История философии в Польше

История философии в Польше параллельно эволюции философии в Европе в целом.

Обзор [ править ]

Польская философия опиралась на более широкие течения европейской философии и, в свою очередь, способствовала их развитию. Среди наиболее знаменательных польских вкладов были сделаны, в тринадцатом веке, в Scholastic философ и ученый Вителлин , и, в шестнадцатом веке, в Ренессанс эрудит Николая Коперника . ^[1]

Впоследствии Речь Посполитая участвовала в интеллектуальном брожении эпохи Просвещения , которое для многонационального Содружества закончилось вскоре после разделов и политического уничтожения, которое продлилось следующие 123 года, до краха трех разделенных империй в Первая мировая война .

Период мессианизма между ноябрьскими восстаниями 1830 г. и январь 1863 г. отражал европейские романтические и идеалистические тенденции, а также стремление поляков к политическому возрождению . Это был период максималистских метафизических систем .

Крах январского восстания 1863 года вызвал мучительную переоценку положения в Польше . Поляки отказались от прежней практики «измерения своих ресурсов по устремлениям» и переключились на тяжелую работу и учебу. «[A] Позитивист, - писал друг романиста Болеслава Пруса , Юлиан Охорович , - был тем, кто основывает свои утверждения на поддающихся проверке свидетельствах; кто не высказывается категорически о сомнительных вещах и вообще не говорит о тех, что недоступны. " ^[2]

Двадцатый век принес польской философии новое оживление. Интерес к западным философским течениям рос. Тщательно подготовленные польские философы внесли существенный вклад в специализированные области - психологию , историю философии , теорию познания и особенно математическую логику . ^[3] Ян Лукасевич получил мировую известность благодаря своей концепции многозначной логики и « польской нотации ». ^[4] Работа Альфреда Тарского в области теории истины принесла ему мировую известность. ^[5]

После Второй мировой войны , на протяжении более четырех десятилетий, польские философы мирового уровня и историки философии, такие как Владислав Татаркевич, продолжали свою работу, часто перед лицом невзгод, вызванных доминированием политически навязываемой официальной философии. Феноменолог Р.Ингардена сделал влиятельную работу в эстетике и в течение Гуссерля -Style метафизики ; его ученик Кароль Войтыла приобрел уникальное влияние на мировой арене как Папа Иоанн Павел II .

Схоластика [ править ]

Можно сказать, что формальная история философии в Польше началась в пятнадцатом веке, после возрождения Краковского университета королем Владиславом II Ягелло в 1400 году ^[6].

Истинные истоки польской философии, однако, восходят к XIII веку и Вителло (ок. 1230 - ок. 1314), силезцу, родившемуся от польской матери и тюрингского поселенца, современника Фомы Аквинского, который провел часть своей жизни. жизнь в Италии в центрах высшей интеллектуальной культуры. Помимо того , что он был философом , он был ученым , специализирующимся в оптике . Его знаменитый трактат, Perspectiva , а рисунок на арабской книге Optics по Alhazen , был уникальным в латинской литературе ^[7]и, в свою очередь, помог вдохновить лучшую работу Роджера Бэкона , часть V его Opus maius , «О перспективной науке», а также его дополнительный трактат « О умножении зрения» . ^[8] « Перспектива» Витело также внесла важный вклад в психологию : она утверждала, что зрение само по себе воспринимает только цвета и свет, в то время как все остальное, особенно расстояние и размер объектов, устанавливается посредством ассоциации и бессознательной дедукции . ^[6]

Представление Витело о бытии было редкостью в средние века , оно было не августинистским, как среди консерваторов, ни аристотелевским, как среди прогрессивных сторонников, а неоплатонизмом . Это была эманационистская концепция, которая считала излучение главной характеристикой бытия и приписывала излучению природу света . Эта «метафизика света» подтолкнула Витело к оптическим исследованиям или, возможно, наоборот, его оптические исследования привели к его метафизике . ^[9]

По словам польского историка философии Владислава Татаркевича , ни один польский философ со времен Витело не пользовался таким выдающимся европейским статусом , как этот мыслитель, в некотором смысле принадлежавший к предыстории польской философии. ^[10]

С начала пятнадцатого века польская философия с центром в Краковском университете развивалась обычным путем. В нем больше не жили выдающиеся мыслители, такие как Витело, но в нем действительно присутствовали представители всех направлений зрелой схоластики , как через antiqua, так и через moderna . ^[10]

Первым из них, прибывшим в Краков, был маршрут по современной , затем более распространенной в Европе . ^[11] В физике , логике и этике , Terminism ( номинализм ) преобладали в Кракове, под влиянием французского Scholastic, Жан Буридана (умер в. 1359), который был ректором в Парижском университете и выразителем взглядов Уильям Оккам . Буридан сформулировал теорию « импульса » - силычто вызывает тело после того , как набор в движении , чтобы сохраняться в движении, и отметил , что импульс является пропорционально к скорости из, и количества вещества , включающее, корпуса: таким образом , Буридан ожидается Galileo и Исаак Ньютон . Его теория импульса была важна тем, что она также объясняла движения небесных тел, не прибегая к помощи духов - «интеллигентов», которым перипатетики (последователи Аристотеля ) приписывали эти движения. ^[12] В Кракове физику теперь разъяснял (св.) Ян Канти.(1390–1473), которые разработали концепцию «импульса». ^[10]

Общей чертой краковской схоластики было стремление к компромиссу - примирение номинализма с более старой традицией. Например, номиналист Бенедикт Гессе, в принципе принимая теорию импульса , не применил ее к небесным сферам. ^[10]

Во второй половине пятнадцатого века в Кракове доминировала улица Via Antiqua. Номинализм отступил, и старая схоластика восторжествовала. ^[11]

В этот период главным центром томизма был Кельн , откуда он оказал влияние на Краков. Кельн, ранее являвшийся родиной Альберта Великого , сохранил образ мышления Альберта. Таким образом, Кельн философы образуются два крыла, тем томист и Albertist, и даже томисты Кельна показал неоплатонические черты , характерные для Альберта, подтвердив эманации , в иерархию из того , и метафизики от света . ^[10]

Основными краковскими приверженцами томизма кельнского стиля были Ян Глогувский (ок. 1445 - 1507) и Якуб Гостынинский (ок. 1454 - 1506). Другим, более чистым учителем томизма был Михал Фалькенер из Вроцлава (ок. 1450 - 1534). ^[13]

Почти в то же время, Scotism появился в Польше , привезенный из Парижа сначала Михал Тварог из Bystrzyków (с 1450 -. 1520). Учился Тварог в Париже в 1473-77, в период , когда после предание анафеме из номиналисты (1473), то Scotist школа была там , наслаждаясь его величайшие триумфы. Выдающийся ученик Тварога, Ян из Стобницы (ок. 1470–1519 ), уже был умеренным скотистом, который принимал во внимание теории оккамистов , томистов и гуманистов . ^[14]

Когда номинализм возродился в Западной Европе на рубеже XVI веков, особенно благодаря Жаку Лефевру д'Этаплю ( Faber Stapulensis ), он вскоре снова появился в Кракове и снова начал брать верх над томизмом и скотизмом . В частности, он был вновь введен учеником Лефевра, Яном Шиллингом , уроженцем Кракова, который учился в Париже в первые годы XVI века. Другим последователем Лефевра был Гжегож из Ставишина , краковский профессор, который с 1510 года опубликовал в Кракове произведения француза. ^[14]

Таким образом, Польша проявила себя как отдельный философский центр только на рубеже XV века, в то время, когда творческий период схоластической философии уже прошел. На протяжении пятнадцатого века в Польше находились все течения схоластики. С приходом гуманизма в Польше схоластика станет более сильной, чем в других странах. Действительно, схоластика переживет 16-17 веков и даже часть 18-го в университетах Кракова и Вильно, а также в многочисленных иезуитских , доминиканских и францисканских колледжах. ^[15]

Конечно, в XVI веке, с приходом Возрождения , схоластика пришла в упадок; но во время Контрреформации 17 века и даже в начале 18 века схоластика снова стала главной философией Польши. ^[16]

Ренессанс [ править ]

Дух гуманизма , который достиг Польши к середине пятнадцатого века, был не очень «философским». Скорее, он стимулировал лингвистические исследования, политическую мысль и научные исследования. Но в них проявилось иное философское отношение, чем в предыдущий период. ^[17]

Эмпирическое естествознание процветало в Кракове еще в пятнадцатом веке бок о бок со спекулятивной философией. Самым совершенным продуктом этого расцвета был Николай Коперник (1473–1543, польский : Mikołaj Kopernik ). Он был не только ученым, но и философом. По словам Татаркевича , он, возможно, был величайшим - во всяком случае, самым известным - философом, которого когда-либо создавала Польша. Он черпал вдохновение для своего кардинального открытия в философии; он познакомился через Марсилио Фичино с философией Платона и пифагорейцев; и через сочинения философов Цицерона и Плутарха он узнал о древних , которые заявили о себе в пользу движения Земли. ^[18]

На Коперника, возможно, также повлияла краковская философия: во время учебы там преподавали терминологическую физику с особым упором на « импульс ». Его собственное мышление руководствовалось философскими соображениями. Он пришел к гелиоцентрическому тезису (как он должен был написать в своем юношеском трактате) « ratione postea equidem sensu »: не наблюдение, а открытие логического противоречия в системе Птолемея послужило ему отправной точкой. привело к новой астрономии. В своем посвящении Папе Павлу III он представил свою работу на суд «философов». ^[19]

В свою очередь, теория Коперника изменила представление человека о структуре Вселенной и о месте, которое в ней занимают земля и человек, и, таким образом, приобрела далеко идущее философское значение. ^[19]

Коперник занимался не только естествознанием и натурфилософией, но также - своим постулатом количественной теории денег ^[20] и « Закона Грешема » (в 1519 году, когда родился Томас Грешем ^[21] ) - в философии человека. ^[19]

В начале шестнадцатого века Платон , который стал образцом философии в Италии , особенно во Флоренции Медичи , в некоторой степени был представлен в Польше Адамом Ловичем , автором « Бесед о бессмертии» . ^[19]

Однако в целом Польша оставалась аристотелевской . Себастьян Петриси из Пильзно (1554–1626) в теории познания делал упор на эксперимент и индукцию ; а в психологии - о чувстве и воле ; в то время как в политике он проповедовал демократические идеи. Центральной особенностью Петриси было его соединение философской теории с требованиями практической национальной жизни. В 1601–1618 годах, когда переводы на современные языки были еще редкостью, он выполнил польские переводыПрактические работы Аристотеля . При Петрици местная польская философская терминология начала развиваться не намного позже, чем французская и немецкая. ^[22]

Еще одно течение эпохи Возрождения , новый стоицизм , был представлен в Польше Якубом Гурским (ок. 1525–1585 ), автором знаменитой « Диалектики» (1563 г.) и многих работ по грамматике , риторике , теологии и социологии . Он склонялся к эклектизму , пытаясь примирить стоиков с Аристотелем . ^[23]

Более поздним, более чистым представителем стоицизма в Польше был Адам Бурски (ок. 1560 - 1611), автор « Диалектики Цицерона» (1604), смело провозглашающей стоический сенсуализм и эмпиризм и - до Фрэнсиса Бэкона - прибегавшего к использованию индуктивного метода . ^[23]

Звездой плеяды прогрессивных политических философов в период польского Возрождения был Анджей Фрич Моджевский (1503–1572 гг.), Который отстаивал равенство всех перед законом, подотчетность монарха и правительства народу и социальную помощь народам. слабые и обездоленные. ^[24] Его главная работа была " De Republica emendanda" ("О реформе республики", 1551–1554).

Другим известным политическим мыслителем был Вавжинец Гржимала Гослицкий (1530–1607), наиболее известный в Польше и за рубежом своей книгой « De optimo senatore» («Состоявшийся сенатор», 1568). Он выдвигал точку зрения - которая надолго запретила эту книгу в Англии как подрывную монархию, - что правитель может законно править только с терпения народа. ^[25]

После первых десятилетий 17 века войны , вторжения и внутренние раздоры , охватившие Речь Посполитую , привели к упадку философии. Если в последующий период была независимая философская мысль, он был одним из религиозных инакомыслящих , в частности польского ариана , ^[26] , также известные по- разному как Antitrinitarians , социнианы и польский братья -forerunners из британских и американских социнианов, Унитарианс и деистовкоторые должны были занять видное место в интеллектуальных и политических течениях 17, 18 и 19 веков. ^[27]

Польские диссиденты создали оригинальную этическую теорию, радикально осуждающую зло и насилие . Центры интеллектуальной жизни , таких , как , что в Лешно принимал знатных мыслителей , таких как чешского педагога , Яна Амоса Коменского (Коменский), и полюса, Ян Джонстон . Джонстон был наставником и врачом семьи Лещинских , приверженцем Бэкона и экспериментальных знаний, а также автором книги Naturae constantia , опубликованной в Амстердаме в 1632 году, чей геометрический метод и натуралистический , почти пантеистическийконцепция мира, возможно, повлияла на Бенедикта Спинозу . ^[26]

Семья Лещинских произвела на свет в 18 веке польско-литовского короля Станислава Лещинского (1677–1766; правил в Речи Посполитой 1704–11 и снова 1733–1736 гг.), « Le philosophe bienfaisant » («благодетельный философ» ) -в самом деле, независимый мыслитель , чьи взгляды на культуре были заранее Жан-Жак Руссо «s, и кто был первым , чтобы ввести в польскую интеллектуальную жизнь в крупном масштабе французских влияния , которые были позже стать настолько сильными. ^[28]

В 1689 году в результате исключительной судебной ошибки бывший польский философ-иезуит Казимеж Лищинский , автор рукописного трактата De non existentia Dei (О несуществовании Бога), был обвинен в атеизме священником, который был его священником. должник, был осужден и казнен самым жестоким образом. ^{[29] [30]}

Просвещение [ править ]

После полутора веков упадка, в середине 18 века, польская философия начала возрождаться. Центром этого движения была Варшава . В то время как в столице Польши не было высших учебных заведений, ни Краков , ни Замосць, ни Вильно больше не были агентствами прогресса. Первоначальный импульс к возрождению исходил от религиозных мыслителей: от членов Пиариста и других учителей. Ведущим покровителем новых идей был епископ Анджей Станислав Залуский . ^[26]

Схоластика , которая до этого доминировала в польской философии, сменилась эпохой Просвещения . Первоначально наибольшее влияние оказали Кристиан Вольф и, косвенно, Готфрид Вильгельм Лейбниц . Посполитая «s избран король Август III Саксонский , и отношения между Польшей и ее соседом, Саксонии , усиливало немецкое влияние . Учение Вольфа было принесено в Варшаву в 1740 году театином Порталупи; с 1743 г. его главным польским поборником был Вавжинец Мицлер де Колоф (1711–78), придворный врач Августа III.. ^[31]

При последнем короле Речи Посполитой Станиславе Августе Понятовском (годы правления 1764–1795) польское Просвещение радикализовалось и попало под влияние Франции . Философская основа движения перестала быть рационалистом учением Вольфа и стала сенсуализмом из Кондильяка . Этот дух проник в Комиссию национального образования Польши , которая завершила реформы, начатые священником- пиаристом Станиславом Конарским . Члены комиссии поддерживали связь с французскими энциклопедистами и вольнодумцами., с Даламбером и Кондорсе , Кондильяком и Руссо . Комиссия отменила школьное обучение теологии , даже философии. ^[32]

Эта философия эмпиризма и позитивизма Просвещения произвела на свет несколько выдающихся польских мыслителей. Хотя они активно работали при Станиславе Августе Понятовском , они опубликовали свои главные труды только после потери независимости Речи Посполитой в 1795 году. Самыми важными из этих деятелей были Ян Снядецкий , Станислав Сташич и Гуго Коллонтай . ^[33]

Еще одним приверженцем этой эмпирической философии Просвещения был министр просвещения Варшавского герцогства и Польского конгресса, учрежденного Венским конгрессом , Станислав Костка Потоцкий (1755–1821). В некоторых местах, например, в Кшеменце и его лицее на юго-востоке Польши, эта философия должна была сохраниться и в девятнадцатом веке. Хотя с западной точки зрения это была запоздалая философия, это была в то же время философия будущего. Это был период между Даламбером и Контом ; и даже как эта разновидность позитивизмавременно угасала на Западе, продолжалась в Польше. ^[34]

На рубеже девятнадцатого века, когда слава Иммануила Канта распространилась по остальной Европе, в Польше философия Просвещения все еще процветала. Кантизм нашел здесь враждебную почву. Еще до того, как Канта поняли, его осудили наиболее уважаемые писатели того времени: Ян Снядецкий , Сташич , Коллонтай , Тадеуш Чацкий , позже Аниол Довгирд (1776–1835). Ян Снядецкий предостерег от этого «фанатичного, темного и апокалиптического ума» и писал: «Пересмотреть Локка и Кондильяка , желать априорипознание вещей, которые человеческая природа может постичь только по их последствиям, является прискорбным отклонением ума » ^[35].

А вот младший брат Яна Снядецкого, Енджей Снядецкий , был первым уважаемым польским ученым, объявившим (1799) за Канта. И, применив идеи Канта к естественным наукам , он сделал нечто новое, что было предпринято гораздо позже Иоганнесом Мюллером , Германом Людвигом Фердинандом фон Гельмгольцем и другими известными учеными XIX века. ^[36]

Другим польским сторонником кантизма был Юзеф Каласенти Сзанявский (1764–1843), который был учеником Канта в Кенигсберге . Но, приняв основные положения критической теории познания, он все еще колебался между метафизическим агностицизмом Канта и новой метафизикой идеализма . Таким образом, этот один человек представил Польше как антиметафизического Канта, так и посткантианскую метафизику. ^[37]

Со временем главным польским сторонником Канта станет Феликс Яронский (1777–1827), читавший лекции в Кракове в 1809–1818 годах. И все же его кантианские симпатии были лишь частичными, и эта половинчатость была типичной для польского кантизма в целом. В Польше не было настоящего кантовского периода. ^[38]

Для поколения, находившегося между эпохой французского Просвещения и эпохой польской национальной метафизики , шотландская философия здравого смысла стала доминирующим мировоззрением в Польше. В начале девятнадцатого века шотландская школа здравого смысла господствовала в большинстве европейских стран - в Великобритании до середины века и почти столько же во Франции. Но в Польше с самого начала шотландская философия слилась с кантизмом, опередив в этом отношении Запад. ^[39]

Кантовские и шотландские идеи типичным образом объединил Енджей Снядецкий (1768–1838). Младший брат Яна Снядецкого , Енджей был выдающимся ученым, биологом и врачом, и из них двоих он был более творческим умом. Он получил образование в университетах Кракова , Падуи и Эдинбурга, а с 1796 г. был профессором в Вильно , где занимал кафедру химии и фармации . Он был противником метафизики , считая , что fathoming из первых причин в бытиибыло «невыполнимым и ненужным». Но враг метафизики, которым он был, он не был эмпириком - и в этом его связь с Кантом. «Эксперимент и наблюдение могут собрать только ... материалы, из которых только здравый смысл может построить науку». ^[40]

Аналогичная позиция, избегающая как позитивизма, так и метафизических спекуляций , присущая шотландцам, но связанная некоторыми чертами с кантианской критикой , была в период до ноябрьского восстания 1830 года практически всеми университетскими профессорами в Польше: в Вильно , Даугирдом; в Кракове - Юзеф Эмануэль Янковский (1790–1847); а в Варшаве - Адам Игнаций Забеллевич (1784–1831) и Кристин Лах Ширма (1791–1866). ^[41]

Польский мессианизм [ править ]

В начале девятнадцатого века, вслед за поколением, проникнутым идеями Просвещения , Польша перешла непосредственно к максималистской философской программе, к абсолютной метафизике , к синтезу , к великим системам , к реформированию мира через философию; и порвал с позитивизмом , доктринами Просвещения и заповедями шотландской школы здравого смысла . ^[42]

Польский метафизический расцвет произошел в период между восстаниями ноября 1830 года и январь 1863 года и был обусловлен духовными устремлениями политически униженных людей. ^[42]

Метафизика поляков, хотя и опиралась на немецкий идеализм , значительно отличалась от него; это был скорее спиритуалист, чем идеалист. Он характеризовался теистической верой в личного Бога , в бессмертие душ и в превосходство духовных сил над телесными. ^[42]

Польская метафизика видела миссию философии не только в поисках истины , но и в преобразовании жизни и спасении человечества. Он был пронизан верой в метафизическое значение нации и убежден, что человек может выполнить свое призвание только в общении духов, которым была нация, что нации определили эволюцию человечества и, в частности, что польская нация была назначена роль Мессии для народов. ^[42]

Эти три черты - основание метафизики на концепции души и концепции нации и возложение на нее реформаторских - сотериологических задач - отличали польских метафизиков. Некоторые, такие как Хене-Вронски , видели Мессию в самой философии ; другие, например, поэт Мицкевич , видели его в польском народе . Поэтому Хене-Вронский, а затем и Мицкевич приняли для своих доктрин название « мессианизм ». Мессианизм стал применяться в целом к ​​польской метафизике девятнадцатого века, так же как термин « идеализм » относится кНемецкая метафизика. ^[43]

В первой половине девятнадцатого века в Польше появилось множество метафизиков, единодушных в отношении этих основных положений, хотя и разительно расходящихся в деталях. Их единственным центром был Париж , где проживал Юзеф Мария Хене-Вронский (1778–1853). В остальном они жили изолированно: Бронислав Трентовский (1808–69) в Германии ; Юзеф Голуховский (1797–1858) в Конгрессе Польши ; Август Цешковский (1814–1894) и Кароль Либельт (1807–75) в Великой Польше (западная Польша); Юзеф Кремер (1806–75) в Кракове . Большинство из них стали активными только послеНоябрь 1830 г. Восстание . ^[44]

Важную роль в Messianist движения сыграли также польских поэтов - романтиков , Адам Мицкевич (1798-1855), Юлиуш Словацкого (1809-49) и Сигизмунд Красиньских (1812-59), а также религиозных деятелей , таких как Товяньский (1799–1878). ^[43]

У философов и поэтов различались методы рассуждений и часто результаты. Поэты стремились создать специфически польскую философию, философы - абсолютную универсальную философию. Мессианские философы знали современную европейскую философию и черпали из нее; Поэты создали больше доморощенной метафизики. ^[45]

Самым важным отличием мессианцев было то, что одни были рационалистами , другие - мистиками . Философия Вронского была не менее рационалистической, чем философия Гегеля , а поэты высказывали мистическую философию. ^[43]

Мессианцы были не единственными польскими философами, действовавшими в период между восстаниями 1830 и 1863 годов. Гораздо более известными в Польше были католические мыслители, такие как отец Петр Семененко (1814–1886), Флориан Бохвич (1779–1856) и Элеонора Зиеменцка (1819–69), первая женщина-философ в Польше. Католическая философия того времени была более распространенной и пылкой, чем глубокой или творческой. ^[46] Также активными были чистые гегельянцы, такие как Титус Щенёвский (1808–80), и левые гегельянцы, такие как Эдвард Дембовский (1822–46). ^[47]

Выдающийся представитель философии здравого смысла Михал Вишневский (1794–1865) учился в этом бастионе Просвещения, Кшеменце ; в 1820 году во Франции он слушал лекции Виктора Кузена ; а в 1821 году в Британии он встретил тогдашнего главу шотландской школы здравого смысла Дугальда Стюарта . ^[48]

Активные а также были предшественники из позитивизма , такие как Йозеф Сапински (1804-93) и Доминик Шульц (1797-1860) -links между ранее Просвещением возрастом братий Śniadecki и наступающим возрастом позитивизма . ^[49]

Позитивизм [ править ]

Предлагалось объединить эту статью с позитивизмом в Польше . ( Обсудить ) Предлагается с сентября 2020 года.

Позитивистская философия , которая приняла форму в Польше после января 1863 г. восстания вряд ли совпадает с философией Конта . Фактически это было возвращение к линии Яна Снядецкого и Гуго Коллонтая - линии, которая оставалась непрерывной даже в период мессианства, - теперь обогащенной идеями Конта. ^[50] Однако это относилось лишь отчасти к философии . Он объединил идеи Конта с идеями Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера , поскольку интересовался тем, что было общим для них всеми: трезвым, эмпирическим отношением к жизни. ^[51]

Польский позитивизм был реакцией против философских спекуляций, но также и против романтизма в поэзии и идеализма в политике. Это было не столько научное движение, сколько литературное , политическое и социальное . Было опубликовано мало оригинальных книг, но многие из них были переведены из философской литературы Запада - не самого Конт, а писателей попроще: Ипполит Тэн , Милль, Спенсер, Александр Бейн , Томас Генри Хаксли , немцы Вильгельм Вундт и Фридрих Альберт Ланге , Датский философ Хёффдинг . ^[50]

Катастрофический исход январского восстания 1863 года вызвал недоверие к романтизму, отвращение к идеалам и иллюзиям и повернул поиск искупления к трезвой мысли и работе, направленной на достижение реальных целей. Девизом стала «органическая работа» - термин, обозначающий кампанию за улучшение экономики, которая рассматривалась как необходимое условие прогресса. Поляки готовы к такой работе, изучая естественные науки и экономики : они впитывали Чарльз Дарвин «биологические теории с, Миллем экономических теорий, Бокль » s детерминированной теории цивилизации. В конце концов они осознали связь между своими убеждениями и целями и позитивистской философией Огюста Конта и позаимствовали ее название и лозунги. ^[52]

Это движение, которое началось еще раньше в австрийском -ruled Галиции , сосредоточивалось со временем в русском -ruled Конгресс Польша с центром о Варшаве и поэтому широко известная как «Варшавского позитивизм.» ^[53] Его главным местом проведения был Варшавский Przegląd Tygodniowy (Weekly Review); ^[52] Варшавский университет («Главная школа») был закрыт русскими в 1869 году.

Пионерами варшавского позитивизма были естествоиспытатели и врачи, а не философы, и тем более журналисты и литераторы : Александр Свентоховский (1849–1938), Петр Хмеловский (1848–1904), Адольф Дыгасинский (1839–1902), ^{[ 54]} Болеслав Прус (1847–1912). Прус разработал оригинальную этическую систему, вдохновленную утилитаризмом , в своей книге «Самые общие жизненные идеалы» ; ^[55] его публичная лекция 1873 г. об открытиях и изобретениях., впоследствии напечатанная в виде брошюры, представляет собой замечательный вклад в то, что в следующем столетии станет областью логологии («науки о науке») .

Лидером движения был друг Пруса , Юлиан Охорович (1850–1917), образованный философ с докторской степенью в Лейпцигском университете . В 1872 году он писал: «Мы назовем позитивистом любого, кто основывает свои утверждения на поддающихся проверке свидетельствах; кто не высказывается категорически о сомнительных вещах и вообще не говорит о том, что недоступно». ^[52]

Варшавские позитивисты, среди которых были такие верные католики , как отец Францишек Крупинский (1836–1898), вместе с неокантианцами сформировали общий фронт против мессианизма . Польские кантианцы были довольно слабо связаны с Кантом и принадлежали к позитивистскому движению. Среди них были Владислав Мечислав Козловский (1858–1935), Петр Хмеловский (1848–1904) и Мариан Массониус (1862–1945). ^[56]

Самым блестящим философом этого периода был Адам Марбург (1855–1913). Он был позитивистом в своем понимании философии как дисциплины и в своем бескомпромиссном поиске спекуляций и кантианцем в своем толковании разума и в своем сосредоточении философии на теории познания . ^[57]

В Кракове отец Стефан Павлицкий (1839–1916), профессор философии Краковского университета , был человеком широкой культуры и философских взглядов, но не обладал талантом к письму или преподаванию. За тридцать с лишним лет его правления краковская философия стала в основном исторической дисциплиной, чуждой тому, что происходило на Западе и в Варшаве. ^[58]

20 век [ править ]

Даже до того, как Польша восстановила независимость в конце Первой мировой войны , ее интеллектуальная жизнь продолжала развиваться. Это был случай , в частности , в России -ruled Варшава , где вместо подземных лекций и тайных научных организаций Wolna Wszechnica Polska (Free Польский университет) был создан в 1905 году и неутомимый Владиславом Weryho (1868-1916) был в 1898 году основал первый в Польше философский журнал Przegląd Filozoficzny (The Philosophical Review), а в 1904 году - Философское общество. ^[59]

В 1907 году Верихо основал Психологическое общество, а затем Психологический и философский институты. О 1910 небольшом количестве профессионально подготовленные философов резко возросло, возвращенные лицо , которые были продиктованы подземными лекциями Mahrburg для изучения философии в австрийской -ruled Львовского и Краков или за рубеж. ^[59]

В Кракове , особенно после 1910 года, произошло оживление философского движения, особенно в Польской академии обучения , где по инициативе Владислава Генриха в 1911 году был создан Комитет истории польской философии, и там была огромная рост количества философских работ и публикаций, уже не только исторического характера. ^[60]

В Lwów , Казимир Твардовский (1866-1938) с 1895 стимулировал живое философское движение, в 1904 году основал польское философское общество , ^[61] и в 1911 году начала публикацию Рух Filozoficzny (Философское движение). ^[60]

Были растущий интерес западных философских течений, и много дискуссий прагматизма и бергсонизм , психоанализ , Анри Пуанкаре «s Конвенционализм , Эдмунд Гуссерль » s феноменологии , в Марбурге школы , и социально-научные методики на Вильгельм Дильтея и Генрих Риккерт . В то же время на польской земле развивались оригинальные идеи. ^[60]

Те , кто отличился в польской философии в этих предварительных Первой мировой войны годы двадцатого века образовались две группы.

Одна группа развивалась отдельно от высших учебных заведений и научных обществ и обращалась не столько к подготовленным философам, сколько к более широким кругам, которые она (хотя и ненадолго) охватила. В нее входили Станислав Бжозовский (1878–1911), Винценты Лютославский (1863–1954) и, в некоторой степени, Эдвард Абрамовский (1868–1918) , являвшаяся реакцией против предшествующего периода позитивизма . ^[62]

Вторая группа философов, которые начали польскую философию в ХХ веке, носила академический характер. Среди них были Владислав Генрих (1869–1957) в Кракове , Казимеж Твардовский (1866–1938) во Львове и Леон Петражицкий (1867–1931) за границей - все трое, активные члены Польской академии обучения . Несмотря на значительные различия между ними, они имели некоторые общие черты: все трое были эмпириками.озабочен не метафизикой, а основами философии; их интересовала сама философия, а не только ее история; они понимали философию положительно, но никто из них не был позитивистом в старом стиле. ^[63]

После восстановления независимости Польши в 1918 году к двум старым университетам ( Краковский университет , Львовский университет ) присоединились четыре новых ( Варшавский университет , Познанский университет , Виленский университет , Люблинский университет ). Появились новые философские журналы; все университетские города образовали философские ассоциации; съезды польских философов; философия стала более профессиональной, академической, научной. ^[64]

Характерной чертой межвоенного периода было то , что максималистские метафизические течения начали угасать. ^[65] Доминирующим стремлением философской теории теперь была не широта, а точность . Это был период специализации , согласующийся с убеждением, что общая философия не принесет точных результатов, которые могут быть получены в логике , психологии или истории философии . ^[66]

Некоторые люди действительно развили общее философское мировоззрение: в частности, Тадеуш Котарбинский (1886–1981), Станислав Игнаций Виткевич (1885–1939) и Роман Ингарден (1893–1970). ^[67]

В остальном же правилом была специализация . Краковская школа, верная традициям, показала в высшей степени исторический характер и произвела на свет всемирно известного медиевиста отца Константина Михальского (1879–1947). ^[68] Львовская школа сосредоточилась на анализе понятий ; и при этом он рассматривал оба их аспекта, субъективный и объективный - следовательно, психологический и логический . Сам Твардовский продолжал работать на стыке психологии и логики; его ученики, однако, обычно расходились в своих интересах, специализируясь либо на психологии, либо на логике. ^[66]

Аналитическая программа , которая Твардовская передалась его ученикам, и которые они , в свою очередь распространилась по всей Польше, была аффинированной к тому , что из Брентано школы «s (Твардовский альма - матер ) в Австрии и в том , что в британской аналитической школе , который также вставшая как реакция на спекулятивные системы. ^[69]

В выпускниках школы Львовской вошли три различного поле. Некоторые посвятили себя психологии : Стефан Блаховски (1889–1962), профессор Познани , полностью; Владислав Витвицкий (1878–1948) , частично профессор Варшавы . Другие занимались теорией познания : в их числе Казимеж Айдукевич (1890–1963), профессор из Львова и после Второй мировой войны в Познани , взгляды которых напоминали неопозитивизм и которые разработали оригинальную теорию радикального конвенционализма . Третья группа работала вматематическая или символическая логика . ^[68]

Важнейшим центром математической логики была Варшава. Варшавскую школу логики возглавили профессора Варшавского университета Ян Лукасевич (1878–1956) и Станислав Лесьневский (1886–1939) . Первым из их учеников, добившихся выдающихся результатов еще до Второй мировой войны , был Альфред Тарский (1902–83) ^[68] с 1939 года в США , где он стал профессором Калифорнийского университета в Беркли . Другой ученик Лукасевича, Болеслав Собочинский (28 июня 1906 - 31 октября 1980), стал профессором философии в Университете Нотр-Дам.. Варшавская логика приобрела всемирное значение, как и краковское средневековье . ^[68]

Однако Варшава не была единственной польской площадкой для изучения логики. Они были начаты в Кракове по Яну Śleszyński ( ака Айван Слсзинский, он же Иван Владиславович Слешинского, 1854-1931), профессор математики и логики. Также в Кракове, а затем и во Львове , логические исследования проводил Леон Чвистек (1884–1944), многогранный и несколько эксцентричный мыслитель - математик, философ, эстетик , художник - имя которого стало популярно ассоциироваться с его концепцией о природе. «множественные реальности». ^[70]

После смерти Петражицкого выдающимся философом права был Чеслав Знаменеровский (1888–1967), профессор философии в Познани. ^[71] Другим ведущим мыслителем того периода, который работал на стыке социологии и философии как в Польше, так и в США , был Флориан Знанецкий (1882–1958). ^[72]

В межвоенный период среди философов Польской академии образования были Владислав Генрих (1869–1957; Краков), Казимеж Твардовский (1866–1938; Львов), Леон Петражицкий (1867–1931, Варшава) и представители следующего поколения : Константин Михальский (1879–1947), Ян Лукасевич (1878–1956) и Владислав Татаркевич (1886–1980). Исторические работы Михальского революционизировали преобладающие взгляды на via moderna в позднесредневековой философии . Лукасевич получил мировую известность благодаря своей концепции многозначной логики и известен своим "Польская запись .»Tatarkiewicz был первым , чтобы подготовить в польском крупномасштабную полную историю западной философии и истории эстетики и работал на систематизацию понятий о эстетике и этике . ^[73]

После Второй мировой войны , Р.Ингардена (1893-1970), Тадеуш Котарбинского (1886-1981) и Альфред Тарский стали членами Польской академии наук . ^[3]

В течение примерно четырех десятилетий после Второй мировой войны в Польше непропорционально выдающуюся официальную роль играла марксистская философия . Это, а также современные социально-политические течения побудили Лешека Колаковского (1927–2009), писавшего в изгнании , опубликовать влиятельные критические анализы марксистской теории и коммунистической практики. Колаковский также написал замечательную историю позитивистской философии от Юма до Венского кружка . ^[74]

Точно так же примечателен его критики советского марксизма был Бохеньский (1902-95), О. П. , католический философ доминиканского ордена , который преподавал в Риме в Папском университете святого Фомы Аквинского ( Ангеликум ) и в университете Фрибург в Швейцария . Бохенский также получил известность благодаря своим работам в области логики и этики .

Среди других польских философов послевоенного периода были Анджей Заблудовский (1938–2008), логик и философ-аналитик мирового влияния, особенно в теории индукции , работавший в Варшавском университете, за исключением трех десятилетий перерыва, начавшегося в 1968 году; Марек Сиемк (1942-2011), историк немецкой философии трансцендентальной и получателя почетного доктора из Боннского университета ; и Ян Воленский (1940 г.р.), широко эрудированный мыслитель из Ягеллонского университета в Кракове , специализирующийся на истории Львовско-Варшавской школы.и в аналитической философии и широко признанный в Польше атеист и сторонник замены уроков религии в польских школах уроками философии. ^{[75] [76]}

См. Также [ править ]

• История философии
• Польские философы
• Список поляков
• Анджей Вишоваты

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Владислав Татаркевич , Historia filozofii (История философии), 3 тома, Варшава, Państwowe Wydawnictwo Naukowe , 1978.
• Владислав Татаркевич , Zarys dziejów filozofii w Polsce (Краткая история философии в Польше), [в серии:] Historia nauki polskiej w monografiach (История изучения польского языка в монографиях), [том] XXXII, Kraków, Polska Akademia Umie ( Polish Academy of Learning ), 1948. Эта монография основана на соответствующих разделах в более ранних изданиях авторской Historia filozofii (Истории философии).
• Владислав Татаркевич , «Очерк истории философии в Польше», перевод с польского Кристофера Каспарека , Польское обозрение , т. XVIII, вып. 3. 1973, с. 73–85.
• Уилл Дюрант , Эпоха веры: история средневековой цивилизации - христианской, исламской и иудейской - от Константина до Данте : 325–1300 гг. Н. Э. , [В серии:] История цивилизации , Нью-Йорк, Саймон и Шустер , 1950 .
• Ангус Армитаж, Мир Коперника , Нью-Йорк, Mentor Books, 1951.
• Джозеф Каспарек , Конституции Польши и Соединенных Штатов: родство и генеалогия , Майами, Американский институт польской культуры, 1980.
• Эдвард Пьесчиковский, Болеслав Прус , 2-е издание, Варшава, Państwowe Wydawnictwo Naukowe , 1985.
• Казимеж Куратовски , Полвека польской математики: воспоминания и размышления , Оксфорд, Pergamon Press , 1973, ISBN 0-08-023046-6 . 
• Лешек Колаковский , Философия позитивизма от Юма до Венского кружка , Penguin Books, 1972.
• Франческо Конильоне, Nel segno della scienza. La filosofia polacca del Novecento , Милан, FrancoAngeli, 1996.
• Encyklopedia Powszechna PWN (Универсальная энциклопедия PWN), 4 тома, Варшава, Państwowe Wydawnictwo Naukowe , 1976.
• Encyklopedia Polski , Краков, Wydawnictwo Ryszard Kluszczyński, 1996.
• Polski słownik biograficzny .
• ЗНАК , 5/2005/600, с. 23–102.

Внешние ссылки [ править ]

• 10 польских философов, которые изменили наше мышление
• Доктор Сковронски, Современная польская философия (для иностранных студентов)
• Страница польской философии