Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с народа уичоли )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о языке, см. Язык уичоль .
Уичоль
( Wixárika )
Женщина-уичоль artisans.jpg
Женщины и дети уичоли
Регионы со значительной численностью населения
Мексика (Сьерра Наярит , Халиско , Дуранго и пустыня Сакатекас и Сан-Луис-Потоси ), США ( Калифорния , Аризона , Нью-Мексико и Техас )
Языки
Уичоль , испанский , английский
Религия
Шаманизм , Анимизм , Пейотизм , Свидетели Иеговы , Римский католицизм
Родственные этнические группы
Кора , Tepehuán , Tarahumara , хопи , Уто-Aztecan люди

Уичоль или Wixárika [1] являются коренные жители Мексики и Соединенных Штатов , проживающих в Сьерра - Мадре Оксидентал диапазоне в штатах Наярит , Халиско , Сакатекас и Durango , а также в Соединенных Штатах в штатах Калифорния , Аризона , Нью-Мексико и Техас . Они наиболее известны в большом мире как уичоли , однако на своем родном языке уичоли они называют себя Wixáritari («люди»).. Прилагательная форма Wixáritari и название их собственного языка - Wixárika .

Местоположение [ править ]

Расположение уичолов в западной Мексике

Уичоли говорят, что по большей части они возникли в штате Сан-Луис-Потоси , а также в других частях Мексики и США. Раз в год некоторые уичоли возвращаются в Сан-Луис , на их исконную родину, чтобы провести церемонии «Митоте» пейоте (Хикури, в Виксарике). «Это древнее племя расположено глубоко в горах центральной Мексики ... согласно данным углеродного анализа пепла из их священных очагов, оно живет здесь не менее 15 000 лет». [2]

Три основные общины уичоли принадлежат муниципалитету Мескитик , штат Халиско, и называются Сан-Себастьян Тепонохуастлан ( Ваутуа в Уичоле ), Санта-Мария-Куэкскоматитлан ( Туапури в Уичоле ) и Сан-Андрес Кохамиата ( Татеи Кие в Уичоле ). Другие сообщества Wixarika включают Гуадалупе Окотан (в Наярите) и Санта-Катарина и Тукспан-де-Боланьос в Халиско. Около 13 000 человек живут в других местах Мексики и США (Калифорния, Аризона, Нью-Мексико и Техас). Третьи живут в Ла-Сьерра-де-ла-Йеска. [3]

История [ править ]

Фигура из гробницы Наярит в постоянной коллекции Детского музея Индианаполиса .

Wixárika прибыл в регион каньона Боланьос после прибытия Tepehuanes . Среди антропологов и историков существует множество теорий о времени прибытия этой этнической группы в регион, но, согласно устной истории Wixárika, когда они прибыли в регион, который в настоящее время считают своим домом, этот регион уже был населен другой этнической группой. Устная история Тепекано также подтверждает, что деревни, в которых в настоящее время проживают Wixárika, такие как Санта-Катарина, в прошлом были деревнями Тепекано. [4] Кроме того, не существует никаких историй о завоевании или господстве Викшарика со стороны Тепекано в отношении происхождения Викшарика, поскольку они происходят из региона Сан-Луис-Потоси.и что до своего переселения в регион каньона Боланьос они считали себя частью этнической группы гуачичил . Центральным элементом традиционной религии Викшарика является сбор хикури (галлюциногенного кактуса) в месте, которое они называют Вирикута , в регионе Реаль-де-Каторсе в штате Сан-Луис-Потоси. Хикури не растет в районе Викшарика, но в изобилии встречается в Сан-Луис-Потоси, территории, которая была в центре владений гуачичилес до прихода испанцев. Гуачичилы были известны своей воинственностью и яростной защитой своей территории. [5]Маловероятно, что гуачичилес позволили бы Wixárika мирно пройти через свою территорию для сбора пейота, если бы они не признали их частью своей собственной этнической группы. Это подтверждается устной историей Wixárika [6], а также сходством между языком Wixárika и вымершим языком Guachichiles по сравнению с их нынешними соседями Кора. [7]

Исторические документы указывают на то, что в 16 веке Wixárika уже прибыли в регион, который сегодня является северным Халиско. Записи Алонсо Понсе, датированные 1587 годом, указывают на то, что провинция Тепеке была населена этнической группой, которая объединялась с гуачичилесами для совершения нападений и вторжений на испанские поселения и караваны. [8] Испанцы, которые исследовали регион, который позже стал Хересом, писали, что они были группами гуачичилес в регионе, которые вытеснили сакатекас, ранее проживавших там. [9]Благодаря этому историческому свидетельству можно утверждать, что уиксарика прибыла в регион каньона Боланьос примерно в то же время, что и испанцы. Прибытие испанцев на территории гуачичилес в Сакатекасе и Сан-Луис-Потоси, безусловно, принесло эпидемии коренным общинам, члены которых не имели сопротивления болезням Европы. Кроме того, те туземцы, которые не умерли от эпидемий, пострадали из-за концентраций и энкомиенд, проведенных испанцами для работы на недавно обнаруженных шахтах в этом регионе. Этот опыт также задокументирован в устной истории виксаритари. [10]

Wixárika прибыли в регион каньона Боланьос в поисках убежища и поселились среди поселений Тепекано, которые там уже существовали. Вполне вероятно, что между этническими группами происходило смешение, о чем свидетельствуют многие традиции, ритуалы (например, использование чималей или лесов для произнесения речи и использование пейота в их церемониях), разделяемых между группами. Ясно, что две этнические группы объединятся под руководством единого лидера, чтобы защитить себя от испанских вторжений и поднять восстание против испанского колониального правительства. Существуют исторические свидетельства восстания, совместно организованного двумя этническими группами в Эль-Теуле в 1592 году [11] и еще одного восстания в Ностике в 1702 году.

Язык [ править ]

Язык Уичоль , Wixarika, является язык Уто-Aztecan (Corachol филиал) , связанный с Корой . Слова уичоли соответствуют четырем образцам в зависимости от их склонения: слова типа I, в основном глаголы, склоняются для лица и стиля, а слова типа II, в основном существительные, могут изменяться в зависимости от числа и владения. Слова типа III включают в себя кванторы и изменяются по падежу и, необязательно, по полу и человеку. Слова типа IV не изменяются. [12]Основные типы предложений уичоля включают переходные, непереходные, дополненные переходные и дополненные. Дополненные предложения содержат объектные составляющие, называемые дополнениями. Истинные объекты не имеют перекрестной ссылки с каким-либо аффиксом в словесном выражении. Дополнения включают цитатные фразы и прямые объекты двойных переходных предложений. Второстепенные типы предложений уичоль - это восклицательные слова и восклицания. [12]

Образ жизни [ править ]

Фотография женщины и ребенка уичоль.

Летом, когда идут дожди, они живут на своих ранчо (фермах) в крошечных ранчериях (деревушках) и делают сыр из молока своего скота, который они забивают и едят обычно только во время праздников. [13] По большей части их рацион состоит из лепешек, сделанных из синей, красной, желтой или белой «священной кукурузы», бобов, риса и макарон, иногда курицы или свиньи (из которых они делают « чичаррон »), перец чили, дополненный дикими фруктами и овощами региона, такими как «колорины», бобовые, собранные с деревьев, или «цируэлас» (дикие сливы) и гуаяба (гуавы).

Браки заключаются родителями, когда дети еще совсем маленькие. Уичоли обычно женятся в возрасте от четырнадцати до семнадцати лет. Расширенные семьи уичоли живут вместе в поселениях на ранчо. Эти небольшие общины состоят из отдельных домов, принадлежащих нуклеарной семье. В каждом поселении есть общая кухня и семейная святыня, называемая сирики, посвященная предкам ранчо. Здания окружают центральный внутренний дворик. Индивидуальные дома традиционно строятся из камня или сырца с крышей из травы.

Район связанных ранчо известен как район храмов. [14] Храмовые округа являются членами более крупного общинного округа. Каждый район общины управляется советом кавитеруси , старейших мужчин, которые обычно также являются шаманами.

Ремесла уичоли включают вышивку , вышивание бисером, сомбреро (шляпы), снаряжение для стрельбы из лука , молитвенные стрелы и ткачество, а также «кучури», тканые или вышитые сумки.

Уичоли стремятся к автономии на своей земле, но имеют два правительства, одно из которых является уроженцем уичоли, а другое подчиняется мексиканскому правительству через «муниципальных агентов» в более крупных поселениях. Правительство без особого успеха открывало школы в зоне Уичоль в течение последних 40 лет, как церковные, так и государственные. Частная неполная средняя школа привела к некоторым трениям между «Городом» и «Гоун» среди членов племени. Также существуют трения между новообращенными в христианство, презираемыми «алелуйями» и последователями старой религии, что означает, что с евангелистами и их миссией едва ли можно мириться.

Со строительством дорог в зоне Уичоль за последние десять лет [ когда? ] , новые влияния влияют на социальную ткань уичоли. Если раньше основными видами транспорта были мулы, лошади и ослики, то все большую популярность приобретают грузовики, ввозящие еду, лекарства и пиво. Хотя это, конечно, может быть полезно, это также унизило культуру в целом. [ предположение? ] В 1986 году уичоли продолжали жить изолированной жизнью, очень традиционно во всех аспектах, но после этого контакта внутри их собственной страны им пришлось адаптироваться и меняться, чтобы стать более современными. [15]

Религия и мифология [ править ]

Изображение бога Кауюмари (Голубой олень)

Их религия состоит из четырех основных божеств: троицы Кукурузы, Голубого Оленя и Пейота и Орла, все они произошли от их Бога Солнца, «Тао Джрику». Большинство уичолей сохраняют традиционные верования и сопротивляются изменениям.

  • «Уичоли думают, что в мире существуют две противоположные космические силы: огненная, представленная Таяупа,« Отче наш », Солнцем, и водная, представленная Накаве, Богиней дождя». [16] «Звезды-орлы, светящиеся создания нашего Отца, бросаются в лагуны и ... водяные змеи Накаве ... поднимаются в небо, чтобы сформировать облака». [17]
Алтарь мертвых в школе виксарика.
  • «Согласно Уичолу [вере], Солнце сотворило земных существ своей слюной, которая появилась в форме красной пены на поверхности океанских волн». [18] «Новые вещи рождаются из« сердец »или сущностей, которые уичоли видят в пене красного моря, которая вытекала из Нашего Отца Солнца ... Само Солнце имеет« сердце », которое является его предшественником. Оно принимает форма птицы, тау кукай . Птица вышла из подземного мира и поставила крест на океане. Отец Солнце родился, взошел на крест, ... таким образом убив тьму мира своими ударами ». [19]
  • «Касивали - это ... богиня кукурузы. Ветер унес ее на вершину горы, которая была дана ей как жилище». [20] «Дождевые змеи Касивали превратились в рыб». [21]
  • «Коматеаме ... богиня ... акушерок. И у нее, и у Отуанаки [другой богини] есть крошечные дети в человеческом обличье, мужчины и женщины». [22] «Стулувиакаме несет ответственность за то, чтобы дать людям детей, а Наалеваэми ... дает животным их детенышей». [23]
  • Татеи Кукуру 'Уймари ... Наша мать Голубь, которая также была матерью мальчика, ставшего Солнцем. [24]
  • Татеи Верика ... ассоциируется с Солнцем и часто изображается в виде двуглавого орла. [24]
  • Татеи Ниветукаме ... покровительница детей, которая определяет пол ребенка еще до его рождения и наделяет его душой (купури). [24]

Пейот [ править ]

Lophophora williamsii pm 2

Как и многие коренные народы Америки, уичоли традиционно использовали кактус пейот (хикури) в религиозных ритуалах. Практики уичоли, кажется, особенно точно отражают доколумбовские обычаи. Эти ритуалы включают пение, плач и контакт с духами предков. «Это Вирикута, куда уичоли ежегодно собирают пейот». [25] «Не доезжая до Вирикуты, своего конечного пункта назначения, они проходят мимо священных источников Татеи Матиниери (« Где живет наша мать »), дома восточной богини дождя. Они пересекают степи. Первые - Облачные ворота; второй - «Где раскрываются облака». [26]Это паломничество проводится ежегодно как желание вернуться туда, откуда зародилась жизнь, и исцелить себя. Уичолы берут на себя роль богов по тропе, по которой они обычно идут пешком. По прибытии в Вирикуту начинается охота, и первый найденный кактус делится между всеми. Затем они собирают достаточно пейота на год (поскольку они совершают поездку только один раз в год). После того, как работа сделана, они съедают достаточно пейота ( галлюциногена ), чтобы иметь видения . Из-за видений и эффектов растения шаман, как утверждают уичолы, может говорить с богами и обеспечивать возрождение душ уичолов. [27]

Защита правительства Мексики [ править ]

В ритуалах уичоли задействован галлюциногенный кактус, известный как пейот. Из-за желания использовать это традиционное растение в рекреационных целях, мексиканское правительство с помощью международных организаций разработало законы, разрешающие его использование только в религиозных целях, и любое другое использование или владение может считаться преступлением, достойным от десяти до двадцати пяти лет в тюрьме. [28] Коренным жителям становилось все труднее и труднее найти свое священное растение, и им пришлось попросить вмешательство мексиканского правительства, чтобы защитить часть их тропы. Как заявил Педро Медельин, руководитель правительственного исследования популяции пейота в священных областях Уичоль, «если пейот исчезнет, ​​исчезнет вся их культура». [29]

Анимизм [ править ]

Основная статья: Анимизм

Уичоли традиционно считали, что в ритуалах они взаимодействуют с первобытными духами-предками огня, оленей и других элементов природного мира. «У новорожденного, отделенного от пуповины, все еще будет ... растение агавы, в котором была закопана пуповина . Когда дети вырастут, им нужно получить черенки от своего защитника, чтобы они могли закопать под себя пуповины своих детей». [30] «Уичоль ... храните ... души предков, вернувшихся в мир в форме горных кристаллов». [31]

Искусство [ править ]

Основная статья: Искусство уичоли
Живопись пряжей Huichol

В традиционных общинах уичоли важным ритуальным артефактом является ниелика : небольшая квадратная или круглая табличка с отверстием в центре, покрытая с одной или обеих сторон смесью пчелиного воска и сосновой смолы, в которую впрессовываются нити пряжи. Ниелика можно найти в большинстве священных мест уичоли , таких как домашние святилища ( xiriki ), храмы, источники и пещеры.

За последние тридцать лет около четырех тысяч гуичоли мигрировали в города, в основном в Тепик , Наярит, Гвадалахару и Мехико . Именно эти урбанизированные уичоли привлекли внимание к своей богатой культуре своим искусством. Чтобы сохранить свои древние верования, они начали создавать подробные и сложные рисунки из пряжи , развитие и модернизация нелики.

На этом синем вышитом бисером мишке из уичоли изображены символы пейота , скорпиона и кукурузы.

Однако для уичоли роспись пряжей - это не только эстетическое или коммерческое искусство; Символы на этих картинах возникли из культуры уичоли и ее шаманских традиций. От маленьких бисерных яиц и голов ягуаров до современных детализированных рисунков пряжей в психоделическом стилецвета, каждый из которых связан с частью традиции и веры уичоли. В более современное время они смогли развить эти виды искусства способами, которых не могли раньше. Цвета и сложность пряжи и материалов для бисера более доступны для создания более детализированных и красочных произведений искусства. Раньше для изготовления бисера использовались кость, семена, нефрит, керамика или другие подобные материалы, а теперь у уичолей есть доступ к стеклянным бусам разного цвета. Современная пряжа, которую использует Huichols, соткана намного плотнее и тоньше, что позволяет детализировать мельчайшие детали, а цвета коммерческой пряжи допускают гораздо большее разнообразие. До того, как получить доступ к этим материалам в городах, уичольцы использовали растительные красители. [32]

Первые большие картины из пряжи были выставлены в Гвадалахаре в 1962 году, они были простыми и традиционными. В настоящее время с появлением более широкого спектра коммерческой окрашенной и синтетической пряжи картины из тонкой пряжи превратились в высококачественные произведения искусства.

Вышивка из бисера - относительно новая инновация, она создается с помощью стеклянных, пластиковых или металлических бусин, прижимаемых к деревянной форме, покрытой пчелиным воском. Распространенные формы искусства бисера включают маски, чаши и фигурки. Как и все искусство уичоли, работа из бисера изображает выдающиеся узоры и символы, характерные для религии уичоли.

Некоторые художники-шаманы-уичоли приобрели известность и коммерческий успех: известный художник-уичоль по пряжи Хосе Бенитес Санчес провел в США выставку своих работ.

Текущие проблемы [ править ]

Свобода вероисповедания [ править ]

Уичоль mara'akame (шаман).

Виксаритари относительно хорошо известны среди антропологов своей давней традицией отрицания католических влияний и продолжения традиционных шаманских практик. [33] Действительно, Wixaritari, наряду с Lacandons и другими этническими меньшинствами в стране, боролись за свою религиозную и культурную свободу с момента прибытия испанских завоевателей . [34] [35] [36] Эти этнические меньшинства часто изображаются как несуществующие или крайне маргинальные из-за стереотипа коренных жителей Мексики как ревностных католиков. Люди Wixarika также стали жертвами дискриминации [37]. нарушения прав коренных народов [38] и даже лишены их земель на том основании, что они не исповедуют одну и ту же религиозную веру. Пару десятилетий назад в культуре Wixarika наблюдалось растущее влияние евангелических протестантов Соединенных Штатов, которые, строя церкви и помогая сообществу финансово, проникли в традиции Wixarika.

Воздействие на окружающую среду [ править ]

Горное дело [ править ]

В настоящее время одна из их священных гор, Серро Кемадо ( Leunaxü ), важная для церемониального переселения, охоты на пейот и танцев оленей, покупается для добычи серебра канадской горнодобывающей компанией First Majestic Silver . [39] 27 октября 2000 г. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.(ЮНЕСКО) объявила этот объект охраняемой территорией из-за его важности как культурного маршрута и эндемичных видов флоры и фауны. Перед собранием 60 000 человек на фестивале Wirikuta Fest 26 мая 2012 года First Majestic silver объявила, что вернула часть своих концессий на добычу полезных ископаемых национальному горнодобывающему заповеднику, чтобы защитить Вирикута, но региональный совет Виксарика разоблачает это как фарс. [40] Позже, 9 июня 2001 года, он был объявлен национальным священным местом в соответствии с Законом о защите природы штата Сан-Луис-Потоси. 13 ноября 2009 года канадская компания First Majestic Silver Corp все же решила выкупить права на добычу полезных ископаемых с 80% своей доли в пределах охраняемых земель.

Текущие методы компании включают добычу открытым способом и выщелачивание цианидом с использованием двух килограммов NaCN на тонну руды. В то время как сама разработка открытых карьеров удаляет целые среды обитания и ландшафты, добавление цианида натрия, NaCN, является смертельным методом, требующим всего 0,2 грамма, чтобы убить человека. [39] В апреле 2010 года компания также открыла новый завод цианирования в Коауила, Мексика, где она начала производить 3500 тонн цианида в день, чтобы помочь им расширить свои усилия по добыче. [41] В настоящее время [ когда? ] Huicholes пытаются найти сторонние группы, чтобы помочь им в сохранениисвоей земли и культуры, защищая эту гору, а также обращаясь к президенту с призывом соблюдать его согласие защищать их святые места. [42]

Дороги [ править ]

Помимо конфликтов, связанных с добычей полезных ископаемых, сообщество Wixarika столкнулось с дополнительными проблемами из-за строительства дороги в Халиско в течение 2008 года. [43] [44] Сообщество ясно дало понять, что лица, участвующие в проекте, не имеют никаких прав на использование Wixarika приземляется для любой цели; следовательно, они нарушают международно признанные права коренных народов .

См. Также [ править ]

  • Симфония № 7 (Стекло)

Заметки [ править ]

  1. ^ "Gramática didáctica del huichol: escritura fonológica y sistema de escritura, Volumen 1" . Función . XIV (19–20). 1999 . Проверено 28 марта 2011 года .
  2. ↑ Hammerschlag, Карл (июнь 2009 г.). «Подношение уичоли: шаманское лечебное путешествие». Журнал религии и здоровья . 48 (2): 246–258.
  3. ^ Фил Уэиганд, цитируемый в: "The уичолей: Wixarika" Архивированные 2017-09-21 в Wayback Machine Хуан Негрин, Научно - исследовательский центр Wixarika (вебсайт), 2003.
  4. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 49
  5. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 43 год
  6. ^ Томас, Сайрус. Индийские языки Мексики и Центральной Америки. Вашингтон, округ Колумбия, 1911 г., стр. 48
  7. ^ Томас, Сайрус. Индийские языки Мексики и Центральной Америки. Вашингтон, округ Колумбия, 1911 г., стр. 23
  8. ^ Зауэр, Карл О., Распространение аборигенных племен и языков на северо-западе Мексики. Беркли. CA, 1934, стр. 7
  9. ^ Герхард, Питер, Северная граница Новой Испании, Принстон, Нью-Джерси, 1982, стр. 98
  10. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 45
  11. ^ Герхард, Питер, Северная граница Новой Испании, Принстон, Нью-Джерси, 1982, стр. 74
  12. ^ a b Хейл, Кеннет (1965). "Обзор книги Huichol Sintax" . Книжное обозрение . 67 (5): 1340–1341. DOI : 10.1525 / aa.1965.67.5.02a00560 . Проверено 21 ноября 2013 года .
  13. ^ «Уичоль пропитание и коммерческая деятельность» . Адвамег.
  14. ^ Шефер, Стейси. "Уичоль" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 декабря 2013 года.
  15. ^ "Уичоль Религия" . Культурный центр Huichol ©. Архивировано из оригинала на 2014-04-03.
  16. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . U Pr of Co, 1997. pp. 169–170, цитируется Zingg 1982, 1: 171.
  17. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 170, цитируется Zingg 1982, 1: 525
  18. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 170, цитируется Zingg 1982, 2: 187
  19. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 171, цитируется Zingg 1982, 1: 177
  20. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . U Pr of Co, 1997. pp. 174–175, цитируется Zingg 1982, 1: 555.
  21. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 176, цитируется Zingg 1982, 1: 432
  22. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 175, цитируется Zingg 1982, 1: 558
  23. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 175, цитируется Zingg 1982, 1: 548, 556–557.
  24. ^ a b c Барбара Г. Майерхофф, Peyote Hunt , Cornell University Press, 1976, стр. 90.
  25. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 173, со ссылкой на Furst 1972b
  26. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 174, со ссылкой на Furst 1972b
  27. ^ "Уичоль" .
  28. ^ Käkelä & Ramirez. «Волшебное путешествие» в Вирикуту » . Гётеборгский университет.
  29. ^ Гарсия-Наварро, Лурдес. «Мексиканский Peyote Endangered под„Туристов наркотиков “ » . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
  30. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . U Pr of Co, 1997. pp. 172–173, цитируется Zingg 1982, 1: 263, n. 20
  31. ^ Альфредо Лопес Остин: Tamoanchan, Tlalocan . У Пр Ко, 1997. с. 173, со ссылкой на Furst 1972a
  32. ^ Барнетт, Рональд. «Искусство уичоли, вопрос выживания II: аутентичность и коммерциализация» . Рональд А. Барнетт ©.
  33. ^ «Что делает их особенно интересными и значимыми для мезоамериканской этнологии, так это, среди прочего, то, что их исконная религия, ритуалы и мифология все еще относительно нетронуты, то есть на удивление не затронуты католической религией, введенной испанцами» Стейси Б. Шефер , Питер Т. Ферст, Люди пейота: индейская история, религия и выживание уичоли, (UNM Press, 1998) ISBN 0-8263-1905-X p. 236 
  34. ^ "Религиозное и идеологическое сопротивление аккультурации и ассимиляции, сдерживаемое приспособлением, является основной характеристикой как уичолов, так и соседей Кора. В течение всего колониального периода отношения между индийской и католической религиями были отмечены напряжением и конфликтами. среди уичолей, что все усилия по евангелизации и навязыванию христианско-католических концепций постоянно сводились на нет целым рядом сознательных и бессознательных механизмов ". Стейси Б. Шефер, Питер Т. Ферст (1998) стр. 472
  35. ^ «Эти люди, в отличие от большинства других мексиканских индейцев, не обнаруживают никаких доказательств того, что чувствуют себя угнетенными или побежденными». Барбара Г. Майерхофф, Священное путешествие индейцев уичоль , (Cornell University Press, 1976), ISBN 0-8014-9137-1 
  36. ^ «Пантеон богов Лакандона и то, как им поклоняются в Наха сегодня, также происходят напрямую и без христианского или какого-либо другого известного влияния от древних майя». [1]
  37. ^ La Jornada - Huicholes enfrentan Цена от HACE años coyotaje у explotación
  38. ^ "puebloindigena.com" . Архивировано из оригинала на 2008-06-29.
  39. ^ a b "САЛЬВЕМОС ВИРИКУТА" . 2010 г.
  40. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-09-07 . Проверено 28 декабря 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  41. ^ Хилл, Лизель (8 апреля 2010 г.). «ТОРОНТО. First Majestic сообщает о коммерческом производстве на новом заводе цианирования» . Еженедельный майнинг.
  42. ^ Трейси Л. Барнетт. «Битва за« место рождения солнца »в Мексике» .
  43. ^ La Jornada - Piden huicholes revisar Proyecto пункт Hacer Carretera ан Халиско
  44. ^ админ. «Вода для бедных» .

Ссылки [ править ]

  • Бенитес, Фернандо (1968 и 1971) «Лос-Уичолес». В "Los Indios de México", том I. México DF, México: Ediciones ERA.
  • Бенитес, Фернандо (1968 и 1971) «En la tierra mágica del peyote». México DF, Мексика: Ediciones ERA.
  • Ферст, Питер Т. (1972a). "El Concepto huichol del alma". В Mitos y arte huicholes . изд. Furst, PT & Nahmad, S. С. 7–113. Мексика: SepSetentas 50.
  • Ферст, Питер Т. (1972b). "Para encontrar nuestra vida". В: - El peyote entre los huicholes . изд. Nahmad, S .; Klineberg, O .; Furst, PT и Myerhof, BG. С. 109–194. Мексика: сентябрь 29.
  • Люмгольц, Карл (1900). «Символика индейцев уичоли», «Декоративное искусство индейцев уичоли». Воспоминания Американского музея естественной истории, Том III. Нью-Йорк.
  • Люмгольц, Карл (1903). Неизвестная Мексика - Том I и II. Лондон: MacMillan & Company Ltd. Перепечатано Rio Grande Press. 1973
  • Негрин, Хуан (1976). «Сотворение мира уичоли». Художественная галерея Э. Б. Крокера, Сакраменто, Калифорния.
  • Негрин, Хуан (1977). «Современное искусство лос-Уичолес». Университет Гвадалахары, INAH, Региональный музей Гвадалахары, Мексика.
  • Негрин, Хуан (1979). «Уичоли: доколумбовая культура в Мексике сегодня». Париж: Курьер ЮНЕСКО.
  • Негрин, Хуан (1979). «Священные цвета уичоли». Портфолио (Журнал визуальных искусств). Нью-Йорк.
  • Негрин, Хуан (1985). «Acercamiento histórico y subjetivo al huichol». Университет Гвадалахары, Мексика.
  • Негрин, Хуан (2001). «Оценка культуры уичоли». Entheos (журнал психоделической духовности). Сан-Диего, Калифорния.
  • Негрин, Хуан (2005). "Corazón, memoria y visiones". Artes de México (номер 75). México DF, Мексика.
  • Негрин, Хуан (2005). «Главные герои дель арте уичоль». Artes de México (номер 75), México DF, México.
  • Зинг, Роберт М. (1938) "Huicholes: примитивные художники". Нью-Йорк: GE Stechert and Company.
  • Зингг, Роберт М. (1982). Los huicholes. 2 тт. перевод Paschero, C. México: Instituto Nacional Indigenista.

Внешние ссылки [ править ]

  • Исследовательский центр Wixarika
  • Frente en Defensa de Wirikuta (на испанском языке)
  • Уичоль
  • Трейлер к художественному фильму «Уичоулз: Последние хранители пейота» о паломничестве в Вирикуту и ​​угрозах его выживанию.
  • Центр культурного выживания и традиционных искусств Уичоль
  • Портал Wixarika - веб-сайт племен Wixarika, созданный Национальной комиссией по делам женщин в Мексике. (на испанском)
  • Индийская культура и история уичоли
  • История искусства и культуры уичоли
  • Huicholes y Plaguicidas The Huichol and Pesticides Project]
  • Уичоль и табак
  • Литература уичоли , Indian.org: литература коренных народов
  • Региональный совет Виксарика (на испанском языке)
  • Wixárika (Huichol) - испанский переводчик (на испанском языке)