Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Иранская революция

Идеология иранской революции была названа «сложным сочетанием» из панисламизма , политического популизма и шиитские исламских «религиозный радикализм». [1]

Иранская революция выражается на языке ислама, то есть как демократическое движение с религиозным лидерством, религиозно сформулированной критикой старого порядка и религиозно выраженными планами в отношении нового. Мусульманские революционеры смотрят на рождение ислама как на образец и считают себя вовлеченными в борьбу против язычества, угнетения и империи.

-  Бернард Льюис , Исламская революция

Возможно, наиболее важными из разнообразных идеологических интерпретаций ислама в рамках великого союза, приведшего к революции 1979 года, были традиционный клерикальный квиетизм, хомейнизм , левая исламская идеология Али Шариати и либерально-демократический ислам Мехди Базаргана . Менее мощными были социалистические партизанские группы исламского и светского вариантов, а также светский конституционализм в социалистической и националистической формах. [2]

Лозунг, скандированный демонстрантами - «Независимость, свобода и Исламская республика» (Estiqlal, Azadi, Jomhuri-ye Eslami!) [3] - был назван «основным, но широким требованием» революционеров. [4] Революционеры выступили против коррупции, расточительности и автократического характера правления Пехлеви; [5] политика, которая помогала богатым за счет бедных; и экономическое и культурное господство / эксплуатация Ирана немусульманскими иностранцами, особенно американцами. [6]

Среди авторов этой идеологии был Джалал аль-и-Ахмад , который сформулировал идею Гарбзадеги - что западная культура должна быть отвергнута и бороться с ней, как с чумой или интоксикацией, отчуждающей мусульман от их корней и идентичности. [7] Али Шариати повлиял на многих молодых иранцев своей интерпретацией ислама как единственного истинного способа пробудить угнетенных и освободить страны третьего мира от колониализма и неоколониализма . [8]

Хомейни [ править ]

Однако автором, который в конечном итоге сформулировал идеологию революции, был человек, который доминировал в самой революции - аятолла Хомейни . Он проповедовал, что восстание и особенно мученичество против несправедливости и тирании было частью шиитского ислама [9], что священнослужители должны мобилизовать и вести свою паству к действию, а не просто давать им советы. Он ввел коранические термины - мустазафин («слабый») [10] и мустакбирин («гордый и могучий») [11] - для обозначения марксистской терминологии различия между угнетателями и угнетенными . [12] Он отверг влияние как советских, так и американских сверхдержав в Иране с лозунгом «ни восточные, ни западные - исламские республиканцы» ( персидский : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی ).

Welayat-e faqih [ править ]

Основная статья: Исламское правительство: управление юриста

Но что еще более важно, он разработал идеологию того, кто будет управлять Исламской республикой и какую форму правления она примет. Хомейни твердо верил, что ислам требует применения принципа велаят-э факих к правительству, т.е. что мусульмане, фактически все, нуждаются в «опеке» в форме правления или надзора со стороны ведущих исламских юристов или юристов, таких как Хомейни. сам. [13] Это было необходимо, потому что ислам требует соблюдения только традиционных исламских законов шариата . Следование этому закону было не только правильным с точки зрения ислама, но и предотвратило бедность, несправедливость и разграбление мусульманских земель иностранными неверующими. Но чтобы все это случилось, шариатнеобходимо было защитить от нововведений и отклонений, а для этого требовалось поставить исламских юристов под контроль правительства. [14]

Установление этого исламского правительства и подчинение ему было настолько важным, что было «фактически выражением послушания Богу», в конечном счете «более необходимым даже, чем молитва и пост» для ислама, потому что без него истинный ислам не выживет. [15] Это был универсальный принцип, не ограничивающийся Ираном. Весь мир нуждался и заслужил справедливое правительство, то есть истинное исламское правительство, и Хомейни «считал экспорт исламской революции императивом». [16] Однако относительно « экспорта революции » он заявил: это «не означает вмешательство в дела других стран» [17], но «отвечать на их вопросы о познании Бога» [18] [19]

Это революционное видение теократического правительства резко контрастировало с квиетистским шиизмом, который призывал к уходу из политической жизни или, по крайней мере, к правительству до возвращения Махди . И само собой разумеется, что это противоречило надеждам и планам иранских демократических секуляристов и исламских левых. В то же время Хомейни знал, что необходима широкая революционная база, и не колеблясь призывал эти силы объединиться со своими сторонниками для свержения шаха. [20] Следовательно, идеология революции была известна своей «неточностью» [21] или «расплывчатым характером» [22] до ее победы, с особым характером велаят-э факих / теократического ожидания, чтобы быть обнародованным, когда время было подходящим.[23] Хомейни считал, что сопротивление велаят-э факих / теократическому правительству со стороны других революционеров было результатом пропагандистской кампании иностранных империалистов, стремящихся помешать исламу положить конец их грабежам. Эта пропаганда была настолько коварной, что проникла даже в исламские семинарии и вынудила «соблюдать принципы такийя » (т. Е. Сокрытие правды в защиту ислама), когда речь идет (или не говорит об) исламском правительстве. [24] [25]

Этот раскол между общими и частными элементами идеологии революции неизбежно разрушил единство революции, поскольку Хомейни отказался от такийи [26] [27] и решительно работал над созданием правительства во главе с исламскими священнослужителями , в то время как противники теократии сопротивлялись. В итоге перерыв не был смертельным. Оппозиция потерпела поражение, революционная идеология возобладала.

Идеология на практике [ править ]

После революции его идеология проявилась в социальной, экономической и культурной политике.

Что касается одежды, галстуки в западном стиле для мужчин и открытые волосы, руки и т. Д. Для женщин были запрещены. Но были и нерелигиозные изменения, такие как акцент на пролетарской одежде, манерах и обычаях в отличие от западной аристократической или буржуазной элегантности и экстравагантности шахской эпохи. Например, в первые дни революции наблюдатели отмечали, что ресторанные обеды «похожи на столовые», что означает «подчеркнуть победу мусульманского пролетариата». В мужской одежде судья описал «внезапное преобразование» Министерства юстиции Тегерана в феврале 1979 года:

На мужчинах были уже не костюмы и галстуки, а простые брюки и рубашки без воротника, многие из которых были довольно помятыми, а некоторые даже в пятнах. Даже мой нос уловил запах перемены. Легкий запах одеколона или духов, витавший в коридорах, особенно по утрам, отсутствовал. [28]

См. Также [ править ]

  • Политическая мысль и наследие Хомейни
  • Рухолла Хомейни
  • Али Шариати
  • Джалал Аль-и-Ахмад
  • История Исламской Республики Иран
  • Политические аспекты ислама

Ссылки и примечания [ править ]

  1. ^ Абрамяна, Ерванд, История современного Ирана , 2008, с.143
  2. ^ Ежеквартальный выпуск анализа Ирана 1 Нет
  3. ↑ Исламизм и образование в современном Иране, с особым упором на гендерные социальные взаимодействия и отношения. Архивировано 6 апреля 2012 г.в Wayback Machine , H Godazgar: 498.
  4. ↑ Иран: зеленая волна для жизни и свободы, Асеф Баят, 7 - 07 - 2009 г. Архивировано 10 октября 2017 г. в Wayback Machine, доступ осуществлен 14 июля 2009 г.
  5. ^ Abrahamian Иран (1982) p.478-9
  6. ^ Graham, Иран (1980), p.233-4
  7. ^ Mackay, иранцы (1996)стр. 215, 264-5.
  8. ^ Кедди, Современный Иран (2003) p.201-7
  9. ↑ Последний великий революционный беспорядок и трансформация в Иране , Робин Райт.
  10. ^ из Q4: 75
  11. ^ Q16: 22-23
  12. ^ Дабаши, Богословие Недовольства (1993)
  13. ^ Дабаши, Богословие Недовольства (1993), p.419, 443
  14. ^ Хомейни; Алгар, Ислам и революция, стр.52, 54, 80.
  15. ^ См: велаят-е факих (книга Хомейни) #Importance исламского правительства
  16. ^ Пребывание курса: «Lebanonization» Хизбалла - Ливан - Al Машрик
  17. ^ صدور انقلاب به معناي دخالت در شئون مردم كشورهاي ديگر نيست.
  18. ^ بلكه به معناي پاسخ دادن به سؤالهاي فكري بشر تشنه معارف الهي است .
  19. ^ "پيام امام (ره) به گورباچف" . Архивировано из оригинала на 2012-04-15 . Проверено 6 июля 2013 .
  20. ^ Абрамяна, Иран , (1983), p.478,479, 524
  21. ^ Abrahamian Иран (1982), p.478-9
  22. ^ Amuzegar, Динамика иранской революции (1991), с.10
  23. ^ Schirazi, Конституция Ирана (1997) p.29-32
  24. ^ См: Hokumat-е Ислами: велаят-е факих (книга Хомейни) #why исламское правительство не было установлено
  25. ↑ Хомейни и Алгар, Ислам и революция (1981), стр.34
  26. ^ Taheri, Дух Аллаха , p.229-230
  27. ^ Schirazi, Конституция Ирана, (1997) p.19-32
  28. ^ Эбади Ширин, Иран Awakening Ширина Эбади с Азадой Моавени, Random House НьюЙорком, 2006, с. 185, 41

Библиография [ править ]

  • Амузгар, Джахангир (1991). Динамика иранской революции: триумф и трагедия пехлевидов: 31 . SUNY Нажмите.
  • Арджоманд, Саид Амир (1988). Тюрбан для короны: Исламская революция в Иране . Издательство Оксфордского университета.
  • Абрамян, Ерванд (1982). Иран между двумя революциями . Издательство Принстонского университета.
  • Бенард, Шерил; Халилзад, Залмай (1984). «Правительство Бога» - Исламская Республика Иран . Издательство Колумбийского университета.
  • Грэм, Роберт (1980). Иран, иллюзия силы . Пресса Св. Мартина.
  • Харни, Десмонд (1998). Священник и король: рассказ очевидца иранской революции . ИБ Таврический.
  • Харрис, Дэвид (2004). Кризис: президент, пророк и шах - 1979 и приход воинствующего ислама . Маленький, Браун.
  • Ховейда, Ферейдун (2003). Шах и аятолла: иранская мифология и исламская революция . Praeger.
  • Капусцински, Рышард (1985). Шах Шахов . Харкорт Брейс, Йованович.
  • Кедди, Никки (2003). Современный Иран: корни и результаты революции . Издательство Йельского университета.
  • Кепель, Жиль (2002). След политического ислама . Издательство Гарвардского университета.
  • Макки, Сандра (1996). Иранцы: Персия, ислам и душа нации . Даттон.
  • Миллер, Джудит (1996). У Бога девяносто девять имен . Саймон и Шустер.
  • Мойн, Бакер (2000). Хомейни: Жизнь аятоллы . Книги Томаса Данна.
  • Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Кэрол Волк (пер.). Издательство Гарвардского университета.
  • Рутвен, Мэлиз (2000). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета.
  • Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана . Таврические.
  • Ширли, Эдвард (1997). Знай своего врага . Фарра.
  • Тахери, Амир (1985). Дух Аллаха . Адлер и Адлер.
  • Райт, Робин (2000). Последняя великая революция: смятения и преобразования в Иране . Альфред А. Кнопф: Распространяется Random House.
  • Забих, Сепер (1982). Иран после революции. Пресса Джона Хопкинса.
  • Зангане, Лила Азам (редактор) (2006). Моя сестра, охраняйте свою вуаль, мой брат, берегите глаза: иранские голоса без цензуры . Beacon Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )