Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хманнан Язавин
Хманнан Язавин.JPG
Трехтомное переиздание Хманнана 2003 г.
АвторКоролевская историческая комиссия
Оригинальное названиеမှန် နန်း မဟာ ရာဇဝင် တော်ကြီး
Hmannan Maha Yazawindawgyi
СтранаКоролевство Бирма
ЯзыкБирманский
РядБирманские хроники
ЖанрХроника , История
Дата публикацииСентябрь 1832 г. [1]
Опубликовано на английском языке1923 (к языческой династии )
Тип СМИРаспечатать
ПредшествуетЯзавин Тхит 
С последующимДутия Язавин 

Hmannan Мах Yazawindawgyi ( Бирманский : မှန် နန်း မဟာ ရာဇဝင် တော်ကြီး , выраженный  [m̥àɴnáɴ məhà jàzəwɪɴdɔdʑí] ; обычно, Hmannan Yazawin , известный на английском языке как Glass Palace хроника ) является первой официальной хроникой из Konbaung династии из Бирмы (Мьянма). Он был составлен Королевской исторической комиссией между 1829 и 1832 годами. [1] [2] Сборник был основан на нескольких существующих хрониках и местных историях, а также на надписях, собранных по приказу короля Бодавпайи., а также несколько видов поэзии, описывающие былины королей. Хотя составители оспаривали некоторые из более ранних отчетов, они в целом сохранили отчеты, данные Маха Язавину , стандартной хронике династии Таунгу . [2]

Хроника, охватывающая события вплоть до 1821 года, непосредственно перед Первой англо-бирманской войной (1824–1826), была написана не исключительно с точки зрения светской истории, а скорее для того, чтобы обеспечить «легитимацию согласно религиозным критериям» монархии. [3] «Самым важным событием» в Хманнане была замена преобладающей до сих пор добуддийской истории происхождения бирманской монархии рассказом, который связывает истоки монархии с кланом Будды и первым королем буддийской мифологии Маха Саммата . [2] [4]

Хманнан был главной хроникой, на которую ссылались ранние европейские ученые при написании самых ранних версий бирманской истории, и до сих пор является основной стандартной хроникой в ​​изучении бирманской истории. [5]

Этимология [ править ]

Название хроники происходит от Хманнана или Зеркального дворца , здания дворцового комплекса Инва, где была составлена ​​хроника [3] [6], и yazawin ( ရာဇဝင် ) с пали раджавамса, что означает «хроника царей». [7] Его условно переводят как «Хроники Стеклянного дворца», хотя более точным переводом следует назвать «Хроники Зеркального дворца». [3]

Фон [ править ]

Старый Стеклянный дворец в Мандалайском дворце , похожий на дворец Инва.

В начале 1829 года король Багидо приказал Королевской исторической комиссии обновить королевские хроники. [8] Королевство только что вышло из катастрофической Первой англо-бирманской войны (1824–1826), после которой Конбаунг Бирма была вынуждена уступить всю свою западную империю ( Аракан , Манипур и Ассам ), а также все побережье Тенассерим к югу от Салуина. . Более того, королевская казна серьезно истощалась, чтобы выплатить британцам один миллион фунтов стерлингов (около 2 миллиардов долларов в долларах США 2006 года) в качестве военных репараций на четырех объектах. [9] [примечание 1]Обновление хроник, возможно, было подходящей задачей, «когда будущее казалось неясным, настоящее стало таким болезненным, а уроки прошлого требовали более точного учета». [9]

Стандартной официальной хроникой в ​​то время была Маха Язавин (Великая хроника), стандартная хроника династии Тонгу, которая охватывает период до 1711 года. Первая хроника династии Конбаунг, Язавин Тхит (Новые хроники Мьянмы), написанная предшественником Багидо и дедом Бодаупайей и охватывает до 1785 г., не была принята в качестве официальной хроники, потому что новая летопись содержала резкую критику более ранних хроник. Хотя сам Бодавпая приказал автору Язавин Тхита проверить точность Маха Язавина, обратившись к различным источникам, включая сотни надписей, король не принял новую хронику, когда она была ему представлена.[10]

Компиляция [ править ]

Королевская историческая комиссия, состоящая из 13 членов, состояла из ученых монахов, придворных историков и придворных браминов. [11] Когда комиссия впервые собралась 11 мая 1829 года (1-е восковое покрытие Найона 1191 ME), у них был свободный доступ к ряду исторических источников: более 600 надписей (некоторые оригиналы и некоторые переработанные копии оригиналов), собранные между 1783 и 1793 годы, несколько предшествующих бирманских хроник ( язавины и айедавбоны ), истории местных пагод ( тамаинги ), палийские религиозные хроники и бирманская поэтическая литература ( эйгьинс , мавгуны и явавин танбаук ). [8] [12]

Комиссию возглавил Мониве Зетавун Саядо , один из «самых образованных монахов» того времени. В 1810 году монах уже составлял сокращенную летопись, а когда ему было поручено написать следующую официальную летопись, он писал более полную летопись. Ему помогал другой ученый монах, Thawkabin Sayadaw . Двум монахам было поручено тщательно изучить более ранние хроники в прозе, особенно два основных: Маха Язавин и Язавин Тхит . Более того, они также выступали в роли «редакторов-консультантов». Двум монахам помогали бывший монах и старший министр при дворе Маха Дхамма Тингьян., который также проверил две основные хроники на предмет исторических источников и решил, что принять, а что отвергнуть. У Яук и У Чейн внимательно изучили двенадцать томов старых стихов эйгьин , девять второстепенных хроник ( язавинов ) и пять биографических хроник ( эедавбоны ). Другими должностными лицами были писцы, такие как У Хпяу, и придворные брамины, которые проверяли индийские источники на предмет записей о придворных церемониях, таких как королевские коронации, церемонии строительства новых дворцов и т. Д. [13]

На завершение новой летописи комиссии потребовалось три года и четыре месяца. Созданная комиссией хроника состояла из двух частей: первая часть охватывает период с незапамятных времен до последней династии (до 1752 г.); вторая часть (также называемая Конбаунг-Зет Язавин ) охватывает правившую тогда династию Конбаунг до 1821 года. [1] Не все авторы согласны с выводами, сделанными в новой хронике. Глава комиссии, Мониве Саядо, счел изображение последних королей Таунгу в более ранних отчетах Конбаунга слишком резким и решил опубликовать свою собственную хронику под названием Maha Yazawin Kyaw («Великие знаменитые хроники») в 1831 году [13].

Анализ [ править ]

Хотя главные задачи комиссии якобы заключались в проверке точности предшествующих хроник и обновлении истории до своего времени (1829–1832 гг.), У летописцев была по крайней мере еще одна не менее важная задача, которая заключалась в обеспечении «легитимации в соответствии с религиозными взглядами. критерии »бирманской монархии. [14] Новая хроника действительно поднимает историю Бирмы до 1821 года, как раз перед Первой англо-бирманской войной. Однако, несмотря на ознакомление с надписями и различными источниками, комиссия оставила большую часть отчетов Маха Язавина в основном без изменений. [8]

Авторы действительно пытались проверить даты Маха Язавина, которые не совпадали с датами, приведенными в Zatadawbon Yazawin . Даты Маха Язавина для языческой династии отошли на 42 года от Заты (для даты восшествия на престол Анаврахты). Более ранние историки уже пытались примирить явные различия между двумя предыдущими летописями. В 1798 году Язавин Тхит попытался преодолеть разрыв; его даты примерно на 15 лет ближе к датам Заты, но все еще на 27 лет позже . [примечание 2] ( Даты Заты позже оказались наиболее точными на основании письменных свидетельств.) [15] Авторы Хманнанапредпочли остаться с датами Язавина Тита по большей части с несколькими незначительными изменениями, как показано в таблице ниже. Он показывает сравнение дат царствования ранних языческих царей (от Пьинбья , укрепителя язычества, согласно хроникам), как сообщается в трех хрониках. [16]

ИмяReign per Zatadawbon YazawinЦарствование Маха ЯзавинаReign per Yazawin ThitReign per Hmannan YazawinПравить за стипендию
Пынбя846–876846–858846–878846–878
Таннет876–904858–876878–906878–906
Продажа Ngahkwe904–934876–901906–915906–915
Тейнко934–956901–917915–931915–931
Ньяунг-у Саврахан956–1001917–950931–964931–964
Kunhsaw Kyaunghpyu1001–1021950–971964–986964–986
Kyiso1021–1038971–977986–992986–992
Соккате1038–1044977–1002992–1017992–1017
Анаврахта1044–10771002–10351017–10591017–10591044–1077
Пила Лу1077–10841035–10611059–10661059–10661077–1084
Kyansittha1084–11111063–1088 [примечание 3]1064–10931064–10921084–1112 / 1113
Ситу I1111–11671088–11581093–11681092–11671112 / 1113–1167
Нарату1167–11701158–11611168–11711167–11711167–1170
Наратейнха1170–11731161–11641171–11741171–11741170–1174
Ситу II1173–12101164–11971174–12111174–12111174–1211
Хтиломинло1210–12341197–12191211–12341211–12341211–1235
Kyaswa1234–12491219–12341234–12501234–12501235–1249
Узана1249–12541234–12401250–12551250–12551249–1256
Наратихапате1254–12871240–12841255–12861255–12861256–1287
Кьяусва
вассал монголов (1297)		1287–13001286–1300 [примечание 4]1286–12981286–12981289–1297
Видел Хнита
Вассала Мингсэна / Пиньи		1300–13311300–13221298–13301298–1325?
Узана II
Вассал Пини и Авы		1331–13681322–13651330–13681325–1368?

Авторы Хманнана также вставили ряд комментариев в некоторые места текста Маха Язавина . Тем не менее, даже когда комиссия оспаривала более ранние версии, их комментарии в основном носят «чрезвычайно эзотерический характер» и содержат «мало существенного критического анализа» с точки зрения светской истории. [3] Несколько изменений, внесенных комиссией, строго с религиозной точки зрения. [примечание 5] Из них самое важное события было Hmannan в утверждении о том , что бирманская монархия произошла от Сакие клана из Будды . [8] Новое повествование заменило преобладающие до сих пор добуддийскиеИстория происхождения монархии, которая до этого предположительно произошла от некоего Pyusawhti , сына солнечного духа и принцессы дракона. [4] Авторы утверждали, что Пюсавхти на самом деле был потомком сакской королевской семьи Тагаунг , основанной Абхиязой из клана Сакья из Капилавасту , того самого региона, где родился Будда. Родители Пюсавхти теперь были людьми - Тадо Адейсса Яза (буквально «Король Солнца» на пали) из королевской семьи Тагаунг и его жена, которая мечтала о сыне в местном святилище в честь принцессы-дракона. [17] Это заявление должно было иметь разрушительное влияние на репутацию хроники в целом в глазах британской колониальной эпохи.ученые, которые отвергли большую часть ранней истории, описанную в хрониках, как «копии индийских легенд, взятые с санскритских или палийских оригиналов». [18] Это было преобладающей точкой зрения ученых, по крайней мере, до 1960-х годов, хотя видные бирманские историки бирманского происхождения не соглашались с прямым отказом от ранней истории хроник. [примечание 6] Последние исследования действительно показывают, что без легендарных элементов, которые теперь рассматриваются как аллегорииЛетописные повествования во многом соответствуют свидетельствам. Археологические данные показывают, что многие из мест, упомянутых в королевских записях, были постоянно заселены на протяжении более трех тысячелетий, а хронические повествования, относящиеся к истории до XI века, считаются «социальной памятью» того времени. [19] [20]

Хманнан становится все более фактическим там, где «после 11 века хронология бирманских хроник является надежной». Одна из основных причин заключается в том, что бирманские летописцы могли читать надписи предыдущих эпох. [21] Аналогичным образом, исследование Маха Язавина 1986 года , за которым внимательно следит Хманнан , обнаруживает большую часть истории XVI века, свидетелями которой были многие европейцы, в значительной степени основанную на фактах. [22]

Важность [ править ]

Хманнан Язавин - это стандартная бирманская хроника и основной исторический источник по истории Бирмы до начала 19 века. [5] Почти все книги по истории Бирмы вплоть до имперского периода на английском языке в основном основаны на Хманнане . [23] [24] Он также использовался тайскими историками для исправления хронологии до 1767 года реконструированных сиамских хроник после 1767 года, которые были отсрочены на несколько десятилетий. [25]

Переводы [ править ]

1960 2-е издание GPC

Хотя все основные книги по истории Бирмы основаны на Хманнане , вся хроника еще не переведена на западный язык. На сегодняшний день только часть - до конца языческой династии - была переведена на английский как « Хроники Стеклянного дворца » Пе Маунг Тином и Гордоном Люси . В 1987 году « Хроники Стеклянного дворца» были переведены на французский язык как « Pagan, l'univers bouddhique: Chronique du Palais de Cristal» П. Н. Серра и Ф. Томаса. [26] Однако хроника была переведена на китайский язык в трех томах издательством Commercial Press Link.

Заметки [ править ]

  1. ^ (Хтин Аунг 1967: 220): Багидо позже принесет остаток возмещения великой жертвой в ноябре 1832 года.
  2. ^ (Hmannan Vol 1 2003:. 230) дает Анорэхтой 'дату вступления s как 1017 против (Maha Yazawin 2006: 154)' S 1002. Сравнение дат до фактической даты 1044.
  3. ^ (Maha Yazawin Vol. 1 184–185): Видел Лу умер в 423 ME (1061–1062 CE), за его смертью последовали два года междуцарствия. Кьянситта вступил на престол только в 425 году ME (1063–1064 гг. Н. Э.).
  4. ^ (Maha Yazawin Vol. 1 2006: 252): Кьяусва пришел к власти после двух лет междуцарствия.
  5. ^ (Аун-Thwin 2005: 144-145): Авторы также сохранили Син Арахан рождения «s в Thaton , утверждение первым сделал в Yazawin Thit .
  6. ^ (Than Tun 1964: ix – x):история Абхиязы послужила поводом для сильно предвзятых оценок ученых колониальной эпохи. (Htin Aung 1970: 4–7):Внезапная связь Хманнана с самим Буддой не дает оснований отвергать остальную часть ранней истории, например, что Королевства Тагаунг не существовало.

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Hmannan Vol. 1 2003: vi
  2. ^ а б в Хла Пе 1985: 39–40
  3. ^ а б в г Аунг-Твин 2005: 144–145
  4. ^ a b Либерман 2003: 196
  5. ^ а б Хтин Аунг 1970: 1
  6. ^ Хнул П 1985: 39
  7. ^ Хнул П 1985: 35
  8. ^ а б в г Хла Пе 1985: 57
  9. ^ a b Myint-U 2006: 130
  10. ^ То Каунг 2010: 50-51
  11. ^ Hmannan 2003: xxxvi – xxxvii
  12. ^ Вульф 2011: 416
  13. ^ a b Thaw Kaung 2010: 53–55
  14. ^ Аун-Thwin 2005: 142-144
  15. ^ Аун-Thwin 2005: 121-123
  16. ^ Маха Язавин Vol. 1 2006: 346–349
  17. ^ Hmannan Vol. 1 1829: 189
  18. ↑ Зал 1960: 7
  19. ^ Минт-U 2006: 44-45
  20. ↑ Мур 2011: 4–5
  21. ^ Харви 1925: xvi
  22. ^ Либерман 1986: 236–255
  23. ^ Phayre 1883: VII
  24. ^ Харви 1925: xviii
  25. ^ Харви 1925: 343
  26. ^ Hmannna Vol. 1 2003: viii – ix

Ссылки [ править ]

  • Аунг-Твин, Майкл А. (2005). The Mists of Rāmañña: The Legend that was Lower Burma (иллюстрированный ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824828868.
  • Чарни, Майкл В. (2006). Мощное обучение: буддийские литераторы и трон в последней династии Бирмы, 1752–1885 гг . Анн-Арбор: Мичиганский университет.
  • Холл, DGE (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN 978-1-4067-3503-1.
  • Хла Пе, У (1985). Бирма: литература, историография, наука, язык, жизнь и буддизм . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789971988005.
  • Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
  • Хтин Аунг, Маунг (1970). История Бирмы до 1287 года: защита хроник . Оксфорд: Общество Ашока.
  • Кала, У (1720 г.). Маха Язавин Ги (на бирманском языке). 1–3 (2006 г., 4-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
  • Либерман, Виктор Б. (сентябрь 1986 г.). «Насколько надежны бирманские хроники У Калы? Некоторые новые сравнения». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . Издательство Кембриджского университета. XVII (2): 236–255. DOI : 10,1017 / s002246340000103x . ISBN 978-0-521-80496-7.
  • Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80496-7.
  • Myint-U, Тан (2006). Река заблудших следов - Истории Бирмы . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16342-6.
  • Фейр, генерал-лейтенант сэр Артур П. (1883). История Бирмы (изд. 1967). Лондон: Сусил Гупта.
  • Королевская историческая комиссия Бирмы (1829–1832). Хманнан Язавин (на бирманском языке). 1–3 (изд. 2003 г.). Янгон: Министерство информации, Мьянма .
  • Тан Тун (1964). Исследования по бирманской истории (на бирманском языке). 1 . Янгон: Маха Дагон.
  • Тау Каунг, У (2010). Аспекты истории и культуры Мьянмы . Янгон: Gangaw Myaing.
  • Вульф, Дэниел (2011). Глобальная история истории (переиздание, иллюстрированное изд.). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-69908-2.