такие страны, как Австралия и Канада, принесли официальные извинения за свое участие в создании и внедрении школ-интернатов, которые способствовали и увековечивали исторические травмы. В отчете Австралии « Верни их домой» и Канадской комиссии по установлению истины и примирению (Канада) подробно описан «опыт, влияние и последствия» финансируемых государством школ-интернатов для коренных общин и детей. [22] Оба отчета также подробно описывают проблемы, с которыми сегодня сталкивается коренное население, такие как неравенство в экономике и состоянии здоровья , а также их связь с исторической травмой колонизации, переселения и принудительной ассимиляции.

Лечение [ править ]

Лечение ХТ должно восстановить связь больного человека или сообщества с их культурой, ценностями, убеждениями и самооценкой. Он принимает формы индивидуального консультирования или терапии , духовной помощи и встреч в группах или целой общине, которые являются важными аспектами в основе процесса исцеления. Лечение должно быть направлено на возрождение разрушенной культуры, духовных верований, обычаев и семейных связей, а также должно быть сосредоточено на подтверждении собственной самооценки и места в обществе. [23]Инициативы по культурному возрождению для лечения исторической травмы среди коренных групп в Северной Америке включают «культурные лагеря», где люди живут или разбивают лагеря на традиционных землях своего племени, чтобы изучить культурные обычаи, которые были потеряны для них в результате колониальных практик. [24]

Из-за коллективного и основанного на идентичности характера ЗТ подходы к лечению должны быть чем-то большим, чем просто решением проблем одного человека. Исцеление также должно включать в себя возрождение практик и способов существования, которые необходимы не только для отдельных людей, но и для сообществ, в которых они существуют. Снятие личного стресса и содействие индивидуальному выживанию являются важными целями лечения, но успешное лечение ГТ также зависит от усилий всего сообщества по прекращению передачи коллективной травмы от поколения к поколению. [25]

Особое внимание следует уделять потребностям и расширению прав и возможностей уязвимых, угнетенных и живущих в бедности людей. Социальные работники и активисты должны продвигать социальную справедливость и социальные изменения вместе с клиентами, отдельными лицами, семьями, группами и сообществами и от их имени. Чтобы адвокация была точной и полезной для пострадавших слоев населения, социальные работники должны понимать культурное разнообразие , историю, культуру и современные реалии клиентов. [26]

См. Также [ править ]

  • Коллективная травма
  • Одержимость, угнетение и депрессия
  • Эпигенетика
  • Посттравматический рабский синдром
  • Психологическая травма
  • Трансгендерная травма

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мария Желтая Лошадь Храброе Сердце «Историческая реакция на травму среди туземцев и ее связь со злоупотреблением психоактивными веществами: иллюстрация Лакота». Журнал психоактивных препаратов 35 (1)
  2. Перейти ↑ Abrams, MS (1999). Передача травмы из поколения в поколение: недавние публикации из литературы о семейных системных подходах к лечению. Американский журнал психотерапии, 53 (2), 225-231.
  3. ^ Сотеро, Мишель (2006). «Концептуальная модель исторической травмы: значение для практики и исследований общественного здравоохранения». Журнал исследований неравенства в отношении здоровья . 1 (1): 93–108.
  4. ^ Vinnie Rotondaro, «„Пошатываясь от воздействия“исторической травмы,» Национальный католический репортер, 3 сентября, 2015. https://www.ncronline.org/news/peace-justice/reeling-impact-historical-trauma
  5. ↑ Schechter DS, Myers MM, Brunelli SA, Coates SW, Zeanah CH, Davies M, Grienenberger JF, Marshall RD, McCaw JE, Trabka KA, Liebowitz MR (2006). Травмированные матери могут изменить свое мнение о своих малышах: понимание того, как новое использование видеообратной связи поддерживает положительное изменение материнской атрибуции. Журнал детского психического здоровья, 27 (5), 429-448
  6. Перейти ↑ Schechter DS (2004). Межпоколенческая связь жестокого травматического опыта внутри и со стороны диады: случай матери и ее малыша. Журнал детской, детской и подростковой психотерапии, 3 (2), 203-232.
  7. ^ Полинг, Лес (2018-10-02). «Документальный фильм, снятый в Миннесоте, проливает свет на исторические травмы, от которых страдают коренные народы» . Mpls.St.Paul Magazine . Проверено 5 октября 2018 .
  8. ^ Доктор философии, Мария Желтая Лошадь Храброе Сердце (1998-06-01). «Возвращение на священный путь: исцеление исторической травмы и исторической неразрешенной реакции горя среди лакота посредством психообразовательного группового вмешательства». Смит-колледж изучает социальную работу . 68 (3): 287–305. DOI : 10.1080 / 00377319809517532 . ISSN 0037-7317 . 
  9. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  10. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  11. ↑ Американизация американских индейцев: сочинения «Друзей индейцев», 1880-1900 гг . Издательство Гарвардского университета. 2013-01-01. DOI : 10.4159 / harvard.9780674435056.c39 . ISBN 978-0-674-43505-6.
  12. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  13. ^ "История Индийской школы Карлайла | Индийская школа Карлайла | CCHS" . Проверено 11 августа 2020 .
  14. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  15. ^ "История Индийской школы Карлайла | Индийская школа Карлайла | CCHS" . Проверено 11 августа 2020 .
  16. ^ "История Индийской школы Карлайла | Индийская школа Карлайла | CCHS" . Проверено 11 августа 2020 .
  17. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  18. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  19. ^ Ушел, Джозеф П .; Hartmann, William E .; Помервиль, Эндрю; Wendt, Dennis C .; Klem, Sarah H .; Беррейдж, Рэйчел Л. (январь 2019 г.). «Влияние исторической травмы на состояние здоровья коренного населения США и Канады: систематический обзор» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . ISSN 1935-990X . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .   
  20. ^ Унесенные, JP; Хартманн, WE; Pomerville, A .; Вендт, округ Колумбия; Klem, SH; Беррейдж, Р.Л. (2019). «АПА PsycNet» . Американский психолог . 74 (1): 20–35. DOI : 10,1037 / amp0000338 . PMID 30652897 . S2CID 58570971 .  
  21. ↑ Энн Пикард, «Смерть в школе-интернате:« Последний допустимый расизм »и геноцид коренных американцев в Соединенных Штатах». Gonzaga Law Review 49, 1 (декабрь 2013 г.): 161
  22. ^ «Комиссия по установлению истины и примирению Канады». Комиссия по установлению истины и примирению, правительство Канады. http://www.trc.ca/websites/trcinstitution/index.php?p=7
  23. ^ Проект психического здоровья Swinomish Tribal. (2002). Сбор мудрости: племенное мышление: культурная перспектива. (2-е изд.) Межпоколенная травма в племенном сообществе (стр. 77-114). ЛаКоннер, Вашингтон: Психическое здоровье свиномского племени.
  24. ^ Ушел, Джозеф П .; Теленок смотрит, Патрик Э. (2015). «Культурный лагерь черноногих индейцев: прослушивание альтернативного местного лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ». Психологические услуги . 12 (2): 83–91. DOI : 10,1037 / ser0000013 . ISSN 1939-148X . PMID 25961644 .  
  25. Перейти ↑ Gone, Joseph P. (2016). «Альтернативные знания и будущее общественной психологии: провокации из традиции исцеления американских индейцев». Американский журнал общественной психологии . 58 (3–4): 314–321. DOI : 10.1002 / ajcp.12046 . ЛВП : 2027,42 / 135430 . PMID 27216322 . 
  26. ^ Weaver, HN (1999). Коренные народы и профессия социальной работы: определение услуг, компетентных в культурном отношении. Социальная работа 44 (3). 217-225.

Внешние ссылки [ править ]

  • Исцеление коллективной травмы
  • Открывая нашу историю: мудрость старейшин
  • Мария Желтая Лошадь Храброе Сердце, Межпоколенческая травма, Youtube