Присциллиан
Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Гигина Кордовского )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Присциллиан (на латыни : Присциллиан ; Галлеция , ок.  340 — Августа Треверорум , Галлия Бельгика , ок.  385 ) был богатым дворянином римской Испании , пропагандировавшим строгую форму христианского аскетизма . Он стал епископом Авилы в 380 году. Некоторые обычаи его последователей (например, собрания на загородных виллах вместо посещения церкви) были осуждены на Сарагосском соборе в 380 году.. Напряженность между Присциллианом и епископами, выступающими против его взглядов, продолжалась, а также политическое маневрирование с обеих сторон. Около 385 года Присциллиан был обвинен в колдовстве и казнен по распоряжению императора Максима . Аскетическое движение присциллианства названо в его честь и продолжалось в Испании и Галлии до конца 6 века. Трактаты Присциллиана и его ближайших последователей, которые считались утерянными, были обнаружены в 1885 году и опубликованы в 1889 году .

Источники

Основным и почти современным источником карьеры Присциллиана является галльский хронист Сульпиций Север , который охарактеризовал его ( Хроника II.46) как знатного и богатого, мирянина, посвятившего свою жизнь учебе и тщеславившегося своим классическим языческим образованием. .

Жизнь

Присциллиан родился около 340 г. в дворянской семье, возможно, в северо-западной Испании ( Галлеция ), и был хорошо образован. Около 370 г. он инициировал движение в пользу аскетизма. [1] Присциллиан выступал за изучение не только Библии, но и апокрифических книг. Среди его последователей, которых покорили его красноречие и суровый аскетический пример, были епископы Инстанций и Сальвиан. [2]

Верования

Согласно Присциллиану, апостолы, пророки и «врачи» (в латинском смысле слова «учителя») — это установленные Богом чины Церкви, при этом первенство принадлежит врачам, к которым Присциллиан причислял себя. «Духовные» постигают и судят обо всем, будучи «детьми мудрости и света»; и подчеркивается различие между плотью и духом, тьмой и светом, Моисеем и Христом, а также «князем мира сего» и Христом. В подвижничестве Присциллиан различал три степени, хотя и не отказывал надежды на прощение тем, кто не смог достичь полного совершенства. Совершенные телом, разумом и духом хранили целомудрие или, если были женаты, воздерживались. [3]Определенные обычаи присциллианистов известны из осуждающих канонов, изданных синодом 580 г., например, принятие Евхаристии в церкви, но вкушение ее дома или в монастыре; [3] женщины присоединяются к мужчинам во время молитвы; пост даже в воскресенье; и медитировать дома или в горах вместо посещения церкви во время Великого поста .

По словам Аны Марии С. М. Хорхе, «он сыграл роль катализатора среди лузитанских христиан и кристаллизовал множество аскетических, монашеских и интеллектуальных устремлений, которые были либо справедливо, либо даже полностью несовместимы с христианством, которым жило подавляющее большинство христиан. епископы дня». [4]

Оппозиция

Его известными противниками в Испании были Гигин , епископ Кордубы , и Гидаций, епископ Августы Эмерита . Они обвинили учение Присциллиана в том, что оно носит гностический характер. [5] Из-за своей нетерпимости и суровости по отношению к Присциллиану Гидаций способствовал, а не препятствовал распространению своей секты. [6] Гидаций созвал синод в Цезараугусте в 380 г. На этом синоде присутствовали десять епископов из Испании и два из Аквитании, Дельфин из Бордо и Фебад из Агена. [3]Хотя ни Присциллиан, ни кто-либо из его последователей не присутствовали, он написал в ответ свой третий трактат, оправдывающий чтение апокрифической литературы, не отрицая, что их содержание было частично ложным. [3]

Ни Присциллиан, ни кто-либо из его учеников в декретах не упоминаются. Синод запретил определенные практики. Он запрещал присвоение звания «врач» и запрещал священнослужителям становиться монахами по мотивам более совершенной жизни; женщинам нельзя было давать титул « девственницы », пока они не достигли сорокалетнего возраста. Майкл Куликовский характеризует озабоченность Сарагосы отношениями между городом и деревней, а также властью городского епископата над религиозной практикой в ​​отдаленных сельских районах. [7]

Сразу после синода Присциллиан был избран епископом Абилы или Абелы и рукоположен Инстантием и Сальвианом. [6] Присциллиан теперь был суфражистом Ифация Оссонобского , митрополита- епископа Лузитании , которого он пытался изгнать, но который затем получил от императора Грациана эдикт против «ложных епископов и манихеев ». Это было угрозой для присциллианцев, поскольку Римская империя запретила манихейство задолго до того, как легализовала христианство. [8] Следовательно, три епископа, Инстанций, Сальвиан и Присциллиан, лично отправились в Рим, чтобы представить свое дело передПапа Дамас I , сам уроженец Испании. Ни папа, ни Амвросий , епископ Медиолана , где проживал император, не предоставили им аудиенции. Сальвиан умер в Риме, но благодаря вмешательству Македония, имперского magister officiorum и врага Амвросия, им удалось добиться отмены указа Грациана и приказа об аресте Итация. Инстанций и Присциллиан, вернувшись в Испанию, вернули себе престолы и церкви.

Внезапное изменение произошло в 383 году, когда губернатор Британии Магнус Максимус восстал против Грациана , который выступил против него, но был убит. Максимус был признан императором Британии , Галлии и Испании и сделал своей резиденцией Августу Треверорум в Галлии Бельгике .

Там Ифакий представил свое дело против Присциллиана, и Максим приказал созвать синод в Бурдигале в 384 году. После этого дело было передано в светский суд в Августе Треверорум. Итакий и Гидаций из Мериды отправились туда на суд. Сульпиций Северус отмечает, что Мартин Турский протестовал перед императором против постановления, в котором говорилось, что обвиняемый, отправившийся в Трир, должен быть заключен в тюрьму. [4] Максимус, испанец по происхождению, рассматривал этот вопрос не как вопрос церковного соперничества, а как вопрос морали и общества. [6] Говорят также, что он хотел обогатить свою казну путем конфискации имущества осужденного. [2]

В Августе Треверорум Присциллиан предстал перед светским судом по уголовным обвинениям, в том числе в колдовстве, караемом смертной казнью. Присциллиана допросили и заставили признаться, что он изучал непристойные учения, проводил ночные встречи с постыдными женщинами и молился обнаженным. [9] [10] Следовательно, ему было предъявлено обвинение в занятиях магией (maleficium), за что он был осужден и приговорен к смертной казни. [11] Itacius был его главным обвинителем. Присциллиан был осужден и вместе с пятью своими товарищами казнен мечом в 385 г. [12] [8] Казнь Присциллиана рассматривается как первый пример вмешательства светского правосудия в церковные дела [4]и первый христианин, убитый другими христианами за ересь. [13]

Реакции на казнь

Папа Сириций , Амвросий Миланский и Мартин Турский протестовали против казни, в основном на том основании, что церковное дело не должно решаться гражданским трибуналом, и работали над уменьшением преследований. Папа Сириций порицал не только Итация, но и самого императора. Получив информацию от Максима, он отлучил Ифация и его сподвижников. Во время официального визита в Августу Треверорум Амвросий отказался признать Итация, «не желая иметь ничего общего с епископами, которые отправили еретиков на смерть». [8] Перед судом Мартин получил от Максимуса обещание не применять смертную казнь. После казни Мартин разорвал отношения с Феликсом, епископ Августы Треверорум, и все другие, связанные с расследованиями и судом, и восстановили общение только тогда, когда император пообещал прекратить преследование присциллианцев. [8] Максим был убит при попытке вторжения в Италию в 388 году. При новом правителе Ифакий и Гидаций были свергнуты и сосланы. Останки Присциллиана были перевезены из Августы Треверорум в Испанию, где его почитали как мученика, особенно на западе страны, где присциллианство не угасало до второй половины VI века. [8]

Продолжение присциллианства

Ересь, несмотря на суровые меры, принятые против нее, продолжала распространяться как в Галлии, так и в Испании. Письмо папы Иннокентия I от 20 февраля 405 г. к Эксуперию, епископу Толосы , противоречило истолкованию апокрифов присциллианистами. [4] В 412 году Лазарь, епископ Экс-ан-Прованса , и Ирод, епископ Арелатский , были изгнаны со своих престолов по обвинению в манихействе. Прокул, митрополит Массилии , и митрополиты Вены и Галлии Нарбоненсис Секундатакже были последователями ригористской традиции Присциллиана. Кое-что было сделано для его подавления синодом Турибия Астурийского в 446 г. и синодом Толета в 447 г.; как открыто исповедуемое вероучение, оно должно было быть снова объявлено еретическим вторым синодом Бракары Августы в 563 году, что является признаком того, что присциллианский аскетизм все еще был силен еще долгое время после его казни. «Официальная церковь, — говорит Ф. К. Конибер , — должна была уважать аскетический дух вплоть до предписания безбрачия .на своих священников и признавать или, скорее, замуровывать тех мирян, которые желали жить по старому аскетическому идеалу».

Не всегда легко отделить подлинные утверждения самого Присциллиана от утверждений, приписываемых ему его врагами, или от более поздних разработок, предпринятых группами, которых называли присциллианцами. Долгое время широко распространенное мнение о Присциллиане как о еретике и манихеянине основывалось на Августине , Турибии из Асторги , папе Льве I Великом и Орозии (который цитирует фрагмент письма Присциллиана), хотя на Толедском соборе в 400 г. Спустя годы после смерти Присциллиана, когда его дело было пересмотрено, самое серьезное обвинение, которое можно было предъявить, заключалось в языковой ошибке, связанной с неправильным переводом слова innascibilis («невероятное»). [14] Августин критиковал присциллианцев, которые, по его словам, были похожи на манихеев в их привычке поститься по воскресеньям.

Присциллианство продолжалось на севере Испании и на юге Галлии. Присциллиан почитался как мученик, особенно в Галлеции (современная Галисия и северная Португалия ), где его обезглавленное тело было благоговейно возвращено из Августы Треверорум и было вновь открыто и почитаемо в 9 веке как святой Иаков Великий .

Сочинения и новое открытие

Некоторые сочинения Присциллиана считались ортодоксальными и не сжигались. Например, он разделил послания Павла (включая Послание к Евреям ) на ряд текстов по их богословским вопросам и написал введение к каждому разделу. Эти каноны сохранились в форме, отредактированной Перегрином . Они содержат сильный призыв к жизни личного благочестия и аскетизма, включая безбрачие и воздержание от мяса и вина. Харизматические дары всех верующих одинаково утверждаются. Рекомендуется изучение Священного Писания. Присциллиан придавал большое значение апокрифическим книгам не как вдохновляющим, а как полезным для различения истины и заблуждений. [2]Долгое время считалось, что все его сочинения исчезли, но в 1885 году Георг Шепс обнаружил в Вюрцбургском университете одиннадцать подлинных трактатов, опубликованных в CSEL в 1886 году . был написан ближайшим последователем.

Согласно Рэймонду Э. Брауну (1995), источником Comma Johanneum , краткой интерполяции в Первом послании Иоанна , известной с четвертого века, является латинская Liber Apologeticus Присциллиана. [15]

Современная оценка Присциллиана резюмирована Генри Чедвиком (1976). [16]

использованная литература

Цитаты

  1. ^ МакГакин 2004 , с. 284.
  2. ^ a b c Хили 1911 .
  3. ^ a b c d Herzog et al. 1910 .
  4. ^ a b c d Хорхе 2006 .
  5. ^ СМТ 2012 .
  6. ^ a b c Уэйс 1911 .
  7. ^ Куликовский 2010 , стр. 244–250.
  8. ^ а б в д е Хьюз 1979 , стр. 27-28.
  9. ^ Босмаджян 1999 , с. 20.
  10. ^ Кроненфельд 1998 , с. 19.
  11. ↑ Salzman, Sághy & Testa 2015 , с. 167.
  12. ^ Буррус, с. 97 .
  13. ^ Вебстер 2019 .
  14. ^ a b Grieve 1911 , с. 361.
  15. ^ Браун 1995 , Введение.
  16. ^ Чедвик 1976 .

Источники

  • Босмаджян, Хейг (1999). Свобода не говорить . Нью-Йорк Пресс. п. 20 . ISBN 978-0-8147-1297-9.
  • Браун, Раймонд Э. (1995). Послания Иоанна . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14027-9.
  • Буррус, Вирджиния (1995). Создание еретика: пол, авторитет и полемика присциллианистов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-08997-6.
  • Чедвик, Генри (1976). Присциллиан из Авилы: оккультизм и харизматизм в ранней церкви . Кларендон Пресс. ISBN 9780198266433.
  • Хили, Патрик Джозеф (1911). «присциллианство»  . В Herbermann, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Герцог, Иоганн Якоб; Хаук, Альберт; Джексон, Сэмюэл Маколи; Шерман, Чарльз Коулбрук; Гилмор, Джордж Уильям (1910). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . Том. IX: Петри - Рейхлин. Компания Фанк и Вагналс. |volume=имеет лишний текст ( помощь )
  • Хьюз, Филип (1979). История Церкви: Том 2: Церковь в мире Церковь сотворена: Августин Аквинскому . А&С черный. ISBN 978-0-7220-7982-9.
  • Хорхе, Ана Мария CM (зима 2006 г.). «Лузитанский епископат в 4 веке: Присцилиан Авилы и напряженность между епископами» . электронный журнал истории Португалии . 4 (2). ISSN  1645-6432 .
  • Кроненфельд, Джуди (1998). Король Лир и голая правда: переосмысление языка религии и сопротивления . Издательство Университета Дьюка. п. 19 .* Куликовский, Майкл (2010). Позднеримская Испания и ее города . JHU Press. ISBN 978-0-8018-9949-2.
  • Макгакин, Джон Энтони (2004). Вестминстерский справочник по святоотеческому богословию . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22396-0.
  • Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лиззи (2015). Язычники и христиане в позднеантичном Риме: конфликт, конкуренция и сосуществование в четвертом веке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-11030-4.
  • СМТ (5 января 2012 г.). «Присциллиан из Авилы» . Христианство четвертого века . Висконсинский лютеранский колледж . Проверено 9 ноября 2019 г. .
  • Уэйс, Генри (1911). Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей . Лондон: Джон Мюррей.
  • Вебстер, Джейсон (17 октября 2019 г.). «Святой Иаков и два лица Испании» . История сегодня . Проверено 19 октября 2019 г. .
  • Грив, Александр Джеймс (1911). «Присциллиан»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 22 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 360–361.

дальнейшее чтение

  • Конти, Марко (2009). Присциллиан из Авилы: Полное собрание сочинений . Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-956737-9.
  • Маккенна, Стивен (1938). «Присциллианство и языческие пережитки в Испании». Язычество и языческие пережитки в Испании: до падения вестготского королевства . Католический университет Америки. п. 50. ISBN 978-1-77083-182-7.
  • Сондерс, Трейси (2007). Паломничество в ересь: не верьте всему, что вам говорят . iВселенная. ISBN 978-0-595-46912-3.и на испанском языке: Peregrinos de la Herejía (Bóveda 2009), предлагает беллетризованную версию событий в истории Присциллиана и поддерживает предположение Генри Чедвика о том, что Присциллиан может быть обитателем гробницы в Сантьяго-де-Компостела.

внешняя ссылка

  • "Присциллиан", España es Cultura , Министерство образования, культуры и спорта.
  • Работы Присциллиана в Открытой библиотеке
Получено с " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Priscillian&oldid=1059946884 "
Contribute a better translation