Антропология - это изучение различных аспектов жизни людей в прошлых и настоящих обществах . [1] [2] [3] Это исследование проводится во многих странах, каждая из которых имеет свою историю развития антропологии в их странах.
Латинская Америка
Антропология в Латинской Америке - это хорошо известная дисциплина, существующая более 100 лет. Страны, перечисленные в этом разделе, включают Мексику, Бразилию, Аргентину, Андский регион, Коста-Рику и Колумбию. На данный момент не включены обсуждения антропологии (или этнологии) Кубы, Доминиканской Республики или Гаити. Антропологи из Латинской Америки создали свою дисциплину вместе с американскими и европейскими антропологами и пересмотрели свои дисциплины, чтобы изучать культурные феномены через свои собственные точки зрения, независимо от американской и европейской мысли.
Анды
Корни андропологической антропологии начались на рубеже 20-го века и содержали социальные движения между двумя группами в Перу и из академических кругов Соединенных Штатов. Метисы (неродные) и интеллектуалы из числа коренных народов, известные как коренные жители, соревновались за политическое и интеллектуальное пространство и признание в Перу. Интеллектуалы коренных народов выступали за межкультурный подход, при котором мысли коренных народов могли занимать перуанское общество как отдельную единицу, а не смешиваться в единую национальную идентичность, предложенную метисами. [4]
Перспектива метиса стремилась модернизировать Перу и моделировать их общество, подобное США. Хосе Мария Аргуедас был писателем и этнографом из Перу, который относил себя к коренным интеллектуалам, бросившим вызов западной мысли и идеологии. Джон Виктор Мурра , антрополог, преподающий в Соединенных Штатах, сотрудничал с Аргуедасом. Их сотрудничество возникло в результате путешествия Мурры в 1952 году в латиноамериканский регион, когда он работал под руководством антрополога Сиднея Минца в качестве аспиранта. Коренные жители были активны в социальных и политических движениях в Латинской Америке и сотрудничали с людьми внутри Соединенных Штатов, но все же стремились быть независимыми от западной мысли. [4]
В 1936 году Американская антропологическая ассоциация инициировала в Латинской Америке исследования по включению коренных народов в латиноамериканское общество, названные исследованиями аккультурации, а в 1935 году Совет по исследованиям в области социальных наук , Американский совет научных обществ и Комитет по латиноамериканским исследованиям. исследования работали в интересах Соединенных Штатов. Правительство Перу финансировало антропологические институты, начиная с 1940-х годов, а затем последовало создание Института этнологии и аркеологии и перуанского сектора в Институте индийского взаимодействия. К 1960-м годам государственное финансирование Перу уменьшилось, и финансирование стало зависеть от Соединенных Штатов. Перуанский социолог Анибал Кихано назвал включение коренного населения в цель создания единого общества холификацией . В 1990-е годы, в эпоху неолиберализма, мировоззрение коренных народов стало более признанным благодаря политическим конфликтам в Андском регионе, и андские государства снова начали проводить межкультурную политику, чтобы признать разнообразие людей, которые их населяли. [4]
Аргентина
Социальная антропология была основана в Аргентине в 1957 году. Впервые она была учреждена в Университете Буэнос-Айреса . До институционализации социальной антропологии дисциплина в основном фокусировалась на исторических исследованиях. Розана Губер связывает введение социальной антропологии с Эстер Эрмитт , профессором истории в Этнографическом музее в Аргентине. Именно во время своих поездок в Чикагский университет она познакомилась с социальной антропологией, и поэтому именно Запад повлиял на институционализацию социальной антропологии в Аргентине. В 1965 году студенты начали просить дисциплину, отдельную от социологии, и которая не была ориентирована в первую очередь на коренные народы. Примерно в это время существовало движение, которое требовало большего понимания изменений, которые претерпевает современное общество, особенно во время и после Аргентинской революции 1966 года . Позже, в 1974 году, студенты и преподаватели кафедр, изучающих социальные движения и перемены, подверглись похищениям и убийствам со стороны Аргентинского антикоммунистического альянса . Нынешний статус аргентинской антропологии все еще глубоко укоренен в западном влиянии. [5]
Бразилия
Антропология в Бразилии была учреждена в 1930 году, в начале эры Варгаса . Позже, в 1950-х и 1960-х годах, Бразилия переживала политический авторитаризм. В результате антропология начала заниматься межэтническими трениями. В 1970-х годах антропологи начали рассматривать изучение близлежащих городов в качестве предмета исследования. 1980-е годы положили начало более современному типу антропологии, в котором антропологи начали рассматривать себя как «других». У Бразилии не было проблем с необычностью или экзотикой, потому что она существовала в пределах ее собственных границ. По словам Марисы Пейрано, Бразилия начала ценить экзотику и рассматривать ее как признание культурного разнообразия . В целом, общая текущая цель бразильской антропологии состояла в том, чтобы улучшить будущее модернизации путем просвещения современной политической элиты и определения актуальных тем для исследования. Некоторые из основных антропологических институтов Бразилии - Бразильский университет, Федеральный университет Рио-де-Жанейро и Бразильская ассоциация антропологии. [6]
Колумбия
Антропология в Колумбии была институционализирована в середине 1940-х годов. В период с 1950-х по 1970-е годы колумбийские антропологи стремились интегрироваться в национальное общество и начали заниматься такими терминами, как культура, интеграция и ассимиляция. Однако в 1970-х годах этому раннему пониманию антропологии выступили против, и антропологи начали противостоять таким терминам, как национальная интеграция, потому что они чувствовали, что это связано с другими проблемами, такими как расовое превосходство. Возникающие социальные движения поощряли этот новый образ мышления, потому что он признавал права крестьянского и этнического населения, а также влияние марксизма. Антропологи продолжали этот образ мышления в 1980-е годы, хотя стало очевидным большее влияние воинствующей антропологии. Под воинствующей антропологией Мириам Джимено относится к антропологам, которые часто спорят и участвуют, но очень мало пишут. Целью этого типа антропологии было изменение символов национальной идентичности и сопровождение новых этнических движений в поисках репрезентации. Антропологи и этнические группы стремились бросить вызов тому, как группы коренных народов подвергались остракизму со стороны культурной гегемонии. Позже, в 1991 году, Колумбия претерпела процесс конституционной реформы и развития в попытке признать больше культурных и этнических прав. Некоторые из его наиболее влиятельных в настоящее время институтов - Колумбийский институт антропологии и истории , Колумбийский национальный университет и Национальный институт этнологии. [7]
Коста-Рика
Коста-риканская антропология была институционализирована в 1967 году под политическим влиянием. По словам Маргариты Боланьос Аркин , рост представлений о национализме и антиимпериализме привел к институционализации социальных наук в Коста-Рике. В 1960-е годы, примерно во время институционализации, социологи в первую очередь сосредоточили свое внимание на зарождении и последствиях социальных движений, а также на последствиях модернизации в сельских районах. Позже французский структурный марксизм повлиял на социальные науки, которые заинтересовались изучением классовых структур. Со временем антропология в Коста-Рике подверглась резкой критике за ее борьбу за свою идентичность. Оказавшись в своего рода балансировке между западной и латиноамериканской практикой, антропология в Коста-Рике в конечном итоге научилась воспринимать критику других антропологий и сделала себе имя, сосредоточив внимание на гендерных исследованиях, исследованиях идентичности и проблемах развития. Чтобы узаконить свою дисциплину, антропология внесла свой вклад в другие науки, такие как лингвистика, сельское хозяйство и психология. Однако в 80-е годы Коста-Рика пережила рецессию, и антропологические институты оказались под угрозой. В это время глобализация становилась все более популярной, и хотя во время рецессии 1980-х годов Коста-Рика не рассматривалась как влиятельный игрок, в начале 1990-х годов страна могла теперь участвовать в продуктивных формах. Лишь примерно в 1990-х годах антропологи вновь получили возможность проводить исследования, и после таких политических и экономических потрясений возникло много вопросов. На протяжении 1990-х годов антропология и другие дисциплины, такие как социология, продолжали проводить исследования в сельских районах, но смещали свои исследования в сторону выживания бедных в тяжелые экономические времена. [8]
Мексика
Мануэль Гамио , первый мексиканский антрополог, получил докторскую степень в 1921 году, обучаясь у Франца Боаса . Первый отдел антропологии был основан в 1938 году. Исследования коренного населения, известные как индигенизм, являются неотъемлемой частью мексиканской антропологии и стали популярными во время президентства Ласаро Карденаса , работавшего с 1934 по 1940 годы. Национальный институт антропологии и истории был основан Президент Ласаро Карденас в 1939 году, и остается выдающимся центром антропологических исследований в Латинской Америке. Интересы национального строительства, связанные с включением коренного населения в состав мексиканского государства, также привели к созданию Межамериканского института индейцев в 1942 году в Мехико, а также к учреждению академического журнала America Indígena. Марксистская теория преимущественно использовалась для анализа социальных явлений и была объединена с теорией социальной эволюции, которая рассматривала Мексику в трех исторических временных фазах: доиспанский, колониальный и современный. [9]
В 1970-х годах Гонсало Агирре Бельтран , антрополог, который раньше был врачом, работал на федеральное правительство и продвигал критическую антропологию в Мексике, которая использовала марксистскую теорию и отвергала империалистические практики Соединенных Штатов. Городское население Мексики начало расти в 1970-х годах, что стало еще одной темой изучения антропологов. В 1980-х годах марксизм Грамши стал теоретическим центром, и исследования включали сельское и городское население, а также рабочую силу. Учреждения антропологии продолжали расти с 1980-х годов, предлагая степени бакалавра и магистра. Неолиберальные рыночные преобразования 1990-х годов повлияли на антропологическую подготовку в настоящее время, поскольку студенты могут найти карьеру не только в университетах, но и в неправительственных организациях. [9]
Тихоокеанский регион
Университет южной части Тихого океана (USP) до настоящего времени не была предложена программа исследования в области антропологии. Университет Папуа - Новая Гвинея (UPNG) предлагает программу обучения в области антропологии. [10]
Азия
В Азию входят страны Китай, Япония, Филиппины и Сибирь. На антропологию в Азии исторически повлияли западные антропологические идеологии через колониальные контакты. Хотя дисциплина антропологии исторически складывалась из национального строительства и колонизации из основных стран, языковые и издательские барьеры, возможности финансирования и политический статус - все это влияет на структуру антропологических исследований в каждой азиатской стране. Антропология в социальной и культурной перспективе не всегда имела сильные традиции в азиатской антропологии, но этнография, этнология и фольклор часто имеют доминирующие корни в этой дисциплине. [ необходима цитата ]
Китай
Китайская антропология была основана ученым Цай Юаньпэй . Цай Юаньпей был ученым, получившим образование в Лейпцигском университете , и он привнес западное влияние и стандартизацию в дисциплину антропологии в Китае. Первый отдел антропологии был основан в 1928 году, когда Цай Юаньпей создал Академию Синица в Пекине . В Academia Sinica основное внимание уделялось физической антропологии и археологии. [11]
Франц Боас также принес влияние Запада в Китай, и британский функционализм окажет длительное влияние на китайскую антропологию. Помимо Цай Юаньпея , У Вэньцзао был одним из самых влиятельных сторонников антропологии под влиянием Запада, и он брал уроки у Рут Бенедикт (одна из учениц Боаса, которая в целом оказала влияние в области антропологии). [12] Ву начал преподавать в университете Яньцзин в 1929 году, где он оказал влияние на таких студентов, как Фэй Сяотун и Линь Яохуа , которые впоследствии сыграли важную роль в китайской антропологии. [12] Китайская этнологическая ассоциация была создана в 1934 году, но ее развитие было остановлено участием Китая во Второй мировой войне в 1937 году. [12]
Вторая мировая война отодвинула институциональное развитие антропологии в Китае до конца 1940-х годов. С этой активизацией китайские антропологи начали искать предметы для изучения внутри себя. Это внутреннее внимание привело антропологов того времени к попытке использовать антропологию для улучшения китайского общества. [12] 1940 - конец 1950-х годов были временем советского влияния в Китае, за ним последовали 1957-1977 годы и эпоха Мао Цзэдуна в Китайской Народной Республике . [11] В это время маоисты ставят перед собой цель дополнить этнологию и создать китайскую национальную идентичность. [11]
Пост-1978 был временем реформ в Китае после окончания правления Мао Цзэдуна. Академия была реконструирована, и впоследствии в это время произошло возрождение антропологии. Обмены между иностранными преподавателями и студентами помогли глобализировать китайскую антропологию и открыть другие перспективы. [11] Лян Чжаотун был сторонником возрождения социальной и культурной антропологии, но для того, чтобы это произошло, антропологию нужно было рассматривать как полезный инструмент для улучшений в области социальных наук и общества. [12] Из-за идеологии Мао Цзэдуна в Китае к антропологии относились меньше, чем к этнологии, и антропологи оставили антропологию в пользу других дисциплин социальных наук, таких как социология, которая впоследствии пережила большой период развития в 1980-х годах. Это меньшее внимание к антропологии также привело к тому, что этой области уделялось меньше внимания и меньше финансирования со стороны общественности и китайских учреждений. [11]
Китайская академия социальных наук (CASS) и Государственный комитет образования основана китайская антропологическая ассоциация в 1981 году ( в настоящее время входит в Ассоциации Восточной Азии антропологической). Сегодня антропология в Китае все еще находится под влиянием того, что она была менее практичной и менее важной в области социальных наук. Это вызывает недостаток общественного интереса и осведомленности к китайской антропологии в пользу более «профессиональных» дисциплин, таких как медицина, бизнес, право и т. Д. [11]
Индия
Антропология в Индии началась во времена колониального правления. И европейские ученые, и британские администраторы внесли свой вклад в создание антропологии в Индии. Первые антропологические публикации начались с Азиатского общества, которое было основано 15 января 1784 года в Калькутте сэром Уильямом Джонсом, филологом, хотя антропология не изучалась отдельно в этом новаторском центре обучения в Индии, ученые Азиатского общества изучали язык, история, искусство и наука. Меморандум статей Азиатского общества, подготовленный Джонсом, гласил:
Границами исследований будут географические пределы Азии, и в этих пределах его исследования будут расширены на все, что выполняется человеком или создается природой ( http://en.wikipedia.org/wiki/The_Asiatic_Society, дата обращения 08.02.2021 г. ).
Следующим толчком для развития антропологии в Индии стала перепись, проведенная британской администрацией в 1881 году. Данные индийской переписи и ее публикации включали огромное количество антропологической информации, и первый комиссар по переписи сэр Х. Х. Рисли построил первую расовую классификацию индийского населения. Переписи населения дали обширную биологическую и культурную информацию о племенах и кастах Индии, которая стала основным источником антропологических данных. Первый факультет антропологии был основан в Калькуттском университете в 1920 году знаменитым индийским вице-канцлером сэром Асутошем Мукхопадхьяем, и Анантакришна Айер (новаторский индийский антрополог) был его главой. Знаменитые индийские антропологи, прошедшие обучение за пределами Индии, были преподавателями-основателями Департамента. Рамапрасад Чанда, Панчанан Митра, Б.С.Гуха, К.П. Чаттппадхайя, TCDas, Н.К. Бозе, Д.Сен, С.С.Саркар и многие другие развили сильную эмпирическую традицию антропологии в Индии, характеризующуюся полевыми исследованиями в области социально-культурной антропологии и антропометрии в физической антропологии. Упор на целостный подход был кардинальной чертой антропологии в Индии. В отличие от Европы, индийские антропологи уделяли больше внимания сбору данных с полей, а не построению теорий. [13] Б.С. Гуха, директор-основатель Антропологической службы Индии, написал отчет об истории индийской антропологии, который был опубликован Индийским научным конгрессом еще в 1938 году. Статья Гуха под названием «Прогресс антропологии в Индии за последние двадцать лет». «Пять лет» - это первое исчерпывающее изложение истории индийской антропологии, сделанное индийским антропологом (Guha 1938: 300-335) [14] [15] [16] [ циркулярная ссылка ]
Постепенно университеты в Лакхнау, Дели, Мадрасе и Пуне также развили прочные традиции антропологических исследований и преподавания, а крупнейшая правительственная организация, Антропологическая служба Индии была основана доктором Б.С. Гухой, которая также началась с целостной структуры антропологии и добавила междисциплинарное сотрудничество. с другими биологическими и социальными науками, такими как биохимия, география и лингвистика.
Япония
Создание антропологии в Японии было ответом на исследования Эдварда Морса , первого профессора зоологии Токийского императорского университета , где он обнаружил признаки каннибализма в Японии. Японский национализм побудил японцев изучать самих себя, а не быть предметом изучения посторонними. Эта мотивация привела к образованию Токийского антропологического общества в 1886 году. Цубои Сёгоро был ведущим членом этой группы, и его называют одним из отцов-основателей японской антропологии. В 1892 году он стал первым профессором антропологии в Императорском университете Токио . [17]
В 1895 году японская колониальная империя была отмечена аннексией Тайваня и привела к увеличению числа отечественных этнографов в этом регионе. Тории Рюдзо был преемником Цубои и много писал о Тайване в тот период времени. Его собственные исследования за границей перенаправили внимание людей с самих себя, изучения японского фольклора, на других колониальных народов. [17] Расширение японский империализм вынудил Рюдзо исследования «s других. Этот сдвиг в предметах исследования создал отдельную дисциплину, этнологию или «расовые исследования». [18]
В 1934 г. было сформировано Японское общество этнологии ( Нихон Миндзокугаккай ), которое отделило японский фольклор и этнологические исследования от сравнительной этнологии. [17]
В 1968 г. в Японии прошел Восьмой Конгресс Международного союза антропологических и этнологических наук (IUAES).
В 2004 году в ответ на IUAES Японское общество этнологии изменило свое название на Японское общество культурной антропологии; это одна из крупнейших организаций, насчитывающая 2 000 членов. [17]
Считающаяся полупериферийной страной по сравнению с Западом, Япония является домом для самого большого числа антропологов в Азии, а также крупнейшим центром антропологических исследований в Азии. [17] История Японии напоминает колониальную державу в Восточной Азии. В настоящее время различия в языке и аудитории мешают открытому диалогу между японскими и американскими антропологиями. Поскольку западные академические антропологи публикуются на английском языке, их местная и глобальная аудитория по существу едина. В Японии для написания статей для глобальной аудитории требуется публикация на английском языке. Хотя японские ученые хорошо осведомлены о западных антропологических теориях и тенденциях, институциональные факторы удерживают японских антропологов от публикации на английском языке; более обширный процесс рецензирования может отложить утверждение публикации на годы, что приведет к устареванию эмпирических данных. Японские ученые предпочитают публиковаться в университетских журналах, где есть гораздо более короткие задержки с утверждением публикации. Местная аудитория означает публикацию на японском языке и увеличение разрыва между мировыми антропологиями.
Филиппины
Движение за индигенизацию антропологии на Филиппинах бросает вызов зарубежным западным концепциям, теориям и методам. Чтобы понять точки зрения этого процесса, коренизацию можно рассматривать как исторический процесс, перспективу местных концепций, а также как проблему и решение, созданное колониальной или неоколониальной образовательной программой. [19]
С 1560 по 1898 год Филиппины находились под испанским колониальным режимом. В это время испанские колонизаторы основали общество посредством богословской ортодоксии. Они ценили свою письменную историю выше местных традиций Филиппин, а устная традиция была подорвана колонизацией. [19]
С 1898 по 1941 год прошел второй период колонизации США. Этнографические знания были заложены в основу интеграции коренных народов в основное русло филиппинского общества. В 1914 году в Филиппинском университете была создана учебная программа по антропологии , а три года спустя был создан факультет антропологии. В 1921 году кафедра антропологии Филиппинского университета объединилась с кафедрой социологии. [19]
В послевоенную эпоху (1946-1968) студенческий активизм, национальная гордость и идентичность усилили процесс деколонизации; Университет Филиппин был в авангарде этого движения. Филиппинские ученые все чаще обучались по программам аспирантуры на факультетах антропологии Соединенных Штатов. Это создало проблему, которая будет обсуждаться далее.
С 1970 по 1986 год общественное и политическое сознание на Филиппинах было революционным периодом. Страна приняла модели конфликта; Марксистская идеология больше подходила Филиппинам, находившимся в кризисном состоянии. В конце 1970-х было сформировано Филиппинское фольклорное общество. Этот рост фольклористики был связан с дальнейшим развитием коренизации на Филиппинах. В 1977 году было основано Филиппинское антропологическое общество (Ugnayan ng Agham Tao или UGAT). [19]
После 1986 года этот период был отмечен повышенным культурным сознанием. Президент Корасон Акино продвигал культуру, создав Национальную комиссию по культуре и искусству (NCCA).
Расстояние между местными и зарубежными антропологами - конфликт на Филиппинах. Хотя большинство ученых получают формальное образование в западных обществах, они часто возвращаются «домой» и смотрят на свое родное общество через иностранные, вестернизированные линзы, которыми они были обусловлены и образованы. Местным антропологам мешает точка зрения, основанная на предвзятости. Интересы, обучение, ценности и полевые исследования могут привести к разногласиям между зарубежными и местными антропологами. Важно понимать эти разные углы, политику репрезентации и этнографический авторитет, чтобы успешно наблюдать за другими, а также за нашими собственными обществами. [19] Другой вызов антропологии на Филиппинах обсуждается филиппинским антропологом Карлосом младшим П. Татель по поводу финансирования исследований на правительственном и региональном уровнях. Он объясняет, что предложения по финансированию антропологии часто отклоняются от первоначального плана, чтобы соответствовать повесткам дня агентств, предоставляющих финансирование на поездки и исследования. [20]
Сибирь
Сибирь как территория сыграла важную роль в развитии русской антропологии из-за своего изменчивого положения внутри России. Сибирь и народы Северной России вызывали большой интерес на протяжении различных периодов российской истории, поскольку она пыталась лучше понять свой собственный народ.
На зачатие этнографических исследований в Сибири сильно повлияли антропология в Германии и идеи русского национализма XIX века. [21] Экспедиция под руководством Франца Боаса, Северо-Тихоокеанская экспедиция Джесупа с 1897 по 1902 год, помогла привлечь внимание международного сообщества к концепции проведения антропологии в Сибири в связи с русской антропологией, а также привнесла антропологическую перспективу Боаса в Россию. [21] Также в этой экспедиции были Владимир Богораз , Владимир Иохельсон и Лео Штернберг, которые будут известны как отцы-основатели сибирских исследований и влиятельные этнографы в России.
Националистический подтекст в России во время начала исследования Сибири как места интриги отразился на отношении русских к людям в Сибири. Стимул к изучению сибиряков был основан на идее, что однажды люди в этом районе ассимилируются с русской культурой, и поэтому текущая культура людей должна быть задокументирована и записана. [21] Русские идеологии сильно повлияли на область исследований в Сибири, и изучение русской и сибирской истории было более легким путем для исследования из-за неопределенности того, что было бы приемлемым для изучения при российском правительстве в 19 и 20 веках. [21] В советской России в начале 20 века этнология перешла к более структурному и функционалистскому взгляду с целью общего понимания человеческой культуры. [21] Когда Иосиф Сталин пришел к власти, эта точка зрения изменилась, поскольку Сталин стремился гомогенизировать русскую культуру и идентичность. [21] Этнологи были наняты государством с упором на понимание, регулирование и стандартизацию различных этнических групп России. [21]
Центральная и Восточная Европа
Центральная и Восточная Европа включает такие страны, как Австрия, Хорватия, Словения, Швейцария, Беларусь, Болгария, Чехия и Венгрия, а также многие другие. Антропологические исследования проводятся во многих местах Европы через исследовательские центры, академические общества и университеты по ряду тем. Одна из самых больших проблем, с которыми сталкиваются антропологи в Центральной и Восточной Европе, - это необходимость определить себя как отдельную дисциплину.
Центральная Европа
Антропология в странах Центральной Европы берет свое начало в Германии . Становление антропологии в Центральной Европе было медленным процессом, который включал сначала понимание того, что представляет собой дисциплина, а затем определение того, как она вписывается в индивидуальные идеалы каждой страны.
Австрия
Австрийская антропология тесно связана с Германией и, как правило, связана с немецкоязычными странами. [22] [23] Таким образом, история антропологии в Австрии остается туманной до заметной институционализации дисциплины. Антропологическое общество в Вене (ASV) было первым антропологическим учреждением в Австрии . Он был основан 13 февраля 1870 года и является некоммерческой организацией. [24] [22] Подход «новой антропологии» был основой ASV и термином Бернда Вейлера для антропологии, который существовал после публикации книги Чарльза Дарвина « О происхождении видов» . [22] Антропология в академических кругах была отложена до 1919 года, когда в Венском университете был создан Институт антропологии и этнографии . [22] Институт был разделен на два позже, образовав Антропологический институт и Институт этнологии. [25] В 2005 году Антропологический институт стал отделом антропологии и стал единственным отделением антропологии, существующим в стране. [25] [22]
Известный антрополог - Ричард Турнвальд , немецкий антрополог и социолог австрийского происхождения. [26] Он говорил на арабском, турецком, сербском и русском языках и был профессором университетов США и Германии в начале 1900-х годов. [26] [27] Турнвальд также был редактором различных журналов, включая тот, который он создал. под названием «Журнал популярной психологии и социологии», который позже был переименован в « Социолог» . [26] Его жена продолжала публиковать журнал, несмотря на его смерть в 1954 году. [27] Его работа включала изучение родства, социальной структуры, суперстратификации, феодализма , королевской власти, городов и штатов, а также западной колониальной экспансии. [26]
Другой важной фигурой был отец Вильгельм Шмидт , рожденный в Германии римско-католический священник , антрополог и лингвист. [28] Anthropos - это журнал, который он создал в 1906 году, а Anthropos Institute - учреждение, которое он основал в 1931 году. [28] [29] Он переехал в Швейцарию в 1938 году из-за своего отвращения к идеалам Гитлера . [29] Он был профессором университетов Вены и Фрайбурга , много публиковал, и его исследовательские темы включали семью, религию, язык и культуру. [28]
Гуманитарный факультет Университета Карла Франценса в Граце включает Институт культурной антропологии и европейской этнологии, который предлагает степени бакалавра, магистра и доктора антропологии. [30] Ключевые темы исследований, в которых участвует учреждение, включают «город, управляемость, границы и различия, мобильность, визуальную культуру, материальную культуру, музей, религиозность и научные исследования, а также предметно-ориентированные методологии». [31] [30]
Weltmuseum Wien - этнографический музей, расположенный в Вене, который демонстрирует культурное разнообразие. [32] Weltmuseum Wien, что в переводе означает «Всемирный музей Вены», открылся в 1928 году и хранит экспонаты со всего мира, не включая Европу, еще с 1500-х годов. [32] Предыдущее название музея было «Музей этнологии», и он недавно открылся после закрытия на реконструкцию в 2014 году. [32]
Хорватия
Хорватская антропология началась с акцента на естественные и медицинские темы, потому что она не рассматривалась как научная дисциплина, ориентированная на человека . [34] В 1973 году различные европейские антропологи впервые встретились, чтобы обсудить создание Европейской ассоциации антропологов. [35] Только на четвертом заседании в Загребе 7 октября 1976 года члены правления учредили Европейскую антропологическую ассоциацию. [35] Первая встреча вызвала цепную реакцию развития антропологии в Хорватии, потому что, тем временем, в 1974 году Ассамблея хорватских врачей учредила секцию биологической антропологии . [34] Вскоре после этого в 1977 году было создано Хорватское антропологическое общество вместе с его журналом под названием Collegium Antropologicum . [34] Наконец, в 1992 году при Загребском университете был создан Институт антропологических исследований . [36]
Словения
Антропология Словении находилась под сильным влиянием окружающих народов из-за небольшого размера страны. [37] После Второй мировой войны произошел сдвиг в языке, который вызвал споры о немецком языке, поэтому английский язык начал преподавать детям, что позже привело к тому, что студенты стали больше интересоваться учебной программой этнографического колледжа. [37] Университет Любляны начал предлагать антропология курсы в 1933 году , которые преподаются Босо Скерлжем как первый профессор колледжа , чтобы преподавать предмет в Словении. [37] Позже он создал кафедру антропологии в Университете Любляны в 1946 году, которая в конечном итоге была помещена в кафедру биологии ; но через несколько лет после его смерти в 1961 году субъект был подвергнут сомнению, в результате чего его прекратили. [37] Однако социальная антропология уже была частью учебной программы по социологии, которая была разработана ранее в 1960-х годах. [37] Только в 1990-х годах эта отрасль антропологии стала официальной программой, предлагаемой аспирантам. [37]
Божо Шкерли был антропологом австрийского происхождения, изучавшим физическую антропологию в Праге . [37] Первоначально он интересовался немецкой физической антропологией, но во время Второй мировой войны решил вместо этого сосредоточиться на культурной антропологии . [37] Его работа отражала сочетание двух тем. [37]
Другой важной фигурой в словенской антропологии является Нико Жупанич, родившийся в 1876 году. [37] [38] Он был создателем Словенского этнографического музея, который открылся в 1923 году, и соответствующего журнала музея Etnolog , который был основан в 1926 году. [ 37]. Его образование было в области физической антропологии , археологии и истории, а в 1940 году он стал профессором кафедры этнологии и этнографии в Университете Любляны . [37] Нико Чупанич умер 11 сентября 1961 года. [38]
Словенское антропологическое общество действует с момента своего основания в 1992 году и каждые три года проводит международную научную конференцию под названием «Дни Шкерля». [39] Журнал общества называется «Антропологические тетради». [39] Желательно, чтобы статьи внутри были уникальными для журнала, и они были опубликованы на английском языке . [40]
Швейцария
Дисциплина антропологии в Швейцарии , как и в Австрии, тесно связана с Германией и немецкоязычными странами в целом. [23] Швейцарская антропология возникла из изучения фольклора , также известного как volkskunde , и этнологии, или völkerkunde. [37] Между 1912 и 1916 годами этнографические музеи проводили семинары по этнологии и фольклору и положили начало антропологии, преподаваемой в Швейцарии . [37]
Иоганн Якоб Бахофен , родился в 1815 году, был профессором Базельского университета , судьей уголовного суда, членом городского законодательного совета и писателем-антропологом. [41] Он происходил из богатой семьи и имел хорошее образование в области права , филологии , истории и древней истории . [41] Популярная и влиятельная его публикация под названием Das Mutterrecht исследует общества прошлого с идеей о том, что матриархат предшествовал патриархату . [41] Первоначально он был отклонен, но позже был напечатан в 1861 году. [41] Бахофен опубликовал много работ, но ни одна из них не была принята до его смерти в 1887 году. [41]
Восточная Европа
Антропология в Восточной Европе различается по своим корням, но многие из различных антропологий имеют общий интерес к фольклору и человеческому населению. Восточноевропейские антропологи, официальные и неофициальные, как правило, сосредоточены на изучении местных проблем и не вмешиваются в международные дела. Антропологическая тенденция в Восточной Европе - это поворот к общественным наукам и антропологии после отделения от Советского Союза .
Беларусь
Первая белорусская аспирантура по антропологии прошла в феврале 1965 года в Институте искусства, этнографии и фольклора АН БССР. [42]
После отделения от Советского Союза Беларусь пережила период государственного развития, который длился примерно с 1990 по 1994 год. В это время основное внимание уделялось государственному строительству. Это потребовало как институциональных, так и идеологических изменений со времен Советского Союза. Политика « беларусизации » была реализована с целью вернуть культуру и язык, которые считались родными для Беларуси. [43] В 1971 году антропологические исследования были сосредоточены на характеристиках населения в Беларуси, рассматривая воспринимаемых внутренних «других». В 1980-х годах антропологи изучали генетическую структуру человеческих популяций на основе демографии и окружающей среды, а также изучали детское население Беларуси. Белорусские антропологи также заглянули за пределы Беларуси через Научно-исследовательский институт и Музей антропологии МГУ с целью изучения чукчей , эскимосов , казахов и хакасов . [42]
Одной из важных фигур в белорусской антропологии был Л.И. Тегако, которого называют одним из основателей Национальной академии наук Беларуси. [42] Она начала исследование проблем этнического здоровья в 1960-х годах, что является одним из первых примеров официальной антропологии в Беларуси. Ее учителем был В.П. Алексеев из России. Из своего исследования она пришла к выводу, что «белорусы умудряются оставаться в пределах вариаций, типичных для кавказской расы». Тегако принимал участие во многих работах в 1980-х годах как по генетической структуре популяций людей, так и по изучению детей. Также она провела двадцать экспедиций за пределы Беларуси. [42]
Лидия Иванована - тоже важный персонаж белорусской антропологии. Она получила докторскую степень в России в 1990 году, защитив диссертацию о населении Беларуси. Ее работа была первой, в которой использовался многомерный подход с использованием различных типов материалов из нескольких разных групп населения Беларуси. Иванована считается одним из авторов многих антропологических методов, используемых в Беларуси. [42]
Болгария
Антропология получила официальный статус в Болгарии в конце 1989 года из-за падения коммунистического режима и считается продуктом демократизации общества. Первыми кафедрами, включившими что-то вроде антропологии, были кафедры этнологии, которые занимались этнографией и фольклором и работали вместе с кафедрами филологии или истории. Сама антропология была представлена в Новом болгарском университете (НБУ) в качестве приоритета, но они должны были сочетаться с дисциплиной, признанной государством, которая, как и во многих других случаях, была кафедрой социологии со степенью социологии. Лишь примерно в 2004 году антропология получила свой собственный факультет в Болгарии. [38]
Поначалу одним из основных направлений болгарской антропологии было занять свою нишу в качестве дисциплины, особенно с учетом того, что болгарские антропологи имеют разное происхождение. Они также остались с идеями социалистического периода и падения коммунизма. Также было сосредоточено внимание на изменении социальных условий в переходный период после падения коммунизма. В Болгарии был толчок к демократизации, и антропология стала чем-то вроде символа этих перемен. [38] Несмотря на это, в рамках новой дисциплины все еще существовала поляризация в методах и идеологии, основанная на дебатах о советских и западных стилях обучения, которые понимались как идеологические противоположности. В конечном итоге сдвиг произошел в сторону западных идей. Болгарские антропологи, как правило, сосредотачиваются на исследованиях в пределах своих границ, а также исследованиях на Балканах . Несмотря на разветвление Болгарии, существует ограниченное количество мест для полевых исследований, ограниченное количество предметов и ограниченное количество методов, которыми пользуются болгарские антропологи. Большое внимание уделяется формированию сообществ, сложным обществам, власти, государственности, государственности, национализму, мифам, ритуалам, религии, браку, родству, этнической принадлежности, национальности, магии, медицине и многокультурности. [38]
Республика Чехия
Чехия занимает конструктивистский подход к антропологии (тесно связан с этнологией), которые они принимают позитивистский подход к. [44] Считается, что этнология пытается добраться до объективной истины, тогда как антропология пытается добраться до социальных построений и убеждений. Несмотря на этот раскол между идеями этнологии и антропологии в Чешской Республике, антропология еще не является полностью устоявшейся дисциплиной. После отделения от коммунизма в 1989 году произошел поворот к социокультурной антропологии в плане идеологии, но он был непоследовательным. Некоторые ученые видели в ней то же самое, что и этнология, в то время как другие считали ее отдельной областью исследований с другими методами и традициями, что привело к трудностям превращения антропологии в дисциплину. Многие утверждают, что между этими двумя подходами существует реальная эпистемологическая разница. [44]
Венгрия
Венгерская антропология - это определенная дисциплина со своими собственными отделами и методами, хотя между антропологией и другими смежными отделами, такими как история и социология, все еще есть общие черты. [45] Венгерская антропология уделяет особое внимание подтверждению социологических и антропологических результатов научными данными. [46]
В 1963 году была основана Этнографическая исследовательская группа при Венгерской академии наук . Его возглавил Дьюла Ортутай, и в нем участвовали двадцать два члена. Исследование было сосредоточено на венгерском фольклоре, но группа также изучала крестьянское хозяйство, социальные институты и сибирское племенное общество. Если у старшего члена был интерес за пределами Венгрии, то это также было допустимой темой для исследования. [46] Культурно-антропологические факультеты были созданы в Университете Будапешта в 1990 г. и Университете Мишкольца в 1993 г. [47]
В Венгрии есть много мест для публикации антропологических работ. Большинство работ публикуется не на венгерском языках, а в европейских периодических изданиях. Многие из работ не появляются в американских антропологических журналах из-за разницы в понимании вещей между двумя антропологическими полями. Многие венгерские антропологи полагают, что методы и проблемы, которые им необходимо рассмотреть, находятся в пределах их собственных границ или в пределах их собственного региона. Они стараются держаться подальше от международных проблем и направляют свои средства на внутренние проблемы. [46]
Бела С. Мадей отмечает, что общение не является сильной стороной венгерских антропологов, что затрудняет обмен идеями с основными антропологами, такими как американские или западноевропейские, но по этому поводу ведется много споров. [46]
Россия
Истоки антропологии в России можно проследить до основания Российской академии наук при Петре Великом в 1725 году. [42] Вслед за Академией наук были созданы многие музеи, имевшие импульс для изучения культуры, в том числе этнографические. Бюро Русского географического общества в середине 19 века. [42] 1840-е годы также видели создание физической антропологии и археологии как суб-дисциплин антропологии. [42] В 1864 году в Московском университете был создан первый в России университетский факультет антропологии . [42] Первый специализированный журнал по русской антропологии (пер.) «Этнографическое обозрение » был создан в 1889 году. [42] Поскольку в XIX веке у России не было государственного финансирования, большая часть финансовой поддержки происходили из аристократов, таких как граф Алексей Уваров и князь В. Н. Тенишев. [42]
В начале 20-го века Санкт-Петербург и Москва станут центрами развития антропологии, сфокусированной на этнологии и этнографии, с образованием Отдела этнологии в Ленинграде (1928), Музея антропологии и этнографии (1924), публикация журнала « Этнография» (1926 г.), Института антропологии им. Анучина при Московском университете (1922 г.) и др. На антропологию в России также повлияли западные антропологические взгляды, такие как Франц Боас .
После прихода к власти Коммунистической партии Россия стала отдавать предпочтение этнологии, а не антропологии. Этнология была изучением различных этнических групп внутри государства, которое поддерживало стремление к гомогенизации и национальному объединению российского государства. Марксистская теория заменила западную антропологическую теорию, и различные факультеты университетов были закрыты, поскольку в России произошла идеологическая реконструкция. [42] В середине 20-го века, в период холодной войны , социальная и культурная антропология была исключена из этнографических исследований, но этнография была повторно институционализирована и укреплена в университетах и институтах по всей России. [42]
Во второй половине 20 века русская этнография переместилась в другие части мира, в которых было сильное советское влияние, например, в Восточную Европу . Перестройка в 1985 году привела к очередному витку реконструкции для антропологии и российской науке в целом. Институты были переименованы и переконфигурированы, чтобы соответствовать этой новой тенденции. Социальная антропология также начала возвращаться, что привело к проблемам идентичности для социальной антропологии как дисциплины в стране с такой сильной этнографической традицией, которая исключала ее на долгие годы. [42]
1990-е годы, время великих социальных и политических перемен в России после распада СССР , были временем для критических взглядов на самоанализ недавнего прошлого. [42] Таким образом, российская антропология обратилась к более современным интересам, чем она есть и сегодня. Даже с учетом этих современных интересов российская антропология все еще находится под сильным влиянием этнологии своего прошлого и пытается примирить, что значит быть «социальным» антропологом в этой среде. [42]
Антропология арабского мира
Дисциплина антропология не нова для арабского мира . Хотя до 20 века не существовало установленных антропологических институтов, такие ученые, как Абу Райхан аль-Бируни и Ибн Халдун , получили признание за их вклад в эту дисциплину еще в 10 веке. [48] Египет , Палестина и регион Персидского залива получили наибольшее внимание ученых, с особым вниманием к национализму и государству. Арабская молодежь вызывает все больший интерес у антропологов арабского мира . Сравнительно мало исследований проводится в Алжире , Тунисе , Ливии , Судане , Сирии , Иордании и Ираке . Частично это результат доступности и условий в штатах. [49] Такой статус антропологии в арабском мире будет считаться второстепенным по отношению к антропологии в других регионах мира.
Средний Восток
Иран
Человека, известного как отец иранской антропологии, звали Садех Хедаят (1903-1951). Его внимание было сосредоточено на фольклоре. В 1937 году в Иране был основан институт этнологии, который затем закрылся в 1941 году. Затем он вновь открылся с приходом к власти Мохаммеда Реза Шаха . С 1956 по 1959 год он издавал журнал под названием «Majalle-ye Mardomshenasi» («Журнал антропологии»). В 1957 году в Тегеранском университете был открыт первый антропологический факультатив, предлагаемый на уровне колледжей в Иране . [50]
Раньше получению дипломов зарубежных университетов не уделялось особого внимания. Точно так же не высоко ценились и международные исследования. Тем не менее, международные исследования и исследования начали приобретать все большее значение в рамках кафедр антропологии в Иране. Антропология в Иране страдает плохой репутацией в общественной сфере. По словам иранского антрополога Сохейлы Шахшахани, это считается слабой дисциплиной . Возможно, из-за этого большинство студентов, изучающих социальные науки, склонны выбирать другие дисциплины, такие как право, менеджмент и психология. По мере того, как общество меняется, поле уделяется все больше внимания. Сегодня этнографические исследования в этой области сосредоточены на внутренних предметах, таких как скотоводы, живущие в засушливых районах вокруг Ирана. Эти исследования продолжаются и сегодня, но начали появляться и другие области интересов. В последнее время появился новый подход к жизни малых городов и сельской местности. Профессор Шахшанани заявляет, что слабость нынешней антологии в Иране заключается в отсутствии теоретической работы, проделанной ее практиками. Она также продолжает, что эти проблемы могут быть решены, если иранские антропологи, прошедшие обучение в других местах, вернутся и будут практиковаться в Иране. [51]
Левант
Ливан
Кафедра социологии Американского университета Бейрута была первой, кто предложил курс антропологии, который включен в каталог 1950-51 годов. Кафедра антропологии была официально основана в 1970-х годах, и за это десятилетие 33 студента получили диплом магистра гуманитарных наук в области антропологии. Гражданской войны ливанцы , которая длилась с 1975 по 1990 год, вмешивались в развитие кафедры и антропологии в университете произошло снижение как прямой результат. За это время новый отдел социальных и поведенческих наук (SBS), который уже охватывал социологию, психологию и коммуникацию, поглотил отдел антропологии. [52]
В 1980-х годах записи показывают, что только один студент получил диплом магистра гуманитарных наук в области антропологии, в то время как в 1990-х таких не было. Все это время на факультете работали три антрополога. Среди них были Фуад Хури , Марта Манди и Джеральд Обермейер.
Опрос, проведенный в 1989 году Сетеней Шами, выпускником программы бакалавриата по антропологии в Американском университете в Бейруте в 1976 году, стремился узнать больше об учениях антропологии в университетах арабского мира. Ее результаты показали, что роль дисциплины в арабском мире минимальна. В академическом отчете, опубликованном в 2006 году, антропологи из того же университета утверждают, что не нашли в местном сообществе каких-либо значительных изменений с тех пор.
Сегодняшние выпускники антропологии в Ливане имеют возможность работать с местными НПО. Однако для тех, кто интересуется антропологией как дисциплиной, Запад по-прежнему остается единственным местом назначения. Отделения антропологии Американского университета в Бейруте и Ливане задыхаются от войны. [52]
Ливан как место проведения исследований антропологами занимает одно из первых мест для молодых ученых в арабском мире. [53]
Палестина
В Палестине наблюдается рост исследований, проводимых на территории и среди палестинских общин в Израиле, а также в лагерях беженцев в соседних странах. [54]
История палестинской антропологии может быть отмечена четырьмя способами этнографического взаимодействия: Библейская Палестина, Восточная Палестина, Отсутствующая Палестина и Постструктурная Палестина.
Библейская Палестина относится к основному методу этнографического вовлечения Палестины, имевшему место в первые десятилетия ХХ века. Их интерес, возглавляемый преимущественно европейцами, был мотивирован использованием Библии как легитимизирующего текста для влияния на регион. Ранние работы состояли из европейских писателей, фетиширующих и романтизирующих землю и людей на основе библейских персонажей.
Восточная Палестина , термин, придуманный палестинским ученым (найти ученого, цитировать), был ведущим способом взаимодействия на протяжении первых четырех десятилетий 20-го века. Он был отмечен чувством безотлагательности задокументировать Палестину как источник зарождения Европы. Через эту призму предлагалось повествование, которое бросало вызов колониальному британскому видению истории Палестины, которое рассматривало арабов как «преходящее и эфемерное». Он также был отмечен чувством долга, среди прочего, захватить традиционную структуру Палестины до ее распада, что казалось очевидным в то время из-за событий, связанных с подъемом сионизма.
Отсутствие Палестины следует сразу же после кончины Палестины в 1948 году, и его можно полностью понять только с точки зрения успеха сионизма. В этом смысле государство Палестина затмило рассказ об Израиле как о месте, предлагающем безопасное убежище находящимся под угрозой исчезновения беженцам из Европы. Это этнографическое молчание палестинцев рассматривается как поворотный момент в израильском образе современности.
Постструктурная Палестина - нынешний основной метод этнографического взаимодействия. Он известен прежде всего своей позицией, которая ставит под сомнение усилия Израиля по подавлению палестинского национализма. В движении наблюдается растущая тенденция, когда палестинцы исследуют их национальную идентичность, а не заставляют замолчать. [55]
Турция
Антропология как дисциплина в Турции уходит своими корнями в 1925 год. Развиваясь в националистической атмосфере, в том же году на медицинском факультете Стамбульского университета был основан Институт антропологии, также известный как Центр антропологических исследований в Турции. . С 1925 по 1960-е гг. Основные темы исследований были сосредоточены на изучении сельской и деревенской жизни с упором на построение нации. В 1960-х годах произошла серия военных переворотов, которые привели к значительным изменениям в этой области и в самой науке. Только в 1997 году в частном университете Йедитепе в Стамбуле был открыт первый официальный факультет антропологии в Турции . По состоянию на 2010 год 6 из 53 государственных университетов Турции предлагали обучение антропологии. В отличие от этого, только один из 24 частных университетов предлагает аналогичное обучение. Первая антропологическая ассоциация в Турции была основана в 1992 году. [56]
Персидский залив
Саудовская Аравия
Многие антропологи исследуют племенную систему Саудовской Аравии. Антропология не пользовалась популярностью во многих странах; однако университеты Саудовской Аравии принимают антропологию.
- Идеология регресса противоположна впечатлению от племен. Идея о том, что племя получает свое значение от патриархального происхождения. Что сейчас называется саудовской генеалогией. Одна из известных генеалогий - Хамад Альджассар, умерший в 2000 году (Альшамлан).
- Исследователей гольфа интересует, как правовая система расценивает мигрантов и другие расовые группы. Они также заинтересованы в изучении искусственной среды, истории транснациональных связей и быстрых социальных изменений (Deep & Winger).
Объединенные Арабские Эмираты
Антропологические исследования, которые касаются частной жизни сообщества ОАЭ с племенным происхождением, редки и ограничены.
- Большинство исследований написано совместно с другими международными антропологами, такими как этнографические наблюдения британского антрополога Бертрама Томаса.
Племена - самая большая форма ОАЭ. Многие антропологи интересуются исследованием формы племен. Многие арабские государства Персидского залива также основаны на племенной системе.
- Более того, в ОАЭ много мигрантов с двух сторон: первая сторона - это центр и юг Аравийского полуострова. Вторая сторона восточного побережья Персидского залива содержит множество иностранных миграций из соседних стран Азии. Есть также мигранты из Ирана. Основное намерение этих мигрантов - обосноваться в ОАЭ.
- Сообщество ОАЭ - это многоплеменное сообщество. Многокультурное сообщество, которое делит сообщества на социально и экономически связанные в различных секторах рабочей силы (Альснагри).
Катар и Бахрейн
В Катаре и Бахрейне антропология не была так популярна, как другие области, как во многих других странах региона Персидского залива. Антропология расширяется в образовательном аспекте. Многих антропологов также интересует структура племен в арабских странах региона Персидского залива (Гарднер).
Северная Африка
Египет
В странах с арабским большинством Египет зарекомендовал себя среди других стран с арабским большинством как главный центр антропологов в регионе, причем Каир является центром наибольшего внимания. Остальная часть страны остается относительно малоизученной. Повышенное внимание к Каиру может быть связано с ростом антропологического интереса к городам, особенно с разнообразными междисциплинарными исследованиями.
Центральное место в региональных исследованиях Ближнего Востока во многом обусловило усиление антропологического внимания к Египту. В дополнение к этому - доступность институциональной поддержки для ученых США. [57]
В начале 21 века связь Египта с антропологией остается под вопросом. Египетский антрополог Хания Шолками отмечает, что есть четыре основных момента, которые формируют эти продолжающиеся отношения: отношение методов к теории, отношение между методами и их анализом, отношение культуры к ее детерминантам и взаимосвязь между наличием данных и существованием. в состоянии оценить это.
Дисциплина антропологии в Египте постоянно подвергается суждениям, особенно по сравнению с дисциплиной демографии. Качественным данным, более общим в демографии, уделяется больше внимания, чем теоретическим и аналитическим методам, связанным с антропологией.
Марокко
В Марокко темы антропологических исследований включают этническую принадлежность евреев, создание этнической принадлежности среди групп берберов, арабов и харатинцев с помощью сельскохозяйственных практик и то, как берберские этнические группы политизируются способами, которые создают расовые и гендерные представления о родине. [58]
Африке
Регион Африки имеет долгую историю колонизации другими в экономическом и культурном отношении, поэтому изучение антропологии в Африке - относительно новая дисциплина, которую обычно объединяют с историческими работами. Прежде чем стать дисциплиной в регионе, западные антропологи приезжали в этот район для изучения и проведения этнографии, относящейся к местной культуре тех, кто населял этот район. Антропологи в африканских академических кругах все еще пытаются понять, что для них значит антропология. [59] Хотя антропология изначально использовалась государствами для получения знаний о местных культурах, позже она рассматривалась как способ помочь им. После признания его важности многие университеты и ассоциации учредили отделы, журналы и конференции для выполнения этой работы. [60] Эта статья включает историю, развитие и будущее африканской антропологии в различных регионах.
Восточная Африка
Кения
В антропологических исследованиях в Кении , как и во многих других частях Африки, доминировала иностранная британская академия. [61] Они были сосредоточены на изучении «других» и понимании их для государственных целей. Эта эпоха известна как период до обретения независимости. [61] После обретения независимости в 1963 году до 70-х годов было очень мало местных антропологов. [61] Постколониальная эпоха была наполнена недоверием к предмету антропологии из-за его связи с предыдущими колонизаторами. [61] Восточно - Африканская ассоциация Антропологической (ЕААА) была основана в 2001 году археологии. [62] Эта ассоциация использовалась для продвижения и объединения антропологов в Восточной Африке и работы для достижения общей цели. EAAA работает над улучшением программ в университетах и созданием местных возможностей для встреч в антропологических сообществах. [62] Он работает с Панафриканской антропологической ассоциацией, а также со многими другими, чтобы найти способы улучшить страну, в которой они живут.
Рост и развитие
Рост и развитие антропологии в Кении были в значительной степени обусловлены колониализмом конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, но как фактическая дисциплина в регионе она не была хорошо развита до 1980-х годов. [63] В 1938 году антропология стала известна на местном уровне благодаря Джомо Кеньятте , который написал и опубликовал книгу « Facing Mt. Кения , где впервые была опубликована статья с точки зрения коренных жителей. [63] Методология антропологии в Кении не является ни строго кенийской, ни строго евро-американской, а скорее комбинацией различных методов, применяемых разными странами. [63] В связи с разнообразием методов, применяемых во всем мире, а также с развитием образования в Кении, было решено организовать формальное обучение по этой дисциплине. [63] Об этом свидетельствуют два их основных университета - Университет Найроби и Университет Мои . [63] Университет Найроби стремился к дисциплинам археологии и антропологии, но преподавал их как отдельные факультеты, подобно тому, как в Англии разделение факультетов; и Университет Мои стремились к одним и тем же дисциплинам археологии и антропологии, но преподавали эти дисциплины вместе на одном факультете антропологии, как это преподается в США [63]
Британские и германские исследования
Большинство британских, а также немецких антропологов доминировали в Кении, их исследования были сосредоточены исключительно на группах людей, которые считались отдельными или «другими». [63] В то время как некоторые антропологи изучали эти группы, чтобы добиться господства над ними, другие антропологи рассуждали об изучении сообществ в образовательных целях до того, как их культура перестала существовать из-за колонизации. [63] Таким образом, кенийские антропологи диссоциируют с колониализмом из-за его сурового воздействия на африканцев и их культуру. [63] Это заставило местных антропологов переосмыслить социокультурные исследования, включая их собственную дисциплину и то, как она способствовала колониализму. [63] Даже Джомо Кеньятта, который получил пользу от своего образования и учебы, боролся с решением о том, стоит ли больше ассоциироваться с этой дисциплиной. [63]
Луи Лики помог пролить свет на археологию и физическую антропологию в Кении. Он работает куратором в Мемориальном музее Кориндона , который является важным учреждением, которое помогает поддерживать доступ к местам раскопок, таким как Кооби Фора , Олоргесайли и Холм Хайракса , как для местных, так и для иностранных археологов. [63] В 1950-х годах вместе со своей женой Лики обнаружил различные окаменелости приматов, в том числе окаменелости Australopithecus Boisei (1959), Homo Habilis (1964) и Kenyapithecus (1967). [63] В 1960 году он основал Институт исследования приматов (IPR), который помог в понимании эволюции человека и биомедицинских исследованиях проблем здравоохранения в Африке, таких как ВИЧ / СПИД. [63]
Обучение и образование
Поскольку дисциплина антропологии была связана с колониализмом, национальное государство Кения не отождествляло себя с его траекториями и не могло его поддерживать. [63] Так продолжалось до тех пор, пока Даниэль Арап Мои , сменивший Джомо на посту президента, не сделал культуру центральным средством социально-экономических аспектов, благодаря чему антропология постепенно снова стала набирать популярность среди местных жителей благодаря своей национальной культурной этике. [63] В 1965 году Университет Найроби основал свой Институт исследований в области развития, который включал в себя два аспекта социальных наук и культурных подразделений. [63] Социально-научный аспект департамента развил свой собственный Институт исследований развития, который занимался экономическим развитием, но с использованием междисциплинарного подхода. [63] В аспекте культурного разделения использовались ресурсы, которые информировали студентов университетов, а также на региональном уровне, с точки зрения культурного обучения. [63] В 1970 году эти два предмета объединились и были известны как Институт Африки (IAS), в котором студенты изучали африканскую археологию, историю, социальную антропологию, музыковедение, лингвистику, устную литературу, традиционные искусства, ремесла и социальные системы; [64] этот институт даже внес вклад в работу некоторых ведущих ученых, таких как музыковеды П. Н. Кавью и Вашингтон Омонди , историков HSK Мваники и Уильяма Р. Очиэнга , а также писателей Окот п'Битек и Табан ло Лийонг . [63] В 1986 году IAS учредил свою первую программу обучения антропологии, предусматривающую курсы медицинской, лингвистической, экономической и экологической антропологии и материальной культуры (Amuyunzu-Nyamongo, 2006). [63] [65]
Антропологическое будущее
Будущее дисциплины антропологии состоит из исследовательских проектов, посвященных решению проблем со здоровьем, таких как малярия и ВИЧ / СПИД, поэтому неудивительно, что большинство антропологов в Кении сегодня являются либо медицинскими антропологами, либо теми антропологами, которые изучают медицинские вопросы. [63] Многие из этих местных антропологов обращаются за помощью в национальные неправительственные организации здравоохранения, такие как Агентство США по международному развитию , Family Health International , Engenderhealth , PATH , Совет по народонаселению , Африканский центр исследований в области народонаселения и здравоохранения , Африканские медицинские исследования. Foundation , Всемирной организации здравоохранения и Фонда Форда . [63] Кенийские антропологи проводят исследования не для личных нужд, а для нужд своего национального государства и тех финансовых агентств, которым они предоставляют информацию для принятия решений в области здравоохранения. [63] В ответ на эту назревающую потребность университеты разрабатывают программы, такие как «Антропология в развивающихся странах», «Прикладная антропология», «Медицинская антропология» и «Антропология и инфекционные заболевания», которые обучают навыкам культурного развития. [63]
Западная Африка
Камерун
До того, как Камерун был разделен между британцами и французами в 1915 году, он находился под контролем правительства Германии с 1884 года. [66] Было проведено очень мало антропологической работы до того времени, когда государство осознало, насколько полезно было бы узнать больше о своем народе. Филлис Каберри и Элизабет Чилвер были двумя выдающимися исследователями в Западной Африке примерно в 1900-х годах. [67] Каберри, антрополог из Англии, изучал женщин в местном племени с «пастбищ» Камеруна. [67] Она также является соавтором нескольких книг и статей по темам, касающимся женских ролей в конкретных африканских культурах. [67] В 1973 году был основан первый институт в Камеруне с отделом антропологии. В 1978 году отделы, которые считались непрактичными, начали ликвидироваться. [66] После закрытия, повторного открытия и сокрытия в других отделах антропология, наконец, начала набирать обороты в начале 1990-х годов.
Обучение
Университет Яундской-I является главным учреждением в области , предоставляя студентам возможности для усиления степени в области антропологии. [66] Другими важными учреждениями являются Университет Нгаундере и Университет Буэа, которые в 1992 году добавили факультеты антропологии. [67] Оба этих университета готовят ученых из местных сообществ и продвигают исследования, представляющие общий интерес для данной области. Язык был барьером в академических кругах до тех пор, пока они не обрели независимость в 1960 году, когда университеты были созданы в соответствии с европейским стилем системы образования. [66] Университет Буэа, государственный университет, предлагал предметы на английском языке, что увеличило количество посещающих местных студентов. В значительной степени связанный с социологией, первым человеком, получившим докторскую степень в области социальной антропологии из Камеруна, был Пол Нкви в 1975 году. В 1993 году степень бакалавра антропологии можно было получить в Университете Яунде . [67]
Исследовать
Отправной точкой была организация CODESRIA , которая помогла развивать и продвигать антропологию как институт. [66] Это способствовало созданию Панафриканской антропологической ассоциации (PAAA) в 80-х годах. [66] PAAA - это совместное движение, объединившее антропологов со всей Африки. Его цель состояла в том, чтобы снова сделать антропологию полезным и важным отделом, в котором нуждалась Африка. [66] Эта ассоциация ежегодно, начиная с 1989 г., проводит конференции для продвижения антропологии и поиска путей решения проблем на будущее. [66] Некоторые доминирующие темы исследований в этой области - это колдовство, вождества, здоровье, насилие и этноистория. [67] [66] PAAA начало поощрять обмен информацией между дисциплинами, чтобы принести пользу Африке в целом, открывая новые способы решения проблем. [66] Ведущим журналом в Африке является « Африканская антропология» , ныне известная как «Африканский антрополог» , которая позволяет делиться исследованиями со всей Африки и делает их более доступными. [66]
Южная Африка
Стелленбош / Западный Кейп
История
История антропологической науки в Южной Африке возникла в результате политических и идеологических интерпретаций проведенных там исследований. [68] В 1920-х годах была создана Южноафриканская ассоциация развития науки , и именно здесь была известна антропология. [68] С докладами выступили археологи, лингвисты, антропологи и этнологи; Был также Южноафриканский научный журнал, в котором публиковались многие исследователи. [68] В период с 1940-х по 1990-е годы антропология стала менее популярной из-за периода апартеида , когда у педагогов были строгие правила относительно того, что они могли и не могли преподавать в классе, и им не разрешалось учить чему-либо еще, кроме этой конкретной учебной программы. [68]
Антропологические исследования и исследования предлагались в шестнадцати различных университетах, в которых социокультурная антропология и археология предлагались в рамках дисциплины, а на другом факультете лингвистика , африканистика и гендерные исследования были связаны в дисциплину. [68] Вместо того , чтобы использовать слово или обучение антропологию, университеты, более конкретно Стелленбош университет , преподавал volkekunde , что означает знание о людях, и это был первый известный из до Второй мировой войны немецкого прохода , который был написан Völkerkunde . [68] Это расширение дисциплины было также известно как этнология или культурная антропология , и оно было связано с аспектами периода апартеида. [69] Это вызвало разделение между социальной антропологией и волкекунде, а также университетами со средним языком обучения африкаанс и университетами с английским языком обучения соответственно. [68]
Стелленбошский университет и отношения ЮАР с Великобританией и США
Стелленбошский университет ( университет со средним языком обучения африкаан) создал свой первый антропологический факультет благодаря Вернеру Эйзелену , который был постоянным секретарем в Национальном департаменте по делам коренных народов, а также разработчиком концепции апартеида, а Хендрик Фервурд был его руководителем. партнер. [70] Затем появились новые университеты, которые были построены в 1960-х годах специально для чернокожих студентов, что привело к продолжению существования двух типов университетов в этом районе. [68] Профессора, получившие работу в новых университетах, имели опыт преподавания антропологии в стиле volkekunde. Все это движение не привлекало тех, кто считал себя социальными антропологами в этой дисциплине. [68]
Даже при таком разделении методов на антропологические исследования наблюдалось взаимное уважение и влияние на социальные антропологические исследования, которые проводились исследователями как в Великобритании, так и в США. Большинство студентов продолжали отдавать предпочтение своим докторским степеням. поступить в Кембриджский университет из- за влияния академических кругов антропологов из Южной Африки, таких как Мейер Фортес , Исаак Шапера и Макс Глюкман . Южноафриканские антропологи, такие как Жан Комарофф и Джон Комарофф и уроженец Намибии Роб Гордон, которые начали свои исследования в своем родном регионе Южной Африки, а точнее в Стелленбосском университете со средним африкаансом, также оказали влияние на США в своей области. исследовать. [71]
Самоизгнание и конференция Volkekunde
В 1960-х южноафриканские антропологи приняли решение начать уезжать из своей страны для карьеры и исследований из-за методов апартеида, неравенства в их обществах и роста насилия, которое окружало этот регион. В 1967 году был сформирован комитет, чтобы начать переговоры по антропологическим конференциям, которые проводились в Университете Южной Африки , что усилило разделение и напряжение между социальными антропологами и теми, кто изучал волкекунде. [68] Десять лет спустя черные антропологи начали посещать эти конференции, и это заставило группу volkekunde инициировать еще одну новую конференцию, которая должна была проводить исследовательские проекты для тех, кто изучает этнологию; эта новая конференция была известна на языке африкаанс как Vereniging van Afrikaanse Volkekundiges , что в переводе означает « Ассоциация этнологов африкаанс» . [68] На эту конференцию не допускались те, кто не говорил на оригинальном языке африкаанс в Южной Африке или региональном государственном пространстве, и она продолжала пользоваться большинством и поддержкой до 1980-х годов, когда социальные антропологи также решили провести свою собственную конференцию. . [68]
Конференция по социальной антропологии
Ассоциация антропологии юга Африки (AASA) была основана в 1987 году и исключила членство в группе тех, кто верил в концепции апартеида. Прежде чем кто-либо мог стать участниками конференции, они должны были подписать документ или контракт, в котором говорилось, что они отвергают любые теории и концепции апартеида. [68] Несмотря на эту новую конференцию, методы volkekunde по-прежнему занимали видное место в дисциплине антропологии, хотя в 1980-х годах на кафедре антропологии тогда известного Университета Рэнда Африкаанса , который был одним из новых университетов со средним уровнем белого африкаанс в США. область, официально названная волкекунде как способ исследования, фактически, весь учебный отдел этой дисциплины полностью отвернулся от концепций апартеида. [68] Позже в середине 1990-х годов Стелленбошский университет , в котором было создано первое отделение volkekunde, был закрыт. Спустя несколько лет на кафедре социологии была введена дисциплина социальной антропологии. [68]
Новая ассоциация антропологов Южной Африки стала причиной объединения двух известных ветвей волкекунде и социальной антропологии. Его первая ежегодная конференция состоялась в 2001 году. В 2004 году он стал одним из членов-учредителей Всемирного совета антропологических ассоциаций Бразилии. [68] Не так много volkekundiges или этнологов, которые являются членами ASnA, и большинство из них не посещают какие-либо из проводимых конференций. Большинство тех, кто посещает ежегодную конференцию, - молодые, преимущественно чернокожие, аспиранты-антропологи, но также растет число преподавателей антропологических программ Южноафриканского университета. [68] Хотя количество участвующих преподавателей растет, общее количество членов в ASnA колеблется из года в год. Это связано с аспирантами, которые являются членами, имеющими членство только на год или два, чтобы получить свои диссертации. [68] Существует также тесная связь между членством и посещаемостью конференции, а это означает, что, поскольку конференции проводятся в менее доступных или менее желательных местах, это не привлекает к участию многих антропологов и меньше людей подписываются на членство. [68]
Темы исследований и публикаций
Некоторые из тем исследований социокультурных антропологов в Южной Африке включают медицинскую антропологию , в основном касающуюся пандемии ВИЧ / СПИДа в регионе, антропологии развития , урбанизма , науки и природных ресурсов, конфликтов, насилия и полицейской деятельности, прав человека , политики идентичности и принадлежность и популярная культура . [68] Не так много внимания уделяется таким предметам, как экономическая антропология , государственное образование , религия и религиозные движения . [68]
Антропологи в университетах Южной Африки в основном публикуют отредактированные тома и специальные тематические сборники в междисциплинарных и дисциплинарных журналах в своей стране, а также за рубежом. [68] Одним из важных изданий южноафриканских антропологов является журнал, ранее известный как «Tydskrif van Suid Afrikaanse Volkekunde» volkekunde, что переводится как « Журнал южноафриканской этнологии» . [68] В 2002 году журнал изменил название на Anthropology Southern Africa . [68]
Постколониальная африканская антропология
Будущее дисциплины
Антропологи, которые учились в Африке и начали свои исследования с элементарных курьезов, не могут помочь в том, как эта дисциплина продолжает существовать. [59] Антропология процветала как снаружи, так и изнутри одного и того же региона или аспекта культуры; наличие миссии цивилизационной точки зрения, разделяющей наблюдателя и участника, вместо того, чтобы принимать во внимание культуру региона с точки зрения тех, кто там жил. [59] Неспособность или нежелание сотрудничать с выходцами из страны объяснялась моделью Малиновского . [59] Исследователи разработали свои собственные личные цели и рассуждения о том, что и за кем они наблюдали в полевых условиях. [72] Это вызвало явное разделение Африки на несколько регионов, основанное на обнаружении и наблюдении за экзотическим «Другим» на основе различных культур, рас и местоположения. [73] [74] Концепция рефлексивности помогла антропологам понять, что их личные потребности и рассуждения для исследования коррелируют с аспектом видения людей по-другому, а не схожим. [59] Не было понимания от тех, кто населял континент на протяжении веков, и страна не представлена хорошо. [59] Не было большой поддержки методов, которые противоречили тому, что уже практиковалось и было известно в данной дисциплине. [59]
В целом, были различные дебаты о методологии дисциплины в отношении фольклора, совместного производства с помощью туземцев и границ внутри области. [59] Эти аспекты не были приняты во внимание при наблюдении за регионом. Антропология, сохранившаяся в Африке, была вызвана тем, что не рассматривала Африку явно как научную (расовую или географическую), не рассматривала африканские идентичности и культуры как научные, переопределяла модель Малиновского и делала методы полевых исследований и включенного наблюдения более гибкими. [59] Местные антропологи призвали к творческому разнообразию и сторонним антропологам, чтобы они понаблюдали за собой и своим вкладом в профессиональное сотрудничество с местными жителями этого региона. [59] Эта методология или концепция не заменяли внешние методы, но коррелировали два метода вместе в знаниях о культуре. [59]
Рекомендации
- ^ «антропология» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета . Проверено 10 августа 2013 года .
- ^ «антропология» . Британская энциклопедия . Проверено 23 марта 2015 года .
- ^ "Что такое антропология?" . Американская антропологическая ассоциация . Проверено 10 августа 2013 года .
- ^ а б в Рибьеро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Производство других знаний и их противоречия: от андийской антропологии до межкультурного взаимодействия?». Мировые антропологии: дисциплинарные преобразования в системах власти . Марисоль де ла Кадена. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. С. 201–224. ISBN 9781845201913.
- ^ Губер, Розана (2013). Босковик, Александр (ред.). Преданный или научный? Южное местонахождение социальной антропологии и антропологии социальной в 1960-70 гг., Аргентина . Книги Бергана. С. 110–124.
- ^ Боскович, Александр (2013). Другие народные антропологии: этнографическая практика на полях . Мариза Г. С. Пейрано. Книги Бергана. С. 186–198.
- ^ Пул, Дебора (2008). Товарищ латиноамериканской антропологии . Химено, Мириам. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. С. 72–89. ISBN 978-0631234685. OCLC 165081955 .
- ^ Боланос, Маргарита (осень 2002 г.). «Коста-риканская социальная антропология в контексте Центральной Америки в конце двадцатого века». Практикующая антропология . 24 (4): 17–21. DOI : 10,17730 / praa.24.4.yu20r31583757427 .
- ^ а б Рибейро, Густаво; Эскобар, Артуро (2006). «Продолжающийся поиск идентичности мексиканской антропологии». Мировые антропологии: дисциплинарные преобразования в системах власти . Эстебан Кротц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. С. 87–109. ISBN 9781845201913.
- ^ Кесслер, Ким Андреас (2021). «Антропология в Университете южной части Тихого океана: от прошлой динамики к нынешнему восприятию» . Австралийский журнал антропологии . 32 (1): 33–53. DOI : 10.1111 / taja.12388 . ISSN 1757-6547 .
- ^ а б в г д е Умная, Жозефина (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации в системах власти . Рибейро, Густаво Линс, Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. С. 69–85. ISBN 9781845201913. OCLC 62324831 .
- ^ а б в г д Лю, Синь (2004). Становление антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . Ямасита, Синдзи., Боско, Джозеф, 1957 г., Идс, Дж. С. (Джереми Сеймур), 1945 г. Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 978-1571812599. OCLC 55146652 .
- ^ Vidyarthi, LP (1978) .Rise антропологии в Индии: Обществознание ориентация, тт. I и II. Концепт издательской компании. Нью-Дели.
- ^ Гуха, BS (1938). Прогресс антропологии в Индии за последние двадцать пять лет. Калькутта: Ассоциация Индийского научного конгресса.
- ^ Гуха, BS (1946-49). Прогресс антропологических исследований в Индии. Антропос.41 / 44 (4/6): 607-613
- ^ Бирадж Санкар Гах
- ^ а б в г д Боско, Джозеф; Eades, JS; Ямасита, Синдзи (2004). Создание антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии . США: Berghahn Books. п. 2. ISBN 978-1-57181-259-9.
- ^ Симидзу, Акитоши; ван Бреман, Ян (1999). Антропология и колониализм в Азии и Океании . Curzon Press. ISBN 978-0-7007-0604-4.
- ^ а б в г д Ямасита, Синдзи и др. «На пути к национализации: ответы, вызовы и опыт на Филиппинах». Создание антропологии в Восточной и Юго-Восточной Азии , Berghahn Books, 2004, стр. 335–353.
- ^ Татель, Карлос-младший П. (2017). Видео-интервью . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Б с д е е г Вахтин, Николай (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации в системах власти . Рибейро, Густаво Линс, Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. С. 49–65. ISBN 9781845201913. OCLC 62324831 .
- ^ а б в г д Ранзмайер, Ирэн (2011). «Антропологическое общество в Вене и Академическое учреждение антропологии в Австрии, 1870-1930». Ежегодник истории антропологии . 7 (1): 1-22. DOI : 10.1353 / haa.2011.0007 . S2CID 144828281 .
- ^ а б Карстедт, Ларс (2002). «История и статус лингвистической антропологии в Германии, Австрии и Швейцарии». Журнал лингвистической антропологии . 12 (1): 72–87. DOI : 10,1525 / jlin.2002.12.1.72 .
- ^ «История и цели антропологического общества» . Geschichte . Проверено 15 ноября 2017 года .
- ^ а б «История» . www.anthropology.at . Проверено 15 ноября 2017 года .
- ^ а б в г «Ричард Турнвальд» . Британская энциклопедия . Encyclopdia Britannica, inc . Проверено 16 ноября 2017 года .
- ^ а б «ИП Ричард Турнвальд» . www.germananthropology.com . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ а б в Редакторы Encyclopædia Britannica (26 сентября 2011 г.). «Вильгельм Шмидт» . Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2017 года .
- ^ а б «АНТРОПОС - Институт Антропоса» . www.anthropos.eu (на немецком языке) . Проверено 16 ноября 2017 .
- ^ а б "Studieren - Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie" . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ "Forschen - Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie" . kulturanthropologie.uni-graz.at (на немецком языке) . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ а б в Вена, Всемирный музей (14 ноября 2017 г.). "Weltmuseum Wien: О нас" . www.weltmuseumwien.at . Проверено 14 ноября 2017 года .
- ^ Конецки, Марио Конецки, Младен. «Об университете» . www.unizg.hr . Проверено 5 декабря 2017 .
- ^ а б в «Хорватское антропологическое общество» . Хорватское антропологическое общество . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ а б «Европейская антропологическая ассоциация» . eaa.elte.hu . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ «ИСТОРИЯ ИНСТИТУТА | Институт антропологических исследований» . www.inantro.hr . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н Образовательные истории европейской социальной антропологии . Dracklé, Dorle., Edgar, Iain R., Schippers, Thomas K., 1954-. Нью-Йорк: Книги Бергана. 2003. С. 116, 140. ISBN 978-1571819055. OCLC 50204263 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б в г д umetnosti, Slovenska akademija znanosti in. "Люпанич, Нико (1876–1961) - Словенская биография" . www.slovenska-biografija.si (на словенском) . Проверено 17 ноября 2017 .
- ^ а б «Словенское антропологическое общество - культура Словении» . www.culture.si . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ "Дружтво антропологов Словении" . www.drustvo-antropologov.si . Проверено 4 декабря 2017 .
- ^ а б в г д Питер., Дэвис (2010). Миф, матриархат и современность: Иоганн Якоб Бахофен в немецкой культуре. 1860-1945 гг . Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр. 7, 8, 9, 11. ISBN 9783110227093. OCLC 645093022 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Гурбо, Татьяна (2016). «Вклад Л.И. Тегако в антропологию Беларуси». Журнал Антропологического общества Сербии . 51 : 81–87.
- ^ Бекус, Нелли (2014). «Этническая идентичность в постсоветской Беларуси: этнолингвистическое выживание как аргумент в политической борьбе». Журнал многоязычного и мультикультурного развития . 35 (1): 43–58. DOI : 10.1080 / 01434632.2013.845197 . S2CID 145134460 .
- ^ а б Якубек, Марек (2016). «Антропология в Восточной Европе между позитивизмом и конструктивизмом: пример из Чехии». Антропологические тетради . 22 (3): 25–45.
- ^ Кин, Майк; Муха, Януш (2004). «Социология в Центральной и Восточной Европе в 1990-е годы: десятилетие реконструкции». Европейские общества . 6 (2): 123–147. DOI : 10.1080 / 14616690410001690736 . S2CID 145298512 .
- ^ а б в г Бокони, Шандор; Хофер, Тамас; Кисели, Иштван; Сепе, Дьердь; Мадай, Бела (февраль 1970 г.). «О венгерской антропологии». Современная антропология . 11 (1): 61–65. DOI : 10.1086 / 201095 .
- ^ Три дисциплины социальных наук в Центральной и Восточной Европе: справочник по экономике, политологии и социологии, 1989-2001 гг . Kaase, Max., Sparschuh, Vera., Wenninger, Agnieszka., Gesellschaft Sozialwissenschaftlicher Infrastruktureinrichtungen., Collegium Budapest. Берлин: Информационный центр социальных наук (IZ). 2002. ISBN. 978-3820601398. OCLC 63116730 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Чаабани, Хассен. «Взгляды на историю антропологии» (PDF) . ata.org . Международный журнал современной антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Диб, Лаура; Winegar, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Шахшахани, Сохейла (1986). «История антропологии в Иране». Иранские исследования . 19 (1): 65–86. DOI : 10.1080 / 00210868608701669 .
- ^ Домингес, Вирджиния; Мецнер, Эмили (2016). «Интервью с иранским антропологом Сохейлой Шахшахани». Американский антрополог . 118 (2): 359–364. DOI : 10.1111 / aman.12534 .
- ^ а б Король, Дайан Э; Шайд, Кирстен. «Антропология в Бейруте» . академии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Диб, Лаура; Winegar, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Диб, Лаура; Winegar, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Фурани, Халед; Рабиновиц, Дэн (2011). «Этнографическое прибытие в Палестину». Ежегодный обзор антропологии . 40 : 475–491. DOI : 10.1146 / annurev-anthro-081309-145910 .
- ^ Бошкович, Александр. Другие народные антропологии: этнографическая практика на полях . Нью-Йорк: Книги Бергана. С. 110–123.
- ^ Диб, Лаура; Winegar, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Диб, Лаура; Winegar, Джессика. «Антропологии обществ арабского большинства» (PDF) . антропология.northwestern.edu . Ежегодный обзор антропологии . Проверено 5 декабря 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч я J K Ньямнджох, Ф. (2012). «Ослепленные зрением: предсказывая будущее антропологии в Африке». Институт по делам Африки GIGA .
- ^ Рибейро, Густаво Линс; Эскобар, Артуро (февраль 2006 г.). Мировые антропологии: дисциплинарные трансформации в системах власти . Рибейро, Густаво Линс, Эскобар, Артуро, 1951-. Оксфорд, Великобритания. ISBN 9781845201913. OCLC 62324831 .
- ^ а б в г Ньямонго, И. (01.01.2007). «Преподавание и обучение антропологии в Кении: прошлое, современные тенденции и перспективы на будущее» . Африканский антрополог . 14 (1–2). DOI : 10,4314 / aa.v14i1-2.57726 . ISSN 1024-0969 .
- ^ а б Нтарангви, Мвенда (01.01.2002). «Возрождение антропологии в Восточной Африке: рождение EAAA» . Африканский антрополог . 9 (1): 60–65. DOI : 10.4314 / aa.v9i1.23070 . ISSN 1024-0969 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у V ш х у МакКлэнси, Джереми (01.07.2009). «Антропологии других народов: этнографические практики на окраинах. Александр Бошкович». Журнал антропологических исследований . 65 (2): 338–340. DOI : 10,1086 / jar.65.2.25608213 . ISSN 0091-7710 .
- ^ Огот, BE (1999). «Опираясь на коренное население: избранные очерки 1981–1998 годов». Кисуму: Anyange Press .
- ^ Амуюнзу-Ньямонго, М. (2006). Проблемы и перспективы прикладной антропологии в Кении . Африканская антропология: история, критика и практика.
- ^ Б с д е е г ч я J K Нкви, Пол (2006). «Антропология в постколониальной Африке. Дебаты о выживании». В Рибейро, Густаво; Эскобар, Артуро (ред.). Дисциплинарные преобразования мировых антропологий в системах власти . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берг. С. 157–178.
- ^ а б в г д е Фокванг, Джуд (сентябрь 2005 г.). «Камерунская антропология: некоторые тенденции и последствия». Африканский антрополог . 12 (2): 181–198.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х Шпигель, Эндрю Д .; Беккер, Хайке (01.12.2015). «Южная Африка: антропология или антропология?». Американский антрополог . 117 (4): 754–760. DOI : 10.1111 / aman.12353 . ЛВП : 10566/3043 . ISSN 1548-1433 .
- ^ Купер, Адам (2005). « « Сегодня у нас есть именование частей » ». Сегодня у нас есть именование деталей . С. 277–299. DOI : 10.1215 / 9780822387107-012 . ISBN 9780822387107.
- ^ Сандерс, Тодд (1998). "Обзор несовершенных переводчиков: антропологи Южной Африки 1920-1990". Журнал Королевского антропологического института . 4 (4): 811–812. DOI : 10.2307 / 3034850 . JSTOR 3034850 .
- ^ Гордон, Роберт (2014-04-03). «Внутри африканской антропологии: Моника Уилсон и ее интерпретаторы». Антропология Южной Африки . 37 (1–2): 135–138. DOI : 10.1080 / 23323256.2014.940183 . ISSN 2332-3256 . S2CID 144637403 .
- ^ Фарис, Венди Б.; Клиффорд, Джеймс (1992). "Проблемы культуры: этнография двадцатого века, литература и искусство". Сравнительная литература . 44 (2): 221–222. DOI : 10.2307 / 1770355 . JSTOR 1770355 .
- ^ Гупта, Ахил; Фергюсон, Джеймс (1997). За пределами «Культуры» . С. 33–51. DOI : 10.1215 / 9780822382089-001 . ISBN 9780822382089.
- ^ «Воображая инсайдеров: Африка и вопрос принадлежности». Выборочные обзоры в Интернете . 37 (10): 37–5492–37–5492. 2000. DOI : 10,5860 / choice.37-5492 .