История евреев в Калькутте , ранее известная как Калькутта в Индии началось в конце восемнадцатого века , когда предприимчивые багдадских еврейские торговцы родом из Алеппо и Багдад решил обосноваться навсегда в формирующейся столице британского владычества . Основанная ими община стала центром иудео- арабоязычной багдадской еврейской торговой диаспоры в Азии.
В начале девятнадцатого века община быстро росла, в основном за счет еврейских мигрантов из Багдада и в меньшей степени из Алеппо. Исторически им руководила процветающая торговая элита, торгующая хлопком, джутом, специями и опиумом, выпускаемыми ведущими еврейскими семьями Багдада и Алеппо.
Торговые еврейские семьи Багдади, живущие в городе, связывали вместе узами брака или торговли меньшие еврейские общины Багдади, торгующие по всей Азии, включая Рангун , Сингапур , Гонконг и Шанхай, с более крупными еврейскими общинами в Мумбаи и на Ближнем Востоке .
В конце девятнадцатого века Калькутта была второстепенным интеллектуальным центром иракских евреев до того, как багдадские евреи начали медленно переходить от иудео-арабской идентичности к более иудео-британской идентичности под руководством меркантильных Сассуна, Эзры, Элиаса, Губбая, Семьи Белилия и Иуды. [1] В период своего расцвета такие меркантильные евреи Калькутты спонсировали многочисленные ведущие религиозные и благотворительные учреждения в Палестине , Ливане и Ираке .
В середине двадцатого века еврейская община Багдади во время Второй мировой войны насчитывала более 6000 членов, когда меньшие общины бежали от японских вторжений или интернирований. За этой высшей точкой последовало резкое снижение численности. После обретения Индией независимости в 1947 году большая часть населения эмигрировала в Австралию, Канаду, Великобританию, Израиль и США. Эта миграция последовала за беспорядками раздела , крахом колониальной торговой системы в Азии, разрывом исторических торговых потоков между Ближним Востоком и Азией и рождением еврейского государства в Палестине. Немногие оставшиеся сохранили свою иудео-индийскую идентичность и достигли выдающихся позиций в армии, политике и искусстве.
В начале двадцать первого века в городе осталось менее двадцати евреев. Сохранившиеся синагоги являются одними из последних сохранившихся и доступных в настоящее время объектов наследия, основанных иракскими евреями. [2] Сегодня, особенно в Соединенном Королевстве , куда были стянуты более богатые багдадские еврейские семьи, евреи, уходящие корнями в Калькутту, занимают видное место в британской культуре и средствах массовой информации.
Ранняя история
Во время британского правления в Индии Калькутта была процветающим мегаполисом, столицей Британской Индии и торговым центром Индии . Он привлек многочисленные торговые общины, в том числе евреи. Первым зарегистрированным еврейским иммигрантом в Калькутту был Шалом Аарон Обадиа Коэн, который прибыл в Калькутту в 1798 году. Коэн родился в Алеппо на территории современной Сирии в 1762 году. Он прибыл в Сурат в 1792 году и зарекомендовал себя как торговец, прежде чем переехать в Калькутта. В 1805 году в Калькутту прибыл его племянник Моисей Симон Дуэк Ха Коэн. Он женился на своей старшей дочери Луне. В начале девятнадцатого века багдадские евреи начали массово селиться в Калькутте, тем самым превосходя по численности евреев из Алеппо.
Община быстро росла, как с точки зрения размера, так и престижа, поскольку евреи из Ирака бежали от преследований правления Давуда-паши (1817-1831 гг.) В тогдашней провинции Османской империи, включая многие из самых прославленных семей Багдада. . Иракские евреи, в основном из Багдада, вскоре превзошли численностью первоначальных поселенцев из Алеппо. [1] К концу девятнадцатого века община Калькутты насчитывала около 1800 человек. [1]
Культура
На протяжении всего периода своего расцвета в еврейской общине Багдади доминировали ее ведущие семьи, включая Эзрас, Элиас, Иудеев, Сассун, Белилиос и Муслиев. [1] Эти ведущие семьи смешались на протяжении поколений. Семья Эзра была доминирующей семьей в еврейской общине Багдада на протяжении большей части ее истории, и большая часть общественной политической истории багдадских евреев Калькутты вращалась вокруг принятия или противодействия их господству. [1]
Однако эта торговая элита, фирмы которой накопили баснословные состояния, наняла на работу большое количество членов еврейской общины Багдада, одновременно управляя религиозными учреждениями общины и финансируя ее благотворительную систему, насчитывала менее сорока семей. [1] Остальные были лавочниками, разносчиками, брокерами, ремесленниками, фабричными рабочими или клерками. Как правило, община занималась торговлей, финансами и коммерцией, и относительно немногие представители багдадской еврейской общины поступали либо на государственную службу, либо на профессии. [1] До пятидесяти процентов багдадской еврейской общины Калькутты были бедными и зависели от общинной еврейской благотворительности. [3]
На протяжении девятнадцатого и двадцатого веков великие купеческие семьи, составлявшие ядро багдадской еврейской общины, много путешествовали, создавая свои состояния, по Ближнему Востоку и Азии. Они постоянно стремились поддерживать баланс между принятием европейской культуры, которая характеризовала преимущественно британский элитный высший класс, к которому они стремились, и непоколебимой верностью своей вере и традициям своих предков. Они выразили свою преданность еврейским традициям через спонсирование тщательно продуманных синагог, религиозных семинарий, ритуальных свитков и книг по всей Азии и на Ближнем Востоке.
Тем не менее идентичность сообщества эволюционировала. Первое поколение еврейских поселенцев в Калькутте в начале 19 века говорило дома на иудео-арабском языке и публично придерживалось своего арабского стиля костюмов. Медленно и неравномерно ситуация начала меняться, поскольку второе поколение евреев, родившихся в Калькутте, приняло европейскую одежду и образ жизни, а также английский язык в качестве языка общения. К 1906 году было зафиксировано, что среди более богатых евреев по своим привычкам и одежде они были европейцами, хотя их диалект оставался арабским. [4] Среди низших социальных слоев старшие поколения сохранили арабский стиль одежды, в то время как более молодые поколения переняли европейский. [4] Их идентичность также эволюционировала от иудео-арабской идентичности к иудео-британской.
Калькутта в конце девятнадцатого века была второстепенным центром иракско-еврейского интеллектуального производства с многочисленными иудео-арабскими газетами, подробно освещавшими события в Багдаде и на Ближнем Востоке, с книгами на иврите и иудео-арабском языке, напечатанными в Калькутте. В начале двадцатого века интеллектуальное производство в Калькутте пришло в упадок вместе с иудео-арабским культурным производством. Новая волна англоязычных и сионистских газет и клубов процветала в середине двадцатого века до независимости Индии. Средний класс и более бедные евреи были привлечены к сионизму и его новым общественным объединениям. На протяжении последних десятилетий девятнадцатого века и начала двадцатого века общество становилось все более ориентированным на британцев в культурных привычках, одежде и чаяниях.
Однако багдадским евреям Британской Индии, включая Калькутту, было отказано в легальном включении в качестве европейцев во время британского правления. [5] В 1885 году багдадские евреи были переведены из правительства Европы в категорию местных. Утверждалось, что их позднее прибытие в Индию и бледная кожа, а также социальные привычки и стили одежды привели к тому, что они изначально были классифицированы как европейцы. [5] Сообщество с ужасом обнаружило, что в 1885 году их школы больше не были классифицированы как европейские. [5] Остаток британского правления багдадские евреи боролись за то, чтобы их признали европейцами. [5] Они добивались освобождения от Закона об индийском оружии 1878 года, который запрещал местным жителям носить оружие, но безуспешно. [5] В 1929 и 1935 годах они пытались переместить из числа местных жителей немусульманского населения в европейские списки избирателей для выборов в Законодательный совет Бенгалии, но безуспешно. [5] Многие были возмущены тем, что британцы не общались с ними или не разрешали им членство в клубах только для белых, вокруг которых вращалась элитная жизнь колониальной Калькутты, или разделяли мнение, что британцы были завоевателями, игнорирующими евреев. [3]
Интеллектуальное лидерство общины Калькутты среди еврейской общины Багдада в Азии и ее более высокий образовательный уровень можно отметить в том факте, что из всех мемуаров, написанных индийскими евреями Багдади, почти все были написаны членами общины Калькутты. [6]
Эмиграция
После обретения Индией независимости большинство еврейского населения Багдади начало быстро эмигрировать в Лондон , куда более богатые еврейские купеческие семьи Багдади были привлечены в течение целого поколения. Община была глубоко затронута Великим убийством в Калькутте в 1946 году, в результате которого за 72 часа индуистско-мусульманского межобщинного насилия было убито 4 000 человек и 100 000 остались без крова. [3] Беспорядки между 1945 и 1947 годами также убили многих европейцев. Сцены опустошения, встревожившие еврейскую общину Багдади, включали стервятников, пировавших груды человеческих останков на улицах Калькутты. [7] И крайнее насилие, вызванное разделением Индии между индуистами и мусульманами, и голод в Бенгалии, свидетелями которого стали во время Второй мировой войны, напугали еврейскую общину Багдади и заставили их поверить в то, что в городе у них нет будущего. [1]
Массовая эмиграция началась в момент крайних экономических потрясений. За несколько лет транснациональная колониальная торговая система, в которой они процветали, была демонтирована. В Индии новые экономические правила, принятые правительством Индии, ограничили импорт и контролировали иностранную валюту, серьезно затруднив деятельность семей багдадских еврейских купцов, которые возглавляли общину. [1]
Семьи торговой элиты быстро эмигрировали, поскольку говорили о навязывании социализма и национализации банков, и они чувствовали, что эмиграция необходима для обеспечения их богатства. Они не уверены, перестанут ли они в ближайшее время вывозить деньги из страны. [8] Эмиграция более богатых семей привела к закрытию их предприятий, и, поскольку они наняли других багдадских евреев, они тоже начали искать работу за границей. [8]
Атмосфера в Калькутте после обретения независимости, сотрясаемая индуистско-мусульманскими беспорядками, когда миллионы были перемещены и сотни тысяч погибли по всей стране в результате раздела, была нестабильной. Японское вторжение в Китай, Бирму и Сингапур уже привело к массовому бегству багдадских евреев, поселившихся там, в Калькутту. Многие из них смогли получить статус беженцев в Соединенных Штатах.
В течение нескольких лет независимости Индии их исторические рынки были закрыты чередой политических взрывов. К ним относятся коммунистический переворот в Китае, массовое бегство иракских евреев в новое государство Израиль, крах Голландской Ост-Индии и последовавшие друг за другом националистические революции в Ираке, Сирии и Египте. Это нанесло ущерб многим фирмам, так как торговая система Индийского океана перестала существовать. За эмиграцией владельцев еврейского бизнеса из Багдади вскоре последовали и те, кого они наняли.
Большинство евреев Багдада чувствовали, что теперь им нужно решить, какое гражданство им выбрать. С 1947 по 1952 год все жители Индии по-прежнему имели британские индийские паспорта. Следовательно, все те индийцы, которые хотели эмигрировать и могли позволить себе проезд, покинули Индию. [9] К 1951 году в Калькутте осталось всего 1500 евреев. [3]
Более богатые багдадские еврейские купеческие семьи из Калькутты, связанные с британским истеблишментом, и семья Сассун поселились в Западном Лондоне, где вскоре составили большинство исторической Конгрегации испанских и португальских евреев в Майда-Вейл. Менее обеспеченные люди поселились в Голдерс-Грин на севере Лондона. К началу 1960-х годов Голдерс-Грин стал домом для более крупной багдадской еврейской диаспоры из Шанхая, Бирмы, Индии и Сингапура, которые основали множество небольших синагог после еврейского обряда Мизрахи . [9] К концу 1950-х годов в Голдерс-Грин было больше евреев из Калькутты, чем в Калькутте в то время. [9] [10]
В багдадской еврейской общине также было большое желание поселиться в Австралии, но после 1948 года страна тайно ввела иммиграционную политику, запрещающую евреям с Ближнего Востока и Азии селиться в стране, что мешало багдадским евреям эмигрировать туда. [11] Однако в начале 1950-х годов багдадские евреи наряду с другими меньшинствами в Индии получили право мигрировать в Австралию, поскольку иммиграционная политика Белой Австралии постепенно отменялась. [9] Это привело к значительной эмиграции багдадских евреев из Калькутты в Австралию. Было подсчитано, что треть багдадской еврейской общины Калькутты в конечном итоге поселилась в Сиднее в Австралии, а остальные не уехали в Великобританию и поселились в Израиле. [12]
Несмотря на поддержку и интерес к сионизму в Калькутте перед Второй мировой войной, относительно немногочисленные багдадские евреи из Калькутты в конечном итоге поселились в Израиле навсегда. [1] Багдадские евреи из Индии сконцентрировались в Рамат-Элиягу, Ашдоде и районе Курдани недалеко от Хайфы и в крупных городах Израиля. [1] В целом те, кто поселились в Израиле, не сохранили общинной идентичности, а слились с более широкой иракской еврейской общиной. [1]
Те, кто остались в Индии, восприняли новую иудео-индийскую идентичность в новом штате. Однако в Калькутте еврейское население сократилось до 700 человек к 1969 году. [13] Массовый приток беженцев и резкий рост радикальной левой политики еще больше расстроили Западную Бенгалию. В 1960-е годы произошли новые межобщинные беспорядки, и Партия Конгресса потеряла власть в 1967 году из-за Объединенного левого фронта, первого из серии жестких левых союзов для управления Западной Бенгалией, которые оставались у власти до конца двадцатого века. В конце 60-х годов прошлого века компании и семьи, унаследовавшие колониальное наследие, ушли, поскольку левое правительство серьезно повлияло на торговлю.
На этом фоне богатая ткань общественных институтов и сетей благотворительной поддержки распалась с уходом остатков элиты купеческой семьи. Закрытие фабрик BN Elias в 1973 году лишило многих багдадских евреев работы и стало одним из последних ударов по еврейской общине города. [1] Без исторического лидерства и благотворительности купеческих семей стало трудно поддерживать общинную жизнь. [14] К середине 1990-х годов евреев осталось едва ли 200 человек. [1] Отсутствие возможностей как для бизнеса, так и для получения качественного образования и, в частности, для еврейских браков в Калькутте ускорило распад общины в конце двадцатого века. [1] К началу двадцать первого века в городе осталось менее двадцати евреев.
Синагоги
Еврейская община создала пять независимых синагог в Калькутте, из которых регулярные молитвы слышны только в одной. Первая синагога, ныне известная как Старая синагога, была построена Шаломе Дэвидом Коэном. [4]
Одной из ключевых фигур в строительстве синагоги в Калькутте был Иезекииль Иуда . Иезекииль Джуда был уважаемым талмудистом, который при жизни руководил багдадской еврейской общиной в Калькутте в духовных вопросах, построив две синагоги. Он был ведущим торговцем индиго, торговавшим шелками и муслином. [15] [16] Потомок Соломона Ма'тука, его фамилия считалась очень аристократической среди иракских евреев. [15] Один из его сыновей от первой жены был лидером евреев в Багдаде. [17] Другой сын руководил ешивой в Иерусалиме, основанной Иезекиилем Иудой, в которой десять ученых постоянно изучали Тору и читали молитвы. [17] В течение года после смерти Иезекииля Иуды его сыновья приглашали ученых из Иерусалима, Сирии и Багдада, а также бедняков Калькутты для изучения Торы. [17]
В 1825 году Иезекииль Иуда построил синагогу Неве-Шалом на Каннинг-стрит. Она была перестроена в 1911 году. В 1856 году Иезекииль Иуда и Давид Джозеф Эзра построили синагогу Бет Эль на Поллок-стрит. Он был перестроен и расширен в 1886 году Элиасом Шаломом Губбаем. [4] В 1884 году Элиас Давид Джозеф Эзра построил синагогу Маген Давид в память о своем отце Давиде Джозефе Эзре.
Наряду с Иезекиилем Иудой это сооружение сделало другими ключевыми фигурами в строительстве синагог Калькутты семья Эзры, как Давид Джозеф Эзра, так и его сын Элиас Давид Джозеф Эзра. Семья Эзра считалась одной из выдающихся еврейских купеческих семей Багдада в городе в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. Имя Эзра считалось очень аристократическим именем среди иракских евреев. [18]
Сегодня три уцелевшие синагоги Калькутты были восстановлены в начале двадцатого первого века и уникальны тем, что являются одними из немногих сохранившихся доступных в настоящее время синагог, построенных иракскими евреями. [2] Две другие синагоги ранее существовали, но не сохранились как часть еврейского наследия Калькутты. Меньший Magen Aboth, построенный в 1897 году, в настоящее время снесен, а Shaare Rason, построенный в 1933 году, теперь закрыт. [19]
Еврейское кладбище
Еврейское кладбище в Калькутте находится на главной улице Наркельданга, 45 в Калькутте (почтовый индекс 700011). Первой зарегистрированной смертью в еврейской общине Калькутты был Моисей де Па, эмиссар из Сафада, ныне находящийся в Израиле, который умер в 1812 году в Калькутте. [20]
Известные люди
- Дэвид Джозеф Эзра
- Дэвид Элиас Эзра
- Рахиль Эзра, жена Давида Элиаса Эзры и дочь Соломона Давида Сассуна
- Элиас Дэвид Эзра
- Элиас Моисей Дуек Коэн, издатель The Jewish Gazette
- Шалом Аарон Коэн
- Шалом Обадиа Ха-Коэн, основатель еврейской общины Калькутты
- Моисей Дук Коэн, зять Шалома Обадиа Ха-Коэна
- JFR Джейкоб , генерал-лейтенант индийской армии
- Дэвид Хаскелл Коэн, журналист и редактор
- Преподобный Дэвид Хай Джейкоб Коэн
- Аарон Керлендер, бизнесмен
- Бенджамин Ниссим Элиас, бизнесмен
- Хахам Твена, религиовед
- Морис Артур Шеллим
- Дэвид Мордехай, фотограф
- Эдди Джозеф, фокусник
- Бернар Якоб, Калькуттский симфонический оркестр
- Сэмюэл Соломон, государственный служащий Индии, проводивший кампанию за прекращение широко распространенной зависимости людей от опиума.
- Джо Соломон, еврей Самсон из Индии
- Дэвид Джейкоб Коэн , еврейский член Законодательного совета Бенгалии
- (Хахам) Эзра Рувим Давид Барук, первосвященник в Иерусалиме в 1856 году. Он отправился в Индию и поселился в Калькутте.
- Рама Ладди, директор еврейской школы для девочек, Калькутта, сионистка, работала в машине скорой помощи Св. Иоанна
- Ханна Сен, член-основатель колледжа леди Ирвин, Нью-Дели, выпускница еврейской школы для девочек, известный общественный деятель и социальный работник
- Регина Гуха , первый еврейский директор школы для девочек, первая леди-юрист общины
- Матильда Коэн, первый выпускник Bethune School
- Ирис Мозес, директор школы сэра Ромеша Миттера в Калькутте, магистр географии, организовала движение гидов для девочек в Англии.
- Салли Льюис Мейер, учитель ботаники в колледже Бетьюн, Калькутта (1937–1959), получила образование в области систематики в садах Кью, Англия, член-основатель сионистской молодежной группы Habonim
- Эзра Араки, адвокат и выпускник Кембриджа, педагог, член-основатель Свободной школы Элиаса Мейера и Талмуд Тора
- Аарон Джозеф Карлендер, филантроп
- Аарон Торик Родни Невилл Закахрия, капитан группы ВВС Индии
- Сонни Соломон, летный офицер Королевских ВВС, убит во время миссии над нацистской Германией, 1945 год.
- Лейтенант Дэвид Эзра, британская индийская армия, убит в Малайе
- Мэнни Элиас , музыкант
- Джерри Джуда , художник
- Арати Деви (Рэйчел Софаер) , индийская актриса немого кино
- Эзра Мир (Эдвин Мейерс) , индийский кинорежиссер
- Прамила (Эстер Виктория Abraham) , индийская актриса и победительница первого Мисс Индия театрализованном
- Рубей Джеймс Минни, писатель, драматург, биограф и кинопродюсер, потомок Элиаса Мозеса Дуэка Коэна
- Соломон Бекхор, Театр Калькутты
- Эмануэль Рафаэль Белилиос , бизнесмен из Гонконга
- Манассия Мейер , лидер и благотворитель еврейской общины Сингапура
Смотрите также
- Бенгальская кухня
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Yisrael, Muzeon (1995). Евреи Индии: история трех общин . UPNE. ISBN 978-965-278-179-6.
- ^ а б Иуда, Бен. «Последняя из наших синагог: наш писатель возвращается к своим корням в Индии» . www.thejc.com . Проверено 15 января 2020 года .
- ^ а б в г Katz, N .; Chakravarti, R .; Sinha, B .; Вейль, С. (2 апреля 2007 г.). Индо-иудаистические исследования в XXI веке: взгляд с маржи . Springer. ISBN 978-0-230-60362-2.
- ^ а б в г «Калькутта» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана. 1906 . Проверено 27 января 2013 года .
- ^ а б в г д е Вейль, Шалва (28 июня 2019 г.). Багдадские евреи в Индии: поддержание сообществ, согласование идентичностей и создание сверхразнообразия . Рутледж. ISBN 978-0-429-53387-7.
- ^ Егорова, Юлия (22 февраля 2008 г.). Евреи и Индия: восприятие и образ . Рутледж. ISBN 978-1-134-14655-0.
- ^ Косгроув, Бен. « „ Стервятники Калькутты“: Ужасное Последствие 1946 индо-мусульманских бунтов Индии» . Время . Проверено 21 января 2020 года .
- ^ а б Сингх, г-жа Прия; Чаттерджи, г-жа Сучандана; Сенгупта, г-жа Анита (15 января 2014 г.). Помимо стратегий: культурная динамика в азиатских связях: культурная динамика в азиатских связях . ISBN KW Publishers Pvt Ltd. 978-93-85714-53-5.
- ^ а б в г Саркер, Сонита; Де, Эша Нийоги (29 ноября 2002 г.). Транс-статусные предметы: гендер в глобализации Южной и Юго-Восточной Азии . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8423-6.
- ^ Фокс, Пэм (3 октября 2016 г.). Еврейская община Голдерс-Грин: социальная история . История Press. ISBN 978-0-7509-6950-5.
- ^ Эрлих, Марк Аврум (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-873-6.
- ^ Микак, Соня; Сарвал, Амит (2010). Сделано в Австралии: Мультикультурный читатель . Издательство Сиднейского университета. ISBN 978-1-920899-36-3.
- ^ «Еврейская община Калькутты» . Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
- ^ Чаттерджи, Кингшук (17 июня 2019 г.). Контуры отношений: Индия и Ближний Восток . Рутледж. ISBN 978-1-00-052740-7.
- ^ а б Авраам, Исаак Силас (1969). Происхождение и история евреев Калькутты . Доу Сен.
- ^ «Экономическая жизнь: торговля и другие занятия» (PDF) . shodhganga.inflibnet.ac.in .
- ^ а б в Парасурам, ТВ (1982). Еврейское наследие Индии . Публикации Sagar.
- ^ Бенгалия: прошлое и настоящее . Общество. 1974 г.
- ^ Вейль, Шалва (28 июня 2019 г.). Багдадские евреи в Индии: поддержание сообществ, согласование идентичностей и создание сверхразнообразия . Рутледж. ISBN 978-0-429-53387-7.
- ^ «Еврейская Калькутта» . Проверено 24 января 2015 года .
дальнейшее чтение
- Флауэр Элиас и Джудит Купер Элиас: Евреи Калькутты: Автобиография общины 1792–1947 , Калькутта
- Шалва Вейл Эд: еврейское наследие Индии, ритуал, искусство и жизненный цикл , Marg Publishers, Мумбаи
- Джаэль Силлиман : еврейские портреты, индийские рамки: женские рассказы из диаспоры надежды , Чайка, Калькутта; Брандейс, 2003 г., ISBN 1584653051
- Далия Рэй: Еврейское наследие Калькутты, Минерва, Калькутта
- Каустав Чакрабарти: Взгляд в еврейский мир Калькутты 1798–1948 , Служба читателей, Калькутта
- Мавис Хайман: евреи Раджа , Бристоль, Великобритания
- Салли Соломон Ладди: Хулиганские сказки
- Натан Кац Эд: Кто такие евреи Индии? Калифорнийский университет Press, 2000
Внешние ссылки
- Вспоминая еврейскую Калькутту
- Взгляд на еврейское наследие Калькутты
- Синагоги Калькутты
- Джаэль Силлиман, Миа Трамз (1 апреля 2015 г.). «Познакомьтесь с последними евреями Калькутты» . ВРЕМЯ . Проверено 2 ноября +2016 .