Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Хунг Сю-чу .

В этом китайском названии , то фамилия является Гонконг .
Хун Сюцюань
洪秀全
Небесный Царь Великого Мира
Hong Xiuquan.jpg
Современный рисунок Хун Сюцюань, датируемый примерно 1860 годом.
Небесный царь Тайпин (太平 天王)
Царствовать11 января 1851 - 1 июня 1864
ПредшественникНикто
ПреемникХун Тяньгифу
РодившийсяХун Хосю (洪 火 秀) 1 января 1814 г. Уезд Хуа , Гуандун , Цин Китай
( 1814-01-01 )
Умер1 июня 1864 г. (1864-06-01)(50 лет)
Тяньцзин , Небесное Царство Тайпин
СупругЛай Сииин (賴 惜 英) [1] или Лай Ляньин (賴蓮英) [2]
Проблема
  • Принцесса Хун Тяньцзяо (洪 天 姣) [2]
  • Хун Тяньгифу , Младший Небесный Король [2]
  • Хун Тяньминь, Мин Кинг (明王 洪天明) [2]
  • Хун Тяньгуан, король Гуан (光 王 洪天光) [2]
  • Хун Тянью, младший король Востока (幼 東 王 洪天佑)
Имена
Хун Сюцюань (洪秀全)
Название эпохи и даты
太平天囯: 11 января 1851 - 1 июня 1864
жилой домДом Хун
ОтецХун Цзинъян (洪 鏡 揚) [2]
МатьМадам Ван (王氏)
РелигияОбщество поклонения Богу
Хун Сюцюань
Китайский洪秀全
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньHóng Xiquán
Уэйд – ДжайлзХун 2 Сю 4 -чюань 2
IPA[xʊ̌ŋ ɕjôutɕʰwǎn]
Хакка
Pha̍k-fa-sṳFng Siu-chhiòn
Хонг Ренкун
Китайский洪仁坤
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньХонг Ренкун
Уэйд – ДжайлзПовесил 2 Джен 2 -кун 1
Хун Хосю
Китайский洪火秀
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньHóng Huxi

Хун Сюцюань (1 января 1814 [1] - 1 июня 1864), урожденный Хун Хосю, с любезным именем Ренкунь , был китайским революционером хакка, который был лидером восстания Тайпин против династии Цин . Он установил Небесное Царство Тайпин в различных частях южного Китая, считая себя « Небесным Царем » и самопровозглашенным младшим братом Иисуса Христа . [3]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Хун Сюцюань (洪秀全), урожденный «Хун Хуосю», был третьим и младшим сыном в семье Хакка . [4] [5] Некоторые источники утверждают, что его семья была «обеспечена». [6] Он родился в Фуюань-Спрингс, уезд Хуа (ныне часть района Хуаду ) в кантоне ( Гуанчжоу ), Гуандун , в семье Хун Цзинъяна, фермера и избранного старосты , и мадам Ван. [7] [8] [9] Он и его семья переехали в деревню Гуанлубу вскоре после его рождения. [1] Женившись на своей жене Лай Сииин, Хун получил любезное имя «Ренкунь». Он также был братом Хун Сюаньцзяо., женщина, которая стала командиром женского батальона во время восстания тайпинов. [1]

Хун проявил интерес к стипендии в раннем возрасте, поэтому его семья пошла на финансовые жертвы, чтобы дать ему формальное образование, в надежде, что однажды он сможет сдать все экзамены на государственную службу . [4] Хун начал учиться в начальной школе в своей деревне в возрасте пяти лет. [5] Он смог процитировать Четыре книги через пять или шесть лет. Затем он сдал местные предварительные экзамены на государственную службу сяцай и занял первое место. [10] Несколько лет спустя он поехал в соседний город Гуанчжоу, чтобы сдать императорские экзамены. [10]Ему это не удалось, и, поскольку его родители не могли позволить себе продолжить образование, он был вынужден вернуться к сельскохозяйственным работам. [10] В следующем году он сопровождал богатого одноклассника в другом месте на год обучения и стал деревенским школьным учителем по возвращении. [10]

В 1836 году, в возрасте 22 лет, Хун вернулся в Гуанчжоу, чтобы пересдать императорские экзамены. [10] Находясь в Гуанчжоу, Хун слышал, как Эдвин Стивенс , иностранный миссионер, и его переводчик проповедовали о христианстве. [11] От них Хун получил набор брошюр под названием «Хорошие слова для увещевания века», которые были написаны Лян Фа , помощником Стивенса, и содержали отрывки из Библии, а также проповеди и другие материалы, подготовленные Ляном. [12] Предположительно, Хун лишь бегло просмотрел эти брошюры и в то время не обратил на них особого внимания. [4] Неудивительно, что он снова провалил имперские экзамены, которые дали менее одного процента.[13]

Видения и иконоборчество [ править ]

В 1837 году Хун в третий раз попытался сдать имперские экзамены и провалил его, что привело к нервному срыву . [14] Он бредил в течение нескольких дней до такой степени, что его семья опасалась за его жизнь. [15] Во время выздоровления Хун мечтал посетить Небеса, где он обнаружил, что у него есть небесная семья, отличная от его земной семьи, в которую входили небесный отец, мать, старший брат, невестка, жена и сын. [16] Его небесный отец в облачении черного дракона и шляпе с высокими полями и длинной золотой бородой сетовал, что люди поклоняются демонам, а не ему, и подарил Хуну меч и золотую печать, чтобы убить демонов, наводнивших Небеса. .[17] Более того, он сделал это с помощью своего небесного старшего брата и небесной армии. [17] Отец позже сообщил Хуну, что его имя нарушает табу и должно быть изменено, предложив в качестве одного из вариантов прозвище «Хун Сюцюань», в конечном итоге принятое Хун. [18] В более поздних украшениях Хун заявлял, что он также видел, как Небесный отец Хун наказал Конфуция за то,что онсбил людей с пути. [19] Его знакомые позже утверждали, что после пробуждения от сна Хонг стал более осторожным, дружелюбным и открытым, в то время как его темп стал внушительным и твердым, а его рост и размер увеличились. [15] [20]Хун перестал готовиться к имперским экзаменам и устроился учителем. В течение следующих нескольких лет Хун преподавал в нескольких школах в районе своего родного города.

В 1843 году Хун провалил императорские экзамены в четвертый и последний раз. [21] Только тогда, вызванный визитом своего двоюродного брата, Хун нашел время, чтобы внимательно изучить христианские брошюры, которые он получил. [22] Прочитав эти брошюры, Хун пришел к выводу, что они дали ему ключ к толкованию его видений: его небесным отцом был Бог-Отец (которого он отождествлял с Шангди из китайской традиции), старшим братом, которого он видел, был Иисус Христос , и ему было приказано избавить мир от поклонения демонам. [23] [24] Это толкование привело его к выводу, что он был буквальным сыном Бога и младшим братом Иисуса. [25]В отличие от некоторых из более поздних лидеров его движения, Хун, похоже, искренне верил в свое восхождение на Небеса и божественную миссию. [26] Придя к такому выводу, Хун начал уничтожать идолов и с энтузиазмом проповедовал свое толкование христианства. [4] В качестве символического жеста, чтобы очистить Китай от конфуцианства, он и его двоюродный брат попросили два гигантских меча, три ци (1 метр (3,3 фута)) в длину и девять цзинь (около 4,5 кг), которые называются «мечи, убивающие демонов». "(斬妖劍), чтобы быть подделанным. [27]

Хун начал с того, что сжег все конфуцианские и буддийские статуи и книги в своем доме, и начал проповедовать своей общине о своих видениях. Некоторые из его первых обращенных были его родственниками, которые также не прошли экзамены и принадлежали к меньшинству хакка, Фэн Юньшань и Хун Ренган . [28] Он сотрудничал с ними в разрушении святых статуй в маленьких деревнях, что вызвало гнев местных жителей и чиновников. Действия Хунга и его новообращенных считались кощунственными, и они преследовались конфуцианцами, которые вынуждали их оставить свои должности деревенских наставников. В апреле 1844 года Хун, Фэн Юньшань и двое других родственников Хун покинули округ Хуа, чтобы путешествовать и проповедовать. [29]Сначала они отправились в Гуанчжоу и проповедовали в отдаленных районах, прежде чем отправиться на северо-запад в Деревню Белого Тигра. [30] Там Хун и Фэн Юньшань разошлись, прежде чем отправиться примерно на 400 километров (250 миль) на юго-запад в деревню Сигу, уезд Гуйпин , Гуанси , где проживали дальние родственники Хун, включая двух первых новообращенных, вернувшихся домой. [30] Именно в Сигу или рядом с ним Хонг начинает писать «Призывы поклоняться Единому Истинному Богу», свою первую существенную работу. [31] В ноябре 1844 года, после пяти месяцев проповеди в Гуанси, Хун вернулся домой без Фэна и возобновил свою прежнюю работу деревенским учителем, продолжая писать религиозные трактаты. [32]

«Поклонники Богу» [ править ]

В 1847 году Хун Сюцюань был приглашен членом Китайского союза для обучения у американского южно-баптистского миссионера преподобного Иссахара Джейкокса Робертса . [33] Хун принял приглашение и отправился в Гуанчжоу со своим двоюродным братом Хун Ренганом. [33] Оказавшись там, Хонг изучил переводы Ветхого и Нового Заветов Карлом Гютцлаффом и попросил Робертса креститься. [33] Робертс отказался сделать это, возможно, из-за того, что другие новообращенные обманом обманули Хонга, потребовав денежной помощи от Робертса. [33] Хун покинул Гуанчжоу 12 июля 1847 года в поисках Фэн Юньшаня. [34]Хотя все его имущество, в том числе убивающий демонов меч, было ограблено бандитами в городе Мейцсюнь , [ где? ] он в конце концов достиг Горы Чертополоха 27 августа 1847 года. [35] Там он воссоединился с Фэном и обнаружил «Общество поклонников Бога», которое основал Фэн. [36]

В январе 1848 года Фэн Юньшань был арестован и сослан в Гуандун , а вскоре после этого Хун Сюцюань уехал в Гуандун, чтобы снова воссоединиться с Фэном. [37] В отсутствие Фэна и Хун Ян Сюцин и Сяо Чаогуй вместе возглавили «Поклонников Бога». [3] Оба утверждали, что входят в транс, который позволял им говорить как члены Троицы ; Бог Отец в случае Яна и Иисус Христос в случае Сяо. [3] Когда Хун и Фэн вернулись летом 1849 года, они исследовали утверждения Яна и Сяо и объявили их подлинными. [38]Хонг служил верующим на собраниях на открытом воздухе, очень напоминающих баптистские пробуждения в палатках, свидетелем которых он был вместе с Иссахаром Робертсом. [39]

Большая часть знаний Хун Сюцюаня о Священных Писаниях пришла из книг, известных как «Добрые слова в знак предостережения веку», написанных китайским проповедником Лян Фа , а также из локализованной Библии, переведенной на китайский язык. Многие западные миссионеры завидовали Хуну и его местному служению. Эти конкурирующие миссионеры любили распространять клеветнические слухи, такие как его «отсутствие крещения». (Хонг и его двоюродный брат были фактически оба крещены согласно способу, предписанному в брошюре «Хорошие слова, чтобы увещевать век»). [40]

В 1847 году Хун начал свой перевод и адаптацию Библии, которая стала известна как «Авторизованная версия Библии тайпин» или « Библия тайпин», которую он основал на переводе Гуцлафа. Он представил своим последователям Библию как Библию. видение подлинной религии, существовавшей в Древнем Китае до того, как она была уничтожена Конфуцием и имперской системой. Божество Ветхого Завета наказывало злые народы и вознаграждало тех, кто следовал его заповедям, даже законам о музыке, еде и браке. [ 41]

Хун внес в текст некоторые незначительные изменения, такие как исправление опечаток и улучшение стиля прозы, но адаптировал значение в других местах, чтобы оно соответствовало его собственному богословию и моральным учениям. Например, в Бытие 27:25 израильтяне не пили вина, а в Бытие 38: 16-26 он опустил сексуальные отношения между отцом и вдовой своего сына. [41] Хун проповедовал смесь общинного утопизма, евангелизма и христианства. Провозглашая половое равенство, секта отделила мужчин от женщин и призвала всех своих последователей вносить свои активы в общую казну. [42] [43]

Когда Хун вернулся в Гуанси, он обнаружил, что Фэн Юньшаньсобрал последователей около 2000 новообращенных. В то время Гуанси был опасным районом: в горах базировалось множество бандитских группировок, а на реках - пираты. Возможно, из-за этих более серьезных опасений власти в значительной степени терпимо относились к Хуну и его последователям. Однако нестабильность в регионе означала, что последователи Хун неизбежно вступали в конфликт с другими группами, не в последнюю очередь из-за их преимущественно этнической принадлежности хакка. Имеются записи о многочисленных инцидентах, когда местные деревни и кланы, а также группы пиратов и бандитов вступали в конфликт с властями и в ответ бежали, чтобы присоединиться к движению Хун. Возрастающая напряженность между сектой и властями, вероятно, была самым важным фактором в конечном решении Хун восстать.

Восстание и Царство Небесное [ править ]

Основные статьи: тайпины и Тайпин Небесное Царство

К 1850 году у Хунга было от 10 000 до 30 000 последователей. Власти были встревожены ростом секты и приказали им разойтись. Когда они отказались, для нападения на них были посланы местные силы, но имперские войска были разбиты, а заместитель магистрата убит. Полномасштабное наступление было предпринято правительственными войсками в первом месяце 1851 года во время так называемого Цзиньтянского восстания , названного в честь города Цзиньтянь (современный Гуйпин , Гуанси ), где базировалась секта. Последователи Хун вышли победителями и обезглавили маньчжурцев.командующий правительственной армией. Хун объявил об основании «Небесного Царства Трансцендентного Мира» 11 января 1851 года. Несмотря на это свидетельство планирования, Хун и его последователи столкнулись с непосредственными проблемами. Местная армия Зеленого Стандарта превосходила их численностью десять к одному и заручилась поддержкой речных пиратов, чтобы сдержать восстание в Цзиньтянь. После месяца подготовки повстанцам удалось прорвать блокаду и пробиться к городу Юнань (не путать с Юнъань ), который пал ими 25 сентября 1851 года.

Хун и его войска оставались в Юнани в течение трех месяцев, поддерживаемые местными землевладельцами, которые были враждебны маньчжурской династии Цин. Имперская армия перегруппировалась и предприняла новое нападение на повстанцев в Йонгане. Закончившись с порохом, последователи Хун пробились мечом и направились к городу Гуйлинь , который они осадили. Однако укрепления Гуйлиня оказались слишком сильными, и Хун и его последователи в конце концов сдались и двинулись на север, в сторону Хунани.. Здесь они столкнулись с элитным ополчением, созданным местным дворянином специально для подавления крестьянских восстаний. Эти две силы сражались у Сойи Форд 10 июня 1852 года, где повстанцы были вынуждены отступить, и 20% их войск были убиты. Однако в марте 1853 года силам Хун удалось взять Нанкин и превратить его в столицу своего движения.

После основания своей столицы в Нанкине Хун осуществил амбициозную программу реформ и модернизации. Он создал тщательно продуманную гражданскую бюрократию, реформировал календарь, используемый в его королевстве, запретил употребление опиума и провел ряд реформ, призванных сделать женщин более равными в социальном отношении с мужчинами. [4] Хун правил, делая частые воззвания из своего Небесного дворца, требуя строгого соблюдения различных моральных и религиозных правил. Большая часть торговли была подавлена, и была введена некоторая общинная собственность на землю. Полигамия была запрещена, и мужчины и женщины были разделены, хотя Хун и другие лидеры содержали группы наложниц.

Ян Сюцин , также известный как «Восточный король», был одним из лидеров тайпинов, который руководил успешными военными кампаниями и часто заявлял, что говорит голосом Бога. Хун становился все более подозрительным к амбициям Яна и его шпионской сети. В 1856 году он и другие члены элиты тайпинов убили Яна и его семью в ходе чистки, которая впоследствии вышла из-под контроля, что привело к дальнейшей чистке ее главного преступника Вэй Чанхуэя. [44] [45]

После неудачной попытки тайпинских повстанцев захватить Шанхай в 1860 году правительственные войска Цин при поддержке западных офицеров медленно продвигались вперед.

Смерть [ править ]

Весной 1864 года Нанкин находился в осаде, и запасы продовольствия были опасными. [46] Хун решил приказать своим подданным есть манну , которая была переведена на китайский язык как подслащенная роса и лекарственная трава. [47] Хун сам собрал сорняки на территории своего дворца, которую затем съел. [48] Хун заболел в апреле 1864 года, возможно, из-за того, что он проглотил сорняки, и умер 1 июня 1864 года. [48] Хотя Хун, вероятно, умер от своей болезни, было высказано предположение о самоубийстве с помощью яда. [48] [49] Он был похоронен в желто-шелковом саване без гроба на голой земле, согласно обычаю тайпинов, [48] недалеко от бывшего императорского дворца Мин.. Ему наследовал его сын-подросток Хун Тяньгифу . [48]

30 июля 1864 года силы Цин эксгумировали, обезглавили и сожгли его тело. Позже его тело было эксгумировано по приказу Цзэн Гофаня, чтобы подтвердить его смерть, а затем кремировано. Позже прах Хунга был извлечен из пушки, чтобы его останки не нашли пристанища в качестве вечного наказания за восстание. [50]

Публикации [ править ]

  • Императорский указ Тайпина ( 《太平 詔書》 ) (1852 г.)
  • В Инструкции по Своеобразно сериям ( "原道醒世訓"系列) (1845-1848): включена в Указе Императорского от Тайпинга позже. В 1988 году Департамент по национальным делам Китайской Народной Республики объявил серию охраняемыми национальными важными документами.
    • Инструкции об оригинальном способе спасения мира ( 《原 道 救世 訓》 )
    • Наставления об изначальном способе пробуждения мира ( 《原 道 醒世 訓》 )
    • Инструкции по оригинальному способу реализации мира ( 《原 道 覺 世 訓》 )
  • Поэма Небесного Отца (《天父 詩》 ) (1857)
  • Новый очерк экономики и политики ( 《資 政 新 篇》 ) (1859)

Поэзия [ править ]

Следующее стихотворение под названием « Поэма об уничтожении зла и сохранении праведников» (斬 邪 留 正 詩), написанное в 1837 году Хун Сюцюань, иллюстрирует его религиозное мышление и цель, которая позже привела к созданию «Небесного царства Тайпин». Обратите внимание, что в седьмой строке упоминается имя еще не наступившего царства.

《斬 邪 留 正 詩》

Поэма об искоренении зла и сохранении праведников

手握 乾坤 殺伐 權 ，

В моей руке я владею Вселенной и силой атаковать и убивать,

斬 邪 留 正 解 民 懸。

Я убиваю зло, сохраняю праведников и облегчаю страдания людей.

眼 通 西北 江山 外 ，

Мои глаза смотрят сквозь запад, север, реки и горы,

聲 振 東南 日月 邊。

Мой голос сотрясает восток, юг, Солнце и Луну.

璽 劍 光榮 存 帝賜 ，

Славный меч власти был дан Господом,

詩 章 憑據 誦 爺 前 ，

Стихи и книги - свидетельства, прославляющие Яхве перед Ним.

太平 一統 光 世界 ，

Тайпин [Совершенный мир] объединяет Мир Света,

威風 快樂 萬 千年。

Властный воздух будет радовать мириады тысячелетий.

Наследие [ править ]

Взгляды и мнения о Хонг сильно разнятся. В Коммунисты под Мао Цзэдуна в основном восхищались Hong Сюцюаня и его движение в качестве законного крестьянского восстания , которое предполагалось их собственное. [51] Сунь Ятсен происходил из той же местности, что и Хун, и, как говорят, с детства отождествлял себя с ним. [51]

Чтобы почтить его наследие, Китайская Народная Республика в 1959 году открыла небольшой музей, «Мемориальный музей бывшей резиденции Хун Сюцюань» (洪秀全 故居 紀念館), на месте его рождения, где им было посажено дерево лонган . Табличка музея написана известным литературным деятелем Го Моруо (1892–1978). Резиденция и Здание Книжной палаты были отремонтированы в 1961 году.

В академических кругах ведутся активные дебаты о том, в какой степени Хун похож или отличается от основателя Фалуньгун Ли Хунчжи . Ученые, которые придерживаются мнения, что между Ли и Хун существует сильное сходство, отмечают, что оба сплотили большое количество людей на религиозной или духовной основе, чтобы бросить вызов статус-кво . Ученые, оспаривающие близкие отношения, отмечают, что политические намерения Ли спорны. [52]

См. Также [ править ]

  • Хун Сюаньцзяо
  • Милленаризм в колониальных обществах
  • Богословие освобождения
  • Китайско-христианское богословие
  • Автотеизм
  • Частное откровение
  • Входя в рай живым
  • Обращение апостола Павла
  • Небесная Мать (мормонизм)
  • Христианство в Китае

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ a b c d Jen 1973 , p. 10.
  2. ^ a b c d e f "洪天贵 福 亲 书 自述 、 诗句" (PDF) . jds.cssn.cn (на китайском языке). 1 сентября 1997 г.
  3. ^ a b c Майкл и Чанг 1966 , стр. 35.
  4. ^ а б в г д Ли 2012 , стр. 165.
  5. ^ а б Джен 1973 , стр. 12.
  6. Перейти ↑ Wakeman, Frederic Jr. (1975). Падение Императорского Китая . Свободная пресса .
  7. ↑ Майкл и Чанг, 1966 , стр. 21–22.
  8. ↑ Jen 1973 , стр. 11–12.
  9. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 27.
  10. ↑ a b c d e Jen 1973 , p. 13.
  11. ↑ Jen 1973 , стр. 14.
  12. ↑ Jen 1973 , стр. 14–15.
  13. Перейти ↑ Gray 1990 , p. 55.
  14. ↑ Jen 1973 , стр. 15–18.
  15. ^ a b Майкл и Чанг 1966 , стр. 23.
  16. Перейти ↑ Spence 1996 , pp. 47–48.
  17. ^ а б Спенс 1996 , стр. 48.
  18. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 49.
  19. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 28.
  20. ^ Гамберг, Теодор (1854). Видения Хун-Сиу-цюэня и происхождение восстания Гуанг-си . Гонконг. п. 14.
  21. ↑ Jen 1973 , стр. 19.
  22. ↑ Jen 1973 , стр. 20.
  23. ^ Де Бари, Wm. Теодор; Луфрано, Ричард (2000). Источники китайской традиции . 2 . Издательство Колумбийского университета. С. 213–215. ISBN 978-0-231-11271-0.
  24. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 64.
  25. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 65.
  26. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 36.
  27. ^ Спенс (1996), стр. 67. «Двое мужчин обсуждают сон Хунга и чувствуют, что по крайней мере часть его можно понять буквально. Поэтому вместе они приказали местному мастеру выковать два обоюдоострых меча - каждый меч весом девять фунтов и три. футов в длину - с тремя иероглифами, вырезанными на каждом клинке: «Меч для истребления демонов».
  28. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 67.
  29. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 69.
  30. ^ а б Спенс 1996 , стр. 71.
  31. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 72.
  32. Перейти ↑ Spence 1996 , pp. 78–79.
  33. ^ a b c d Спенс 1996 , стр. 93.
  34. Перейти ↑ Spence 1996 , pp. 93–94.
  35. Перейти ↑ Spence 1996 , pp. 94–95.
  36. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 95.
  37. ↑ Майкл и Чанг, 1966 , стр. 34–37.
  38. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 37.
  39. Перейти ↑ Crossley, Pamela Kyle (2010). Колеблющаяся ось: Китай с 1800 года . п. 104 .
  40. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 25.
  41. ^ a b Рейли 2004 , стр. 74–79.
  42. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 47.
  43. ^ Майкл 1966 , стр. 68.
  44. ^ Кун 1978 .
  45. ^ (Издательство Кембриджского университета, 1978). Кембриджские истории онлайн. Издательство Кембриджского университета.
  46. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 324.
  47. Перейти ↑ Spence 1996 , pp. 324–325.
  48. ^ a b c d e Спенс 1996 , стр. 325.
  49. ^ Майкл и Чанг 1966 , стр. 173.
  50. Перейти ↑ Spence 1996 , p. 371.
  51. ^ a b Коэн , стр. 212.
  52. ^ Портер, Ноа (2003). Фалуньгун в Соединенных Штатах: этнографическое исследование . Универсальные издатели. С. 89–92. ISBN 978-1-58112-190-2.

Библиография [ править ]

  • Андерсон, Флавия (1959), повстанческий император , Doubleday & Company
  • Коэн, Пол А. (2003), Безграничный Китай: меняющиеся взгляды на прошлое Китая
  • Грей, Джек (1990), Восстания и революции: Китай с 1800-х по 1980-е годы , Oxford University Press, ISBN 0-19-821576-2
  • Джен, Ю-Вэнь (1973), Революционное движение Тайпин , издательство Йельского университета, ISBN 9781597407434
  • Килкурс, Карл С. «Наставления Небесного Короля: Миссия Джозефа Эдкинса по исправлению теологии Хун Сюцюань». Журнал церковной истории (2020) 71 # 1 стр 116-134.
  • Кун, Филип А. (1978), «Восстание тайпинов», в Fairbank, John K. (ed.), Late Ch'ing 1800–1911, Часть I. , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press
  • Ли, Сяобин (2012), «Хун Сюцюань» , в Ли, Сяобин (ред.), Китай в войне: Энциклопедия , Санта-Барабара, Калифорния: ABC-CLIO, стр. 165–168, ISBN 978-1-59884-415-3, дата обращения 21 мая 2012
  • Майкл, Франц Х .; Чанг, Чжун-ли (1966), Восстание тайпинов: история и документы , I: История, Сиэтл, Вашингтон: Публикации Вашингтонского университета по Азии
  • Майкл, Франц Х. (1966), Восстание тайпинов: история и документы , II: Документы, Сиэтл, Вашингтон: Публикации Вашингтонского университета по Азии
  • Рейли, Томас Х. (2004), Небесное Царство Тайпинов: Восстание и богохульство Империи , Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press, ISBN 0295984309
  • Спенс, Джонатан Д. (1996), Китайский Сын Бога: Небесное Царство Тайпин Хун Сюцюань , WW Norton, ISBN 0-393-03844-0
  • Уиллс, Джон Э. (1994), "Hong Xiuquan", Mountain of Fame: Portraits in Chinese History , Princeton, NJ: Princeton University Press, ISBN 0691055424
Королевские титулы
Предшествующее
положение установлено		 Небесный король Тайпина
1851-1864		Преемник
Хун Тяньгифу