Нерукотворный Лукка ( итальянский : Volto Santo ди Лукка ) является восемь футов высотой (2,4 м), древняя деревянная резьба Христа распяли в Lucca , Италия. Средневековые легенды гласят, что он был создан Никодимом, который помог святому Иосифу из Аримафеи поместить Христа в его гробницу после распятия. Те же легенды относят его чудесное прибытие в Лукку к 782 году нашей эры.
Радиоуглеродное датирование дерева и холста помещает его между 770–880 гг. Нашей эры, что соответствует легенде о Леобино, согласно которой Святой лик прибыл из Палестины в Лукку в 782 году (в другой копии написано, что это 742 год). [1] [2] [3]
Святой Лик находится в отдельно стоящей восьмиугольной часовне из каррарского мрамора ( tempietto или «маленький храм»), которая была построена в 1484 году Маттео Чивитали , скульптором-архитектором из Лукки, чтобы вместить его. Tempietto стоит в левом приделе собора Сан - Мартино в Лукке.
Копии аналогичного размера XII века широко распространены по всей Европе. К ним относятся Крест Имерварда в Брауншвейгском соборе в Брауншвейге , Германия , Святой лик Сансеполькро в Сансеполькро , Италия и, возможно, Распятие Бальо в Барселоне , Испания . [4] Святой лик также изображен на готической фреске 14-го века в лютеранской церкви в Штитнике , Словакия . [5]
История [ править ]
Согласно традиционному описанию, 782 год знаменует прибытие Святого Лика в Базилику Сан-Фредиано ; его перенос в собор, оправданный чудесным переводом в латинской легенде Deventione, revelatione ac translatione Sanctissimi Vultus (или Leggenda di Leobino ) [6], может быть связан с епископством Ансельмо да Баджо (1060–1070), который представил его при освящении нового романского собора 6 октября 1070 года. Настойчивые детали агиографической легенды ( см. ниже ) также предполагают, что изображение ранее находилось в Луни в Лигурии., бывшая кафедра епископства и ранний коммерческий соперник Лукки. Луни был византийским владением, которое было разграблено сарацинами , оспаривалось между византийцами и лангобардами , и к восьмому веку превратилось в деревню.
Однако скульптура не имеет стилистического отношения к ломбардской скульптуре десятого или одиннадцатого века. Иконография полностью одетого распятого Христа в колобиуме - тунике длиной до щиколотки - более известна на Востоке, чем на Западе, хотя изображение Распятия почти в натуральную величину, вырезанное по кругу, противоречит византийским нормам. [7] в натуральную величину распятого Христов были более распространены в Германии с конца одиннадцатого века, после Gero крест из Кельнского собора около 970, который , кажется, был прототип. Длинный халат может иметь византийское влияние, хотя многие западные образцы также существуют в оттоновских иллюминированных манускриптах.и другие СМИ. Пояс Святого Лика беспрецедентен для Распятия ни с Востока, ни с Запада. [8]
В Лукке ежегодное шествие при свечах, Luminara , посвящено Святому Лику 13 сентября, в канун религиозных праздников на следующий день. Процессия, которая сегодня больше не включает скульптуру, как в прошлом, идет к собору от базилики Сан-Фредиано, где цикл фресок увековечивает легенду о том, что Никодим вылепил изображение из ливанского кедра , во время которого, завершив все но лицо, Никодим заснул, проснувшись и обнаружив, что Святой лик завершен ангелом. В восточном христианстве схожие легенды ходят вокруг круглых икон, которые называются acheiropoieta , «сделанные не руками человека». [9]
Обнаруженный в пещере на Святой Земле «епископом Гуальфредо», которому руководил откровенный сон, изображение было сначала доставлено в тосканский порт Луни на лодке без парусов и команды. [10] Но люди Луни, когда они пытались сесть на лодку, обнаружили, что она чудесным образом выскользнула из их рук. Предупрежденный ангелом в откровении о том, что Святой Лик прибыл в Луни, Йоханнес, епископ Лукки , со своими клериками и огромной толпой Луччези прибыл в Луни, остановил попытки вернуть лодку и воззвав к Богу, обнаружил, что корабль чудесным образом подошел к Йоханнесу и открыл ему трап. Когда люди видели Святой лик, они плакали слезами радости и плакали Gloria in excelsis.. [11]
Оказавшись на берегу, легенда приносит изображение в Лукку в телеге, запряженной волами без возницы, что является еще одной чудесной демонстрацией «правильности» его владения городом Луккой и хранится в церкви Сан-Фредиано. он чудесным образом переведен на церковь Сан-Мартино, что было истолковано как основание для выбора этой церкви в качестве собора. Таким образом, владение изображением Лукки, а не Луни, и его местонахождение в законной церкви, были оправданы легендами.
Его популярность выражалась в копиях, а также в легендах, чтобы удовлетворить паломников, которые сделали собор Лукки целью своих путешествий со всех концов Европы. Как и другие известные реликвии или изображения, такие как Пояс Девы Марии в Прато и по сей день, он, кажется, часто был доступен для просмотра только в определенные назначенные дни в году, и, по крайней мере, некоторое время он носил богатую текстильную одежду, а также резной деревянный халат. «Лицом Лукки» была «обычная присяга» Вильгельма II Англии . [12] Святой лик появляется на средневековых лукканских монетах. Данте упоминает Святой Лик Лукки в своей песни Inferno , Canto XXI, где кричит демон:
- Qui non ha luogo il Volto Santo!
- qui si nuota altrimenti che nel Serchio . [13]
Легенда о скрипаче [ править ]
| Часть серии по |
| Посвящение Иисусу в католической церкви |
|---|
| Посвящения |
|
| Молитвы |
|
| Портал католицизма |
Легенда о том, что один из поклонников скрипачей статуи получил туфлю из драгоценного металла, с множеством вариантов в истории, впервые упоминается в 12 веке. Обычно статуя позволяет туфлю упасть или пинает его скрипачу (несмотря на то, что в некоторых версиях сквозь него гвоздь). Скрипач может быть бедным паломником или преданным, которого награждают за частую игру перед статуей; или он может взяться за скрипку только после удачи. Тапочка может быть наполнена золотыми монетами, тапочка может быть возвращена скрипачом, а подарок повторен. Скрипача могут судить за кражу тапочки, но он избежит осуждения. Легенда также стала частью культа Вильгефортиса , альтер эго Святого Лика. [14]
На изображениях, показывающих легенду, обычно изображен скрипач, играющий под статуей, которая помещена (как, очевидно, в действительности) прямо над алтарем. Статуя, кажется, одета в настоящую одежду - как и другие очень почитаемые статуи, кажется, что она была одета в «праздничную одежду», по крайней мере, какое-то время. На алтаре туфелька и чаша под одной из ног статуи. Это также отражает средневековое устройство, где такая «чаша» была помещена для принятия подношений. Фактически, он был неподвижным, у него не было дна, и он вёл к трубе, по которой подношения переносились в сейф под алтарем. [15]
Вильгефортис [ править ]
В конце четырнадцатого века, такой Нерукотворный вдохновили чудеса и почитание в Нидерландах , Баварии и Тироля , [16] , хотя его связь с Лукка были забыты. Длинный халат статуи, казалось, означал, что это была женщина. Из-за бороды возникла легенда о молодой дворянке, которая чудесным образом отрастила бороду, чтобы сохранить девственность. Ее отец, которого часто называют королем Португалии, обещал ей выйти замуж за другого языческого короля. Wilgefortis, которая дала обет вечной девственности, молилась, чтобы ее будущий муж был отталкивающим. В результате у нее отрастила длинная распущенная борода. В ярости отец распял ее. Вильгефортис стал популярной фигурой в народном католицизме . В результате, она приняла различные местные названия , включая Kümmernis в Германии или Sainte Débarras в Франции , [17] и была должным образом введена в Martyrologium Romanum в 1583, сохранив преданный , как в конце девятнадцатого века.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Вольто Санто (Лукка) . |
- Святой лик Иисуса
Примечания [ править ]
- ^ https://www.nytimes.com/2020/06/19/world/europe/christ-statue-lucca-italy.html
- ^ "Arte. Il Volto Santo di Lucca è la pi antica statua lignea d'Occidente. Ecco le proof" . www.avvenire.it (на итальянском). 2020-06-20 . Проверено 22 июня 2020 .
- Перейти ↑ Guidi, Pietro (1932). "La Data Nella Leggenda Di Leobino" . Archivio Storico Italiano . 90 (Серия 7, т. 18) (4 (344)): 153–164. ISSN 0391-7770 .
- ^ Гертруда Шиллер , Иконография христианского искусства. Том 2. Страсти Иисуса Христа. Джанет Селигман (тр.), Гринвич, Коннектикут: Нью-Йоркское графическое общество, 1972: 144-5, 472-3.
- ^ "Штитник, ев. Ав костол" . Gotická cesta (на словацком) . Проверено 27 ноя 2020 .
- ^ Автор, Лебойно или Леобино, датируется концом одиннадцатого или началом двенадцатого века. ( "Il Volto Santo e la Sindone", Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine ).
- ↑ Дэвид Талбот-Райс, Византийское искусство , 3-е изд. 1968, Penguin Books Ltd, стр. 417-9. Второй совет Никее в 787, при восстановлении использование иконок, осуждается скульптуры в раундекак «чувственный» - Шиллер, Том 2, стр. 140
- ^ G Шиллер, Иконография христианского искусства , Vol. II, 1972 (англ. Пер. С немецкого), Lund Humphries, London, p. 144, инжир 471-75, ISBN 0-85331-324-5
- ^ sanctissimum Vultum non sua sed arte divina disculpsit , согласно латинской легенде: « Святейший Лик, созданный не его ремеслом, а божественный».
- ↑ Сравните чудесный перевод святого Иакова на Испанию или легенду о Трех Мариях .
- ↑ Латинская агиография. Архивировано 27 сентября 2007 г. в Wayback Machine .
- ^ Бозанкет Г. (т.), История Эдмер о последних событиях в Англии , светоч, 1964, стр. 31. Эдмер был хорошо подготовленным наблюдателем: см. Cresset, pp. Ix-x. См. Также Уильям Мальмсберийский , например, в «Истории норманских королей ( 1066–1125)», Лланерх, 1989, с.63; и Шафф, Филип, История христианской церкви, Том V: Средневековье ({ http://www.ccel.org/s/schaff/history/5_ch03.htm он-лайн текст]).
- ^ «Здесь Святому Лику нет места! Здесь можно плавать иначе, чем в Серкио » - в кипящей смоле, а не в Серкио, реке Лукка.
- ^ Friesen, 35-40
- ↑ Friesen, 38
- ^ См. Friesen повсюду
- ^ Мученик также носили имена Ontkommer, Юльп, Liberatrix. (Koraljka Кос, "СанктKümmernis и ее Скрипач (Подход к иконологии изобразительного народного творчества)" Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae 19 +0,1 [1977, стр. 251-266]стр 253).
Ссылки [ править ]
- Бараккини, К. и А. Калека, Il Duomo di Lucca , Lucca 1973, стр. 14–15.
- Фризен Ильзе Э., Женское распятие: изображения святого Вильгефортиса со времен средневековья . (Ватерлоо, Онтарио: издательство Laurier University Press) 2001 г.
- Герра, Джулио Данте, "La 'leggenda' del Volto Santo di Lucca", Cristianità, 10 августа - сентябрь 1982 г., стр. 88-89.
- Пертуси, А. и Ф. Пертуси Пуччи, "Il Crocifisso ligneo del Monastero di S. Croce e Nicodemo di Bocca di Magra" Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte (1979), стр. 3–51.
- Шнюрер, Густав и Йозеф М. Ритц, Санкт-Кюммернис и Вольто-Санто , Дюссельдорф, 1934 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Il Volto Santo: leggenda, opera, analisi iconologica, tradizioni (итальянский)
- Религиозные традиции в Тоскане: Вольто Санто
- Вольто Санто (Святое Лицо) Илл. с кратким изложением легенд (англ.).
Координаты : 43 ° 50′26 ″ с.ш., 10 ° 30′22 ″ в.д. / 43,84056 ° с.ш.10,50611 ° в. / 43.84056; 10,50611
