Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с багдадскими евреями .
Большая синагога Багдада

При аббасидских халифах [ править ]

Согласно арабской традиции, город Багдад был основан в середине восьмого века аббасидским халифом Аль-Мансуром . Согласно « Еврейской энциклопедии» , тот факт, что вавилонский город под названием Багдад уже упоминается в Талмуде ( Кетубот 7б, [1] Зебахим 9а [2] ), предполагает, что халиф Мансур только перестроил и расширил старый персидский город Багдад. На то, что Багдад изначально был персидским городом, указывает название, предположительно персидского происхождения. Расположен на левом берегу Тигра., город находился в непосредственной близости от двух центров еврейской духовной жизни - Суры и Пумбедиты . Поскольку халиф очень хотел, чтобы население его новой резиденции увеличилось, он не оказал никакого сопротивления евреям, которые поселились там и образовали общину. Они стали настолько многочисленными , что один из мостов через Karkhâyâ канал в западном пригороде был назван «Ḳanṭarah-аль-Yahud» или евреев мост, а также мост евреев Fief ( Guy Le Strange , " Багдадский во время халифата Аббасидов , "стр. 150), [3] и Yaḳutупоминает, что еврейский квартал, называемый «Дар аль-Яхуд», находился по соседству (iv. 1045). Время от времени евреев беспокоило возобновление ограничений для немусульман. Эти правила были впервые обновлены Харуном ар-Рашидом (786-809), который приказал евреям и христианам носить отличительные знаки на своей одежде, воздерживаться от верховой езды и терпеть другие подобные унижения. Позднее эти ограничения были ослаблены, но снова были введены Аль-Мутаваккилем (880 г.), который зашел так далеко, что превратил синагоги в мечети . Однако евреи занимали государственные должности при Аль-Мутадиде (892-902). [4]

Как столица халифата Багдад быстро приобрел известность. Это был дом еврейского образования ; и там жил ряд видных деятелей. Аарон бен Самуил ха-Наси из Вавилона, мистик девятого века, прибыл в Италию из этого города ( Грец , « История евреев », перевод с иврита , т., Приложение, стр. 46). [5] Его важность во времена геонимов не следует недооценивать, так как в это время он часто упоминается под названием «Вавилон» (בבל). (О названии ינה см. Steinschneider , Polemische und Apologetische Literatur in Arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden"p. 293; [6] idem," Hebräische Bibliographie "xiii. 90;" Jewish Quarterly Review ", xii. 115 [7] ). Багдад принадлежал скорее Пумбедите, чем Суре; но главы еврейской общины в обоих места приходили в город халифа, чтобы присягнуть на верность « реш галуте » или экзиларху ( Гейгер , « Wissenschaftliche Zeitschrift », т. 398; Грец , « Geschichte der Juden », т. 479 [8] ). [4]

Согласно «Еврейской энциклопедии», евреи Багдада пострадали от караимского раскола. Измаил из Акбары (ок. 840 г.) происходил из места в семи милях от города; и Сахль бен Мацлиа (XI век) публично проповедовал на улицах против раввинитов . Таким же образом ему ответил Иаков бен Самуил (Грец, « История евреев », перевод с иврита, III, 311). [9] Абу Имран аль-Za'farani  [ он ] , основателем новой секты, родился в Багдаде , в девятом веке (Грец, И.Б.. III. 508 [10] ). [4]

Во времена халифа Аль-Мутадида евреи Багдада жили хорошо благодаря доброму обращению с ними со стороны визиря 'Убайд Аллах ибн Сулейман . Главами общины были Иосиф бен Финеас и его зять Натира (Graetz, ib. Iii. 274). [11] гаон Аарон Ибн Саргадо (943-960) пришел из Багдада, и именно здесь , что его родственник, Кашер ибн Abraham , был призван урегулировать спор , в котором он стал участвовать (Грец, И.Б.. III. 306 , [12] 308 [13] ). Около 950 года грамматист Дунаш бен Лабрат был в Багдаде; и в этом городе гаоныХай , Кимуи бар Раб Агаи и Иегудай бар Самуэль были официальными лицами (דייני דבבא בבגדד) до того, как отправиться в Пумбедиту. Согласно Хай (умер 1038), Багдадский евреи его день привыкли говорить о «Abodah в День Искупления как на утро и musaf обслуживание (Грец, И.Б.. III. 166). [14] Также вероятно, что экзегет и путешественник Авраам ибн Эзра посетил Багдад между 1138 и 1140 годами (см. Его комментарий к Исходу 25:18). Сын Ибн Эзры Исаак, который, вероятно, пришел с ним и был крещен, написал в Багдаде (1143 г.) стихотворение в честь другого новообращенного, Натаниэля Хибата Аллаха (« Кокбе Йиах », 1858 г., стр. 23; Грец, « История евреев », Hebr пер., IV, Приложение, стр. 47 [15] ). [4]

В двенадцатом веке [ править ]

В XII веке евреи Багдада снова обрели некоторую степень самоуправления. Халиф Аль-Муктафи назначил богатого человека Самуэля бен Хисдая изгнанником Багдада. Он собирал налоги, уплачивая некоторую часть в государственную казну; и все важные встречи должны были получить его разрешение. И Бенджамин Тудела, и Петахия из Регенсбурга посетили Багдад и оставили там интересную информацию о евреях. По словам Вениамина, в его время в городе было 23 синагоги, 1000 еврейских семей и 10 ешибот (раввинских школ). Однако, по словам Петахия, «в Багдаде есть три синагоги, помимо построенной Даниилом.на месте, на котором ангел стоял на берегу реки,. . . как написано в Книге Даниила » . Петахия добавляет:« У главы академии много слуг. Они порют любого, кто не выполняет его приказ немедленно; поэтому люди его боятся. . . . Он одет в золото и цветные одежды, как царь; его дворец также увешан дорогими гобеленами, такими как гобелены короля » [4].

Самыми выдающимися главами ешибот в то время были Али и его сын Самуил . Дэвид Алрой учился у Али в то время, когда Хисдай был изгнанником ( Винер , « Эмек ха-Баха », стр. 27, [16] 167; [17] « Шебе Иегуда », изд. Винер, стр. 50; [18] Самбари , in Нойбауэр , « Средневековые еврейские хроники », I. 123; [19] Грец, « История евреев », перевод на иврит, IV, 308 [20]). Репутация Самуила, кажется, распространилась повсюду; поскольку мы узнаем, что раввин Моисей из Киева приехал из России специально, чтобы получить от него информацию (Эпштейн, в « Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums », XXXIX. 511, 512; Graetz, ib. IV. 44 [21] ). Это был тот самый Самуил, который в последующие годы был решительным противником Маймонида и сделал Багдад на то время очень рассадником антимаймонистских интриг (Graetz, ib. Appendix, p. 34). Ученик Маймонида Ибн Акнин, составил план открытия школы в Багдаде с целью распространения учения своего учителя. Маймонид, однако, посоветовал ему не предпринимать таких действий, поскольку он хотел избавить его от сопротивления, с которым, как он знал, Ибн Акнин столкнется (Grätz, Geschichte der Juden , vi. 362). [22] Даниил , сын Хисдая, исполнял обязанности отца своего; но сына не оставил; и хотя двое из его двоюродных братьев в Мосуле притворились, что занимают этот пост, кратковременное возобновление resh galuta подошло к концу (Grätz, Geschichte der Juden , vi. 460; [23] Hebrew transl., iv. 459, p. [24] Приложение, стр. 59). Анонимный автор еврейско-арабского Диван опубликован в « He-Ḥaluẓ  [ он ] », iii. 150 [25] (MS. Bodleian 2424 и MS. В коллекции Э. Н. Адлера ), живший до середины тринадцатого века, доехал до Багдада, где встретился с главой ешивы (« Еврейский квартальный обзор », xii.115, [7] 202). [4]

В тринадцатом веке [ править ]

Евреи Багдада в значительной степени уменьшились в численности и влиянии не только из-за общего движения евреев в Европу и из-за крестовых походов , но также из-за штурма города монголами . Однако у Аргуна (1284–1291) был еврейский врач в Багдаде Саад ад-Даула , с которым султан консультировался по всем финансовым вопросам; но после смерти Аргуна положение, которое евреи получили благодаря Саад ад-Даула, было быстро потеряно, и улицы города залились еврейской кровью (см. « Revue Etudes Juives» , XXXVI . 254). [4]

В пятнадцатом веке [ править ]

С падением власти аббасидов восточный халифат пришел в упадок. О евреях Багдада в последующий период известно очень мало, и мы можем найти лишь несколько заметок кое-где в трудах путешественников, которые проходили через это место. В 1400 году город был осажден Тамерланом , и многие евреи, укрывшиеся здесь из других деревень, погибли ( Йост , « Israelitische Annalen », 1839, стр. 197 [26] ). [4]

В семнадцатом и восемнадцатом веках [ править ]

Педро Тейшейра в начале семнадцатого века обнаружил в Багдаде от 20 000 до 30 000 домов, из которых от 200 до 300 были заселены евреями. Он говорит, что они жили в определенной части города, в которой находилась их « канис » (синагога). [4] Это было в начале семнадцатого века, когда ось месопотамского еврейства начала смещаться обратно в Багдад.

В девятнадцатом веке [ править ]

В начале девятнадцатого века Иезекииль Багдадли  [ он ] был самым богатым банкиром города. Он стал заниматься политикой и отправился в Константинополь , где пользовался большим влиянием как придворный банкир (« сараф баши »). Армянские интриги , однако, поводом его падение, и он был умерщвлен между годами 1820 и 1826 в Adalia в Малой Азии ( Франко , « L'Histoire де израильтянам де l'Empire Ottoman » , стр. 132 [27] ). [4]

Путешественник Дж. Дж. Бенджамин был в Багдаде в 1847 году и рассказывает нам, что евреи в то время насчитывали 3000 семей и жили в счастливых условиях. Они находились под « Хакам Баши », назначенным Высокой Портой . Их dayyanim или раввины вожди были Яков бен Иосиф  [ он ] , Илия Овадия , и раввин Abdola (Abdallah) . Каждый еврей мужского пола в общине платил налог, размер которого составлял от 15 до 120 пиастров в год. Рафаэлем Кассином был Хахам Баши, а рядом с ним по рангу был Наси , Иосиф Моисей Рувим.. В ешиве тогда было шестьдесят учеников, которыми руководил Абдулла бен Авраам Сеумех .

Хотя евреи населяли определенный квартал города, жить в этом квартале для них не было обязательным. Из девяти синагог, о которых упоминает Дж. Дж. Бенджамин, восемь располагались в одном дворе; в то время как девятое было большим зданием, опирающимся на шестнадцать колонн, называвшимся «Бет ха-Кенесет Шейх Исаак Гаон», в боковой комнате которого было похоронено тело этого святого. [4] Багдад был культурным центром еврейского образования. В начале девятнадцатого века крупнейшая библиотека города находилась в руках астронома, поэта и лидера общины Соломона Ма'тука . [28]

Торговля Багдада с Индией была тогда в основном в руках евреев, у которых были фабрики в Калькутте , Бомбее , Сингапуре и Кантоне . Это подтверждается свидетельством преподобного Генри А. Стерна (« Рассветы света на Востоке », стр. 46, Лондон, 1854 г.) [29], который говорит: [4]

«Евреи ... являются управляющим элементом этого места. У них есть свои киоски на каждом базаре, они занимают все основные караван-сараи ... и полностью контролируют банковские операции и монополии». [29]

В середине девятнадцатого века в Багдаде, в районе Давуд-паши, ведущие еврейские семьи города преследовались османским губернатором. [30] Это привело к тому, что многие ведущие семьи, такие как семья Сассун и семья Иуды, произошедшая от Соломона Ма'тука , покинули город и отправились в быстро развивающиеся портовые города Британской Индии. [31] Это было начало торговой сети и диаспоры ближневосточных евреев в Азии, известных как евреи Багдада . [31] Дэвид Сассун станет лидером багдадской еврейской торговой диаспоры и его другом и родственником Иезекиилем Иудой. в Калькутте создадут синагоги.

Стерн оценил еврейское население того времени в 16 000 человек по сравнению с 1 500 христианами и 40 000 мусульман. Евреи в то время делились на персов и арабов . 27 марта 1845 г. был объявлен « херем » (запрет) на всех, кто имел хоть какое-то отношение к миссионерам (сравните « Рассказ о миссии по расследованию евреев от Шотландской церкви », 1848 г., II, 373). В 1860 г. Х. Петерманн из Берлина основал в Багдаде 1300 еврейских семей, из которых 2300 человек платили подушный налог . По его словам, самые старые еврейские семьи пришли сюда из Аны на Евфрате . В соответствии сВиталь Куине (" La Turquie d'Asie ", III. 66, [32] 97, [33] 104 [34] ), в 1890 году в вилайете Багдад проживало 53 800 евреев , из которых 52 500 жили в Багдаде. , 500 в Хилле и 800 в Кербеле . Он приводит 52 начальных школ , 22 синагоги и 2 кладбища . В то время женщины и маленькие дети занимались производством того, что называется « агабани », одежды, сделанной из европейских тканей, вышитых индийским шелком. . Торговля на вавилонском и ассирийском языкахдревности в основном находятся в руках евреев Багдада ( Делич , « Вавилон », 2-е издание, 1901 г., стр. 5). [4]

Дэвид Сассун из Багдада (сидит) и его сыновья

Об истории евреев второй половины XIX века известно очень мало. В 1876 и 1877 годах город подвергся нападению чумы, в результате чего евреи понесли ужасные лишения. На какое-то время они были вынуждены покинуть город и разбить лагерь в пустыне (« Ха-Шефира », III, № 26, стр. 202; [35] IV., № 20, стр. 157; [ 36] № 24, стр. 188; [37] № 28, стр. 221 [38] ). Отношение евреев к своим братьям-неевреям кажется, по большей части, дружественным. Однако в 1860 году была предпринята попытка лишить евреев гробницы Иезекииля , расположенной недалеко от города и посещаемой евреями в месяце Ав.. Англо-еврейская ассоциация вмешалась в этом вопросе; и гробница была возвращена ее владельцам. Аналогичная трудность возникла в 1889 году в отношении святыни под названием «Наби Юша» или «Коэн Юша», расположенной примерно в часе ходьбы от города в небольшом здании, затененном восемью гигантскими деревьями. Первосвященник Иисус Навин ( Захария 3: 1), как говорят, был похоронен здесь; и, согласно Тейшейре и Дж. Дж. Бенджамину, евреи привыкли совершать паломничество туда каждый месяц. Святыня поддерживается за счет вкладов евреев Багдада и Индии и используется не только как синагога, но и как место захоронения раввинов. Один из последних был похоронен здесь в 1889 году, и из-за спора о том, действительно ли это имущество принадлежит евреям или мусульманам , началось преследование первых, и главные евреи города , включая главного раввина , были заключены в тюрьму по указанию губернатора. Мемориал на эту тему был адресован маркизу Солсбери 25 октября 1889 г. от имени Еврейского совета депутатов.и Англо-еврейская ассоциация, в результате чего губернатор был снят. В 1899 году евреи насчитывали 35 000 душ, и от 30 до 35 синагог были известны под названием «Тора». В каждой Торе был Шакам , « муаллим кабир » (старший учитель) и « муаллим хагир » (младший учитель). Всемирный еврейский союз основал школу для мальчиков там в 1865 году, что в 1899 году было 254 учеников; в 1895 г. этот же орган основал школу для девочек, в которой в 1899 г. училось 132 ученика. Существует также еврейская школа для учеников , в которой багдадские мальчики получают промышленное образование .Изучение английского языка было поддержано фондом Сайласа Сассуна., Член семьи Сассун , который имеет свое происхождение в Багдаде, Дэвид Sassoon , основатель семьи, родившись там, 1793. [4] Авдий Галеви (b.1810) был хахам Баши Из Багдада в течение середины 19 - го века .

В последние годы девятнадцатого века, несколько еврейских книг были напечатаны в Багдаде, особенно Соломон Бехор Хусайна  [ он ] ; например, ספר פתרון חלומות (вторая часть работы Соломона Алмоли ), 1892 г .; מרפא לעצם Исаака Фарси ; [39] история Эстер (קצת אסתר), рассказанная на арабском языке Джозефом аль-Шамсани ; תהלה לדויד Сассона Мардохея Моисея ; [40] и מעשה נסים о чудесах, случившихся в Палестине , взятые из שערי ירושלם. [41] Из более ранних работ можно упомянуть ספר קרנות צדיק Давида Салих Я'об , опубликованныйRaḥamim Reuben Mordecai & Co. , 1867, [42] и ספר משלי שועלים, напечатано Иудой Моисеем Джошуа , 1874. [4] [43]

В двадцатом веке [ править ]

Хахам Авраам Гиллель Багдадский
Хахам Йосеф Хайим из Багдада
Хахам Саймон Агаси из Багдада и его сын, примерно 1910 г.

В 1912 году С. Н. Готлиб перечисляет багдадских раввинов:

  • Хахам Джеческиль Мойше Леви Даян [44]
  • Хахам Авраам Гиллель [45]
  • Хахам Саймон Агаси [45]
  • Хахам Якоб (сын Хахама Йосефа Хайима ) [45]
  • Хахам Иегуда Афтия [45]

Древности, представляющие еврейский интерес [ править ]

Багдад и его окрестности обладают определенным количеством древностей, представляющих еврейский интерес. Большая мечеть, содержащая могилу, освящен в память о святом Marabout , Абд - эль-Кадер , называется Великим. Согласно местной еврейской традиции, это не кто иной, как раввин Хосе ха-Галили . В часе пути от города находится мавзолей, окруженный восемью миндальными деревьями . Распространенное мнение гласит, что это могила первосвященника Иисуса Навина, упомянутого в Захарии 3; Аггей 1: 1 и т. Д. Евреи Багдада совершают паломничество к нему раз в месяц. В двух с половиной днях пути к югу от Багдада находится Хилле., где показаны руины древнего Вавилона, а рядом находится колодец, называемый туземцами «Колодец Даниила», в который, согласно местной традиции, был брошен Даниил. Рядом с берегом Евфрата находится Кабур Кепил , деревня, в которой есть гробница, которая, как говорят, принадлежит пророку Иезекиилю. Рядом с гробницей находятся две древние синагоги, одна из которых содержит священный свиток, который, по утверждению некоторых людей, был собственностью пророка, а другие - Анана , основателя караизма . В этой синагоге также есть гениза . Говорят, что в деревне есть гробницы Седекии и других царей Иудеи , а также пророка Софонии.. В трех часах пути от Багдада, снова на юг и недалеко от Тигра, показана гробница Эзры Писца (около Гурны (Курна) , между Багдадом и Бассорой ), которую одинаково почитают евреи и арабы. Он покрыт неразборчивыми надписями. [4]

Еще одна гробница, которую посещали евреи Багдада, - это могила Даниила недалеко от Хиллы . [4]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кетубот 7б. כתובות ז ב  (на иврите) - через Wikisource .
  2. ^ Zebahim 9. זבחים ט א (на иврите) - через Wikisource . 
  3. ↑ Багдад во времена Аббасидского халифата . п. 150 . Проверено 19 мая 2016 года .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Gottheil, Richard ; Франко, М. (1901–1906). «БАГДАД» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 17 мая, 2016 .
    Библиография Еврейской энциклопедии :
    • В дополнение к упомянутым выше авторитетам:
      • Вениамин из Туделы , Маршрут, изд. Ашер, Индекс, св;
      • Путешествия раввина Петахии , под ред. A. Benisch , стр. 15 , 25 , 31 , 81 ;
      • Г. Ле Страндж , Багдад при Аббасидском халифате , с. 150 , Оксфорд , 1900 г .;
      • М. Стрек , Die Alte Landschaft Babylonien nach den Arabischen Geographen , Лейден , 1900, стр. 85 ;
      • JJ Бенджамин II. , Восемь лет в Азии и Африке , стр. 109 и след., Ганновер , 1859 г .;
      • W. Schur , מחזות החיים, p. 7, Вена, 1882 г .;
      • Моррис Коэн, Домашняя еврейская жизнь в Багдаде , в отчетах Англо-еврейской ассоциации , 1880 г., стр. 74, 1881, стр. 71, 1882, стр. 29, 1886, стр. 38;
      • сравните также там же. 1889, стр. 18 (Статьи Коэна перепечатаны в Allg. Zeit. Des Judenthums , xliv. 538 et seq.).
  5. ^ הערות ומלואים לחלק החמישי[ Приложение к тому 5 ] (на иврите). Варшава. 1896. с. 46 . Проверено 19 мая 2016 года .
  6. ^ Polemische und Apologetische Literatur в Arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden (на немецком языке). Лейпциг. 1877. с. 293 . Проверено 19 мая 2016 года .
  7. ^ a b Steinschneider, M. (октябрь 1899 г.). «Введение в арабскую литературу евреев». Еврейский ежеквартальный обзор . Университет Пенсильвании Press . 12 (1): 115. JSTOR 1450575 . 
  8. ↑ Geschichte der Juden [ История евреев ] (на немецком языке). 5 . Магдебург. 1860. с. 479 . Проверено 19 мая 2016 года .
  9. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 311 . Проверено 20 мая, 2016 .
  10. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 508 . Проверено 20 мая, 2016 .
  11. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 274 . Проверено 22 мая 2016 года .
  12. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 306 . Проверено 22 мая 2016 года .
  13. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 308 . Проверено 22 мая 2016 года .
  14. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 3 . Варшава. 1893. с. 166 . Проверено 22 мая 2016 года .
  15. ^ רות ומלואים לחלק רביעי[ Приложение к тому 4 ] (на иврите). Варшава. 1895–96 гг. п. 47 . Проверено 8 июня, 2016 .
  16. ^ Эмек haBacha (на немецком языке ). Лейпциг. 1858. с. 27 . Проверено 25 мая, 2016 .
  17. ^ Эмек haBacha (на немецком языке ). Лейпциг. 1858. с. 167 . Проверено 1 июня, 2016 .
  18. ↑ Ибн Верга, Соломон (1855). Винер, Мейр (ред.). Шебе Иегуда שבט יהודה(на иврите). Ганновер. п. 50 . Проверено 6 июня, 2016 .
  19. ^ Самбари (1887). Нойбауэр, Адольф (ред.).לקוטים מדברי יוסף לר 'יוסף בן יצחק סמברי(на иврите). 1 . Оксфорд: Clarendon Press . п. 123 . Проверено 8 июня, 2016 .
  20. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 4 . Варшава. 1894. с. 308 . Проверено 8 июня, 2016 .
  21. ^ חדשים גם ישנים(на иврите). 4 . Варшава. 1895–96 гг. п. 44 . Проверено 10 июня, 2016 .
  22. ↑ Geschichte der Juden [ История евреев ] (на немецком языке). 6 . Лейпциг. 1861. с. 362 . Проверено 16 июня, 2016 .
  23. ↑ Geschichte der Juden [ История евреев ] (на немецком языке). 6 . Лейпциг. 1861. с. 460 . Проверено 17 июня, 2016 .
  24. ^ דברי ימי ישראל[ История евреев ] (на иврите). 4 . Варшава. 1894. с. 459 . Проверено 21 июня, 2016 .
  25. ^ "He-aluẓ"החלוץ(на иврите). 3 . Львов. 1856–57: 150 . Проверено 21 июня, 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  26. ^ Israelitische Annalen (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: Иоганн Давид Зауэрландер. 1839. с. 197 . Проверено 22 июня 2016 года .
  27. ^ Франко, М. (1897). L'Histoire des Israélites de l'Empire Ottoman (на французском языке). Париж: А. Дурлахер. п. 132 . Проверено 5 июля, 2016 . riche Banquier de Bagdad.
  28. ^ Скольник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Энциклопедия иудаики . Справочник Macmillan USA. ISBN 9780028659411.
  29. ^ a b Стерн, Генри А. (1854). Зари Света на Востоке . Лондон. п. 46 . Проверено 12 июля, 2016 .
  30. ^ Роланд, Джоан Г. Еврейские общины Индии: идентичность в колониальную эпоху . Издатели транзакций. ISBN 9781412837484.
  31. ^ а б Бен-Иаков, Авраам (1965). История евреев Ирака (на иврите). Институт Бен-Цви Еврейского университета, Кириат Сефер.
  32. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (на французском языке). 3 . Париж. п. 66 . Проверено 11 июля, 2016 .
  33. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (на французском языке). 3 . Париж. п. 97 . Проверено 11 июля, 2016 .
  34. ^ Cuinet, Vital (1894). La Turquie d'Asie (на французском языке). 3 . Париж. п. 104 . Проверено 11 июля, 2016 .
  35. ^ Слонимский, Хайим Селиг , изд. (12 июля 1876 г.). "Ха-Шефира"הצפירה(на иврите). 3 (26). Варшава: 202 . Проверено 15 июля, 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ^ Слонимский, Хайим Селиг , изд. (30 мая 1877 г.). "Ха-Шефира"הצפירה(на иврите). 4 (20). Варшава: 157 . Проверено 15 июля, 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  37. ^ Слонимский, Хайим Селиг , изд. (27 июня 1877 г.). "Ха-Шефира"הצפירה(на иврите). 4 (24). Варшава: 188 . Проверено 15 июля, 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  38. ^ Слонимский, Хайим Селиг , изд. (25 июля 1877 г.). "Ха-Шефира"הצפירה(на иврите). 4 (28). Варшава: 221 . Проверено 15 июля, 2016 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  39. ^ Farhi, Исаак (1892).מרפא לעצם(на иврите). Багдад: Соломон Бехор Шугайн . Проверено 19 июля, 2016 .
  40. ^ Sasshon Мардохей Моисей (1892).תהלה לדוד(на иврите). Багдад . Проверено 19 июля, 2016 .
  41. ^ Uṣain, Соломон Бехор.מעשה נסים(на иврите) . Проверено 19 июля, 2016 .
  42. ^ Дэвид Салих Ya'ḳob (1867).ספר קרנות צדיק(на иврите). Багдад: Rahamim Рувим Мардохей & Co . Проверено 19 июля, 2016 .
  43. ^ Берчиа Ха Нейкден (1874).ספר משלי שועלים(на иврите). Багдад: Иуда Моисей Джошуа . Проверено 19 июля, 2016 .
  44. ^ Готтлиб, Sch. Н. (1912). Охоле-Шем אהלי שם. Пинск. п. 479 . Проверено 23 июня 2016 года .
  45. ^ a b c d Gottlieb, Sch. Н. (1912). Охоле-Шем אהלי שם. Пинск. п. 480 . Проверено 23 июня 2016 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Еврейская община Багдада , Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот