 | |
| Автор | Рухолла Хомейни ; перевод Хамида Алгара |
|---|---|
| Страна | Иран и Соединенное Королевство |
| Язык | Переведено на английский язык |
| Предмет | Ислам и государство |
| Издатель | Manor Books, Mizan Press, Alhoda UK |
Дата публикации | 1970, 1979, 1982, 2002 [1] |
| Страницы | 139 страниц |
| ISBN | 964-335-499-7 |
| OCLC | 254905140 |
Велаят-е факих ( персидский : ولایت فقیه , велаят-е факих ), также известный как исламское правительство ( фарси : حکومت اسلامی , Hokumat-я Ислами ), книга по иранским мусульманским клириком , факих , и революционный аятолла Хомейни , впервые опубликованный в 1970 году, и, вероятно, самый влиятельный документ, написанный в наше время в поддержку теократического правления .
В книге утверждается, что правительство должно управляться в соответствии с традиционным исламским правом ( шариатом ), и для этого ведущий исламский юрист ( факих ) должен обеспечить политическую «опеку» ( вилаят или велаят ) над людьми и нацией. Модифицированная форма этой доктрины была включена в Конституцию Исламской Республики Иран 1979 года [2] после иранской революции , и автор доктрины аятолла Хомейни стал первым факихом, «хранителем» или верховным лидером Ирана .
История [ править ]
| Часть серии : исламизм |
|---|
 |
Исламский портал Политический портал |
Находясь в изгнании в Ираке в священном городе Наджаф, Хомейни с 21 января по 8 февраля 1970 года прочитал серию из 19 лекций группе своих студентов об исламском правительстве. Записи лекций вскоре были преобразованы в книгу, которая вышла под тремя разными названиями: «Исламское правительство», « Власть юриста» и «Письмо имама Мусави Кашефа аль-Киты» [3] (для обмана иранских цензоров). Небольшая книга (менее 150 страниц) была контрабандой ввезена в Иран и «широко распространена» среди сторонников Хомейни до революции. [4]
Споры ведутся вокруг того, насколько успех книги был обусловлен ее религиозностью, а какой - политическим мастерством и властью ее автора, который обычно считается «бесспорным» лидером иранской революции . Многие наблюдатели революции утверждают, что, хотя книга была распространена среди основных сторонников Хомейни в Иране, Хомейни и его помощники были осторожны, чтобы не предать огласке книгу или идею вилаят аль-факих посторонним [5] [6], зная, что группы Решающие в успехе революции иранцы-светские и исламские модернисты, вероятно, были непримиримыми противниками теократии. Только когда основные сторонники Хомейни укрепили свою власть, вилаят аль-факихбыл доведен до сведения широкой общественности и внесен в новую исламскую конституцию страны. [7]
Книга переведена на несколько языков, включая французский, арабский, турецкий и урду. [8] Наиболее часто встречается английский перевод, который, по крайней мере, в одном источнике (Хамид Дабаши) считается «единственным надежным» переводом, [9] и одобрен иранским правительством, это перевод Хамида Алгара , англичанина. к исламу, ученому по Ирану и Ближнему Востоку и стороннику Хомейни и Исламской революции. [10] Его можно найти в книге Алгара « Ислам и революция» в отдельном издании, опубликованном в Иране «Институтом компиляции и Публикация работ Имама Хомейни » [11], которая также была опубликована Alhoda UK, [12] и доступна в Интернете.[13]
Еще одно англоязычное издание книги под названием « Исламское правительство» представляет собой отдельное издание, переведенное Службой исследования совместных публикаций правительства США. Алгар считает этот перевод хуже своего собственного - он «грубый» и «ненадежный» и основан на арабском переводе, а не на персидском оригинале - и утверждает, что его публикация издательством Manor books «вульгарна» и «сенсационна» в своих нападках на аятолла Хомейни. [14] (Вопрос о том, был ли исходный язык лекций исламского правительства персидским или арабским, является спорным.) [9]
Содержание [ править ]
Важность исламского правительства [ править ]
Хомейни считал, что для хороших мусульман необходимость управления факихом очевидна. Что «любой, кто имеет общее представление о верованиях и таинствах ислама», «без колебаний согласится с принципом управления факихом, как только он с ним столкнется», потому что этот принцип «мало нуждается в демонстрации, ибо любой, кто имеет общее представление о верованиях и таинствах ислама ... »(стр. 27)
Тем не менее он перечисляет несколько причин, по которым необходимо исламское правительство:
- Чтобы предотвратить «посягательство репрессивных правящих классов на права слабых», а также грабеж и развращение людей ради «удовольствия и материальной выгоды» (стр. 54).
- Чтобы предотвратить «нововведения» в исламском праве, «и одобрение антиисламских законов фиктивными парламентами» (стр. 54) и т. Д.
- Чтобы сохранить «исламский порядок» и удерживать всех людей на «справедливом пути ислама без каких-либо отклонений» (стр. 54), «это потому, что справедливые фукаха не имели исполнительной власти на земле, населенной мусульманами ... Ислам пришел в упадок ". (стр. 80)
- И чтобы разрушить «влияние иностранных держав на исламских землях» (стр. 54), [Примечание 1]
Далее Хомейни считал, что исламское правительство по своим действиям во многих отношениях превосходит неисламское правительство. Кроме того, хотя исламское правительство должно быть универсальным, Хомейни иногда сравнивает его с (якобы) неисламскими правительствами в целом во всем мусульманском мире и чаще противопоставляет его конкретно шахскому правительству в Иране, хотя он не упоминает шаха. имя.
Что касается неисламских правительств, в работе говорится: «Неисламское правительство ...»
- погряз в бюрократии из-за «лишней бюрократии» (с. 58),
- страдает от «безрассудных расходов» и «постоянных растрат» в случае Ирана, вынуждая его «просить помощи или ссуды» из-за границы и, следовательно, «подчиняться Америке и Великобритании» (стр. 58).
- имеет чрезмерно суровые наказания, (с. 33)
- создает «несправедливый экономический порядок», который делит людей «на две группы: угнетателей и угнетенных» (стр. 49),
- хотя он может состоять из избранных представителей, он не «действительно принадлежит народу» в случае мусульманских стран. (стр.56)
Хотя некоторые могут подумать, что сложность современного мира побудит мусульман учиться у стран, которые модернизировались раньше них, и даже заимствовать у них законы, это не только неисламское, но и совершенно ненужное. Законы Бога ( шариат ) охватывают «все человеческие дела ... В человеческой жизни нет ни одной темы, для которой Ислам не дал бы указаний и не установил нормы». (стр. 29-30, также стр. 44) В результате исламское правление станет намного проще, чем некоторые думают.
Вся система правительства и управления вместе с необходимыми законами готова для вас. Если администрация страны требует взимать налоги, ислам сделал это необходимым; и если законы нужны, ислам установил их все. ... Все готово и ждет. [стр.137-8]
По этой причине Хомейни отказывается «вдаваться в подробности» таких вещей, как «как должны применяться положения закона о наказаниях» (стр. 124).
В дополнение к функциональным причинам, описанным выше для опеки юриста, Хомейни также уделяет много внимания доктринальным причинам, которые, как он утверждает, служат доказательством того, что правление юристов требуется исламом.
Ни в одном из священных текстов шиитского ислама прямо не говорится, что правоведы должны управлять мусульманами. Традиционно шиитский ислам следует важнейшему хадису, в котором Пророк Мухаммед передает свою власть управлять мусульманами своему двоюродному брату Али ибн Аби Талибу , первому из двенадцати «имамов», спустившихся по линии, которая прекратилась с затмением последнего имама, Мухаммеда ал- Махди , в 939 году, которого не ждут до конца времен ( см .: Мухаммад аль-Махди # Рождение и ранние годы жизни согласно шиитскому двунадесятнику ). Шиитские юристы склонны придерживаться одного из трех подходов к государству: сотрудничать с ним, пытаться влиять на политику, становясь активными в политике или, чаще всего, оставаясь в стороне от него. [15]
Хомейни, однако, пытается доказать, что ведущий юрист или юристы также унаследовал политический авторитет Пророка, объясняя несколько хадисов шиитских имамов. Примером может служить его анализ поговорки, приписываемой первому имаму Али, который, обращаясь к судье, сказал:
Место, которое вы занимаете, занимает кто-то, кто является пророком, наследником пророка или еще грешным негодяем. (стр.81) [Примечание 2]
Хомейни считает, что термин «судьи» должен относиться к обученным юристам ( фукаха ), поскольку они «по определению обучены вопросам, относящимся к функциям судьи» (стр. 84), и поскольку подготовленные юристы не являются ни грешными негодяями, ни пророками. устранение «мы делаем вывод из вышеупомянутой традиции, что фукаха являются наследниками». (стр. 84) Он объясняет, что наследники пророка имеют такую же власть, чтобы командовать мусульманами, как пророк Мухаммед и (в вере мусульман-шиитов) имамы. Таким образом, поговорка: «Место, которое вы занимаете, занимает кто-то, кто является пророком, наследником пророка или еще грешным негодяем», демонстрирует, что исламские правоведы обладают властью управлять мусульманами.
Уровень важности, придаваемого правлению юристов и послушания им со стороны Хомейни в Валият аль-факих, столь же высок, как и любой религиозный долг мусульманина. «Наши послушные носители власти, как юристы, на самом деле являются выражением послушания Богу». (стр. 91) Сохранение ислама «даже более необходимо, чем молитва и пост» (стр. 75), и без исламского правительства ислам не может быть сохранен.
Что такое исламское правительство? [ редактировать ]
Основа исламского правления - исключительное следование шариату или законам ислама. Лица, занимающие государственные должности, должны знать шариат (такими людьми являются исламские юристы), а правитель страны должен быть факихом [Примечание 3], который «превосходит всех остальных в знаниях» исламского права и справедливости (стр. 59) - известно как марджа, а также обладающий умом и административными способностями.
И хотя этот факих правит, можно сказать, что правителем на самом деле является закон шариата , потому что «закон ислама, божественное повеление имеет абсолютную власть над всеми людьми и исламским правительством. Все, включая Благороднейшего Посланника [Пророка Мухаммеда ] и его преемники подчиняются закону и будут оставаться таковыми на всю вечность ... »(стр. 56)
«Управление факихом» эквивалентно «назначению опекуна для несовершеннолетнего». Подобно тому, как Бог установил Пророка Мухаммеда «лидером и правителем» первых мусульман, «сделав повиновение ему обязательным, точно так же и фукаха (множественное число от факиха ) должны быть лидерами и правителями» над мусульманами сегодня. (стр. 63) Хотя «духовные добродетели» и «статус» Пророка и имамов выше, чем у современного факиха, их сила - нет, потому что эта добродетель «не наделяет повышенной властью». (стр.62)
Исламское правительство является конституционным, но «не конституционным в нынешнем смысле слова, т. Е. Основано на принятии законов в соответствии с мнением большинства». Вместо обычных исполнительной, законодательной и судебной ветвей власти, «в исламском правительстве, простой орган планирования заменяет законодательное собрание, которое является одной из трех ветвей власти» - законодательный орган не нужен, потому что «никто не имеет право издавать законы ... кроме ... Божественного Законодателя "(стр. 56). [Примечание 4]
Исламское правительство увеличивает доходы «на основе установленных исламом налогов - хумс , закят ... джизья и харадж ». (с. 45) Этого будет достаточно, потому что «хумс - огромный источник дохода» (с. 44-5)
Исламское правительство будет справедливым, но оно также будет безжалостным с «проблемными» группами, которые вызывают «коррупцию в мусульманском обществе» и наносят ущерб «исламу и исламскому государству». В этом отношении он будет следовать примеру Пророка Мухаммеда, который устранил глав племен Бани Курайза (стр. 89) (мужчины Бани Курайза были казнены, а женщины и дети порабощены после того, как племя сотрудничало с врагами Мухаммеда, а затем отказывались подчиняться). принять ислам). [17] .
Исламское правительство последует за непоколебимым мужеством и честностью Имама Али . Его командирское место было просто углом мечети (стр. 86); он угрожал отрезать руку своей дочери, если она не вернет ссуду из казны (стр. 130); и он «жил более бережливо, чем самый бедный из наших студентов». (стр. 57) Исламское правительство будет следовать за «победоносными и торжествующими» армиями первых мусульман, которые выступили «из мечети в бой» и «бойтесь только Бога» (стр. 131) и следуют коранической команде: «Готовьтесь против них любую силу, которую вы можете собрать, и коней привязанных »(8:60). Фактически, «если бы форма правления, согласно воле Ислама, возникла, ни одно из правительств, существующих сейчас в мире, не смогло бы ей противостоять; они все капитулируют »(стр. 122)
Почему не создано исламское правительство? [ редактировать ]
Хомейни посвящает большую часть своей книги объяснению того, почему исламское правительство еще не было установлено, несмотря на тот факт, что необходимость управления факихом очевидна для «любого, кто имеет общее представление о верованиях и таинствах ислама». (стр.27)
«Исторические корни» оппозиции - западные неверующие, которые хотят
чтобы держать нас отсталыми, удерживать нас в нынешнем жалком состоянии, чтобы они могли эксплуатировать наши богатства, наши подземные богатства, наши земли и наши человеческие ресурсы. Они хотят, чтобы мы оставались страдающими и несчастными, а наши бедняки оказались в ловушке своих страданий ... они и их агенты хотят и дальше жить в огромных дворцах и наслаждаться жизнью в отвратительной роскоши. (стр.34)
Иностранные специалисты изучили нашу страну и обнаружили все наши полезные ископаемые - золото, медь, нефть и так далее. Они также провели оценку интеллекта нашего народа и пришли к выводу, что единственным препятствием, преграждающим их путь, являются ислам и религиозное руководство. (стр.139-40)
Эти жители Запада «сами познали силу ислама, поскольку он когда-то правил частью Европы, и ... знают, что истинный ислам противостоит их деятельности» (стр. 140). Заставить людей думать, что «Ислам не установил никаких законов для ростовщичество, банковское дело на основе ростовщичества, употребление алкоголя или культивирование сексуального порока "и стремление" способствовать распространению этих пороков в исламском мире "(стр. 31-2). об обмане мусульман, используя их «агентов», чтобы сказать им, что «Ислам состоит из нескольких постановлений, касающихся менструации и родов». (стр. 29-30)
Враги ислама нацелены на уязвимую молодежь: «Агенты империализма заняты во всех уголках исламского мира, отвлекая нашу молодежь от нас своей злой пропагандой». (стр.127)
Эта империалистическая атака на ислам - не какая-то специальная тактика, направленная на содействие имперскому стремлению к власти или прибыли, а тщательно продуманный 300-летний план.
Британские империалисты проникли в страны Востока более 300 лет назад. Зная обо всех аспектах жизни этих стран, они разработали тщательно продуманные планы по установлению контроля над ними. (с.139, также с.27-28, с.34, с.38).
Помимо британцев есть евреи:
С самого начала историческому движению ислама приходилось бороться с евреями, поскольку именно они первыми начали антиисламскую пропаганду и использовали различные уловки, и, как вы можете видеть, эта деятельность продолжается и по сей день. (стр.27-8)
Мы должны протестовать и дать людям понять, что евреи и их иностранные покровители выступают против самых основ ислама и хотят установить еврейское господство во всем мире. (стр.127)
Хотя основная опасность неверующих исходит от иностранных (европейских и американских) империалистов, немусульмане в Иране и других мусульманских странах также представляют опасность.
центры злой пропаганды, которыми управляют церкви, сионисты и бахаи , чтобы сбить с пути наш народ и заставить его отказаться от таинств и учения ислама ... Эти центры должны быть уничтожены. (стр.128)
Возможно, наиболее тревожным, с точки зрения Хомейни, является то, что империалистическая война против ислама проникла даже в семинарии, где, как неодобрительно заметил Хомейни: «Если кто-то желает говорить об исламском правительстве и создании исламского правительства, он должен соблюдать принципы такийи [ т.е. лицемерие, разрешение лгать, когда чья-то жизнь в опасности или в защиту ислама], и рассчитывать на сопротивление тех, кто продал себя империализму »(стр. 34), если эти« псевдосвятые не проснутся » Хомейни мрачно намекает: «Мы будем по-другому относиться к ним». (стр.143)
Что касается тех священнослужителей, которые служат правительству, то «их не нужно сильно избивать», но «наша молодежь должна снять с них тюрбаны». (стр.145)
Влияния [ править ]
Исламский [ править ]
Сам Хомейни заявляет, что Мирза Хасан Ширази, Мирза Мухаммад Таки Шриази, Кашиф аль-Гита (стр. 124) являются предшествовавшими ему священнослужителями, которые приняли «действующие» (стр. 124) правительственные постановления, тем самым установив фактическое исламское правительство исламским юристы. Некоторые доверяют «более ранним представлениям о политической и юридической власти» в период правления Ирана Сефевидов. Говорят, что Хомейни цитировал шиитского юриста девятнадцатого века Муллу Ахмада Нараки (ум. 1829) и шейха Мухаммада Хусейна Наини (ум. 1936) как авторитетов, которые придерживались аналогичного взгляда на политическую роль улемов. [18] [19] Более древнее влияние оказал Абу Наср аль-Фараби и его книга «Принципы людей добродетельного города» (аль-мадина [т] аль-фадила , [Примечание 5], который был назван «мусульманской версией республики Платона»). [20]
Говорят, что еще одно влияние оказал Мохаммад Бакир ас-Садр , священнослужитель и автор книг о развитии исламских альтернатив капитализму и социализму , с которым Хомейни встретился в Наджафе . [21] [Примечание 6]
Неисламский [ править ]
Другие наблюдатели считают "исламских левых", в частности Али Шариати , источником важных концепций Валият аль-факих Хомейни , в частности отмены монархии и идеи о том, что "экономический порядок" разделил людей "на две группы: угнетателей и угнетены ". (стр. 49) [22] [23] Также считается, что влияние на Хомейни имеют Конфедерация иранских студентов в изгнании и знаменитая брошюра « Гарбзадеги » бывшего писателя Туде Джалала аль-и-Ахмада . [24] Это несмотря на то, что Хомейни ненавидел марксизм в целом, [25]и, как говорят, имел опасения по поводу неисламских источников некоторых идей Шариати. [ необходима цитата ]
Хомейни утверждает, что правительства, основанные на конституциях , разделенных на три ветви и содержащие органы планирования, также опровергают строгую приверженность прецедентам, установленным правлением Пророка Мухаммеда и имама Али ибн Аби Талиба 1400 лет назад. [26] [27]
Scholar Вали Наср считает , что идеал исламского правительства , управляемом улемов «полагались» на греческий философ Платон книге «s Республики , и его видение„специально образованного `guardian` класса во главе с` философ-king`“. [28]
Критика [ править ]
Доктринальный [ править ]
Велаят-э Факих получил высокую оценку как «мастерское построение беспощадного спора, подкрепленное наиболее священными каноническими источниками шиитского ислама ...» [29]
Ответ высокопоставленных шиитских священнослужителей на Велаят-э Факих был гораздо более негативным. Великий аятолла Абуль-Кассим Хоэй , ведущий шиитский аятолла на момент публикации книги, отверг аргумент Хомейни на том основании, что
- Власть факиха - ограничивается опекой над вдовами и сиротами - не может быть распространена людьми на политическую сферу.
- В отсутствие Скрытого имама (12-го и последнего шиитского имама) авторитет юриспруденции не был прерогативой одного или нескольких фукахов. [30]
Из дюжины великих аятолл шиитов, живших во время иранской революции, только один великий аятолла - Хусейн-Али Монтазери - одобрил концепцию Хомейни. Позже он полностью отрекся от него в 1988 году. [31] [Примечание 7]
Бахаи ученый шиитского ислама, Moojan Момна , прокомментировал , что Хомейни приводит два ранее клерикальные властей - Мулла Ахмад Naraqi (d.1829) и шейх Мухаммад Хуссейн Na'ini (d.1936) - как проведение подобного взгляда на себе о важности улемов, обладающих политической властью, но они не сделали «это центральной темой своей политической теории, как Хомейни», хотя они, возможно, намекали «на это в своих трудах». Момен также утверждает , что хадис котировки Хомейни в поддержку его концепции велаяте-е факих, либо имеют «потенциальную двусмысленность , которая делает смысл спорным,» или считаются `weak` ( Da'if ) в силу своей цепи передатчиков .[32]
Когда началась кампания по внедрению велаят-э-факих в новую иранскую революцию, критики жаловались, что Хомейни сдержал свое слово и дал совет, а не правил страной. [33] Это вызвало споры. [34]
Несмотря на то, что изначально он поддерживал революцию, покойный великий аятолла Мохаммад Хусейн Фадлаллах раскритиковал то, что он считал иранским духовенством, правящим с абсолютной властью. [35] Скорее он хотел систему сдержек и противовесов , которая помешала бы ученым стать диктаторами. [35]
В интервью 2009 года великий аятолла Мохаммад Хусейн Фадлаллах из Ливана (сторонник иранской революции, «широко известный как« крестный отец »поддерживаемой Ираном Хезболлы и один из трех шиитских мараджи Ливана до своей смерти в 2010 году ), заявил "не задумываясь"
Я не верю, что Велаят аль-Факих играет какую-либо роль в Ливане. Возможно, некоторые ливанцы придерживаются политики Guardian Jurist, поскольку некоторые из них придерживаются политики Ватикана [большая маронитская община Ливана является католической]. Мое мнение таково, что я не считаю опеку юриста окончательным исламским режимом. [36] [37]
Функциональный [ править ]
Исламское правительство критикуют на утилитарных основаниях те, кто утверждает, что исламское правительство, созданное в Иране Хомейни, просто не сделало того, что, по словам Хомейни, будет делать исламское правительство со стороны юристов. [38] Цели ликвидации бедности, коррупции, государственного долга или принуждения неисламского правительства капитулировать перед армиями исламского правительства не были достигнуты. Но даже более скромные и основные цели , как сокращение правительственной бюрократии, [39] [40] с использованием только старших религиозных правоведов или [марджа] s на пост Факих опекуна / верховного лидера , [41] [Примечание 8] или реализующий шариатские законы и защищая его от нововведений, [43]не удалось. Хотя Хомейни пообещал: «Вся система правительства и администрации вместе с необходимыми законами готова для вас ... Ислам установил их все» (стр. 137), когда исламисты пришли к власти, они обнаружили много разочарований в своих попытках соблюдать шариат, жалуясь на то, что было «много вопросов, законов и оперативных положений ... которые не были упомянуты в шариате». [Примечание 9] Споры внутри исламского правительства вынудили самого Хомейни заявить в январе 1988 года, что интересы исламского государства превосходят «все второстепенные таинства» ислама, даже «молитву, пост и паломничество». [45] Многие отмечали серьезную потерю престижа фукаха (исламских правоведов) в результате неудовлетворенности применением клерикального правления в Иране. [46] «В начале 1980-х к клирикам обычно относились с особой вежливостью. В настоящее время [в 2002 году] священнослужителей иногда оскорбляют школьники и водители такси, и они довольно часто надевают обычную одежду, выезжая за пределы Кума ». [47]
См. Также [ править ]
- Правило шариата
- Рухолла Хомейни
- Иранская революция
- Опека исламских юристов
- Экспозиция сорока хадисов
- Раскрытие секретов
- Республика (Платон)
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ все номера страниц относятся к книге Хамида Алгара « Ислам и революция, сочинения и заявления имама Хомейни , Мизан» (1981).
- ^ комментарий был адресован судье по имени Шурайх, который не был ни пророком, ни наследником пророка, и, таким образом, как подразумевал Али, был грешным негодяем (стр. 81, 158)
- ^ Хомейни английского переводчик определяет Факой , как человек «узнали в принципах и таинствах исламского права, или в более общем плане , во всех аспектах веры.» (стр.150)
- ^ В Исламской Республике Иран действительно есть законодательный орган, хотя некоторые утверждали, что он оставался в очень подчиненном положении в соответствии с идеей Хомейни о вилаят аль-факих , [16]
- ^ был переведен Ричардом Уолцером как Аль-Фараби о Совершенном состоянии , стр. 34-35, 172
- ↑ Аль-Садр является автором книг « Фальсафатуна» (Наша философия) и « Иктисадуна» («Наша экономика») [21]
- ^ см., например, Реза Занджани
- ↑ 24 апреля 1989 года была удалена статья 109 иранской конституции, требующая, чтобы Лидер был марджа-и-таклидом. Новая формулировка статей 5, 107, 109, 111 Конституции требует от него быть «набожным и справедливым факихом, осознающим потребности времени, смелым, обладающим хорошими управленческими способностями и дальновидностью». Если есть несколько кандидатов человек с лучшим «политическим и юридическим видением» должен иметь приоритет ».
По словам биографа Бакера Мойна,« изменение было огромным. Теория [Хомейни] об исламском правительстве была основана на принципе, что право на власть является исключительной право факиха, знатока исламского права ». [42] - ^ Аятолла Behesti выступая в Собрании экспертов в 1979 году [44]
Цитаты [ править ]
- ^ Исламское правительство: управление юристом
- ^ Конституция правительства Ирана, текст на английском языке заархивирован 2013-08-19 на Wayback Machine | iranonline.com
- ^ Дабаши, Богословие Недовольства , 1993 : p.437
- ^ Moin, Хомейни , 1999 : с.157
- ^ Абрамян, Иран между двумя революциями , 1982 : p.478-9
- ^ Что произойдет, когда исламисты придут к власти? Дело Ирана - клирики , (жемчужины исламизма)
- ^ Moin, Хомейни , 1999 : с.218
- ↑ Хомейни, Исламское правительство , 1981 : с.25
- ^ a b Дабаши, Богословие недовольства (1993), стр.583
- ^ Q&A: Беседа с Хамидом Алгаром | Рассел Шох | Калифорнийская ассоциация выпускников | Июнь 2003 г.
- ^ Хомейни, аятолла Сейид Имам Ruhallah Мусави, исламское правительство: управление в Юриста , Институт по составлению и изданию произведений имама Хомейни, й
- ^ Хомейни (2002). Исламское правительство: управление юристом . Альхода. ISBN 9789643354992. Проверено 30 декабря 2016 .
- ^ Исламское правительство | Имам Хомейни | Институт компиляции и публикации произведений Имама Хомейни (Отдел международных отношений) | Переводчик и аннотатор: Хамид Алгар | Тегеран, Исламская Республика Иран
- ^ Хомейни, исламское правительство , 1981 : p.25-6
- ^ Момен, Введение в шиитском Исламе , 1985 : с.193
- ^ (Ширази, Конституция Ирана , (1997), стр.295)
- ^ Ансари, Тамим. Судьба нарушена: история мира глазами ислама .
- ^ Момен, Введение в шиитском Исламе , 1985 : с.196
- ^ Дабаши, Хамид, `Раннее распространение Wiliyat-факих и Мулла Ахмад Naraqi` в Наср, Дабаши и Насра (ред), Ожидания тысячелетия , 1989, pp.287-300.
- ↑ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: Путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 95. ISBN 9780099523277.
- ^ a b Колумбийский всемирный словарь исламизма под редакцией Роя Оливье и Антуана Сфейра, 2007, 144-5.
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни , (2001) с.79, 162
- ^ Дабаши, Богословие Недовольства , 1993 : p.473
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , 1993 : p.23
- ^ Хомейни, Sahifeh-йе Нур , Vol. I, стр.229
- ^ Brumberg, Обновленный Хомейни (2001) стр.?
- ^ Дабаши, Богословие Недовольства , 1993 : p.439, 461
- ^ Наср, Вали, между шиитами и Возрождение , Нортон, (2006), с.126
- ^ Дабаши, Богословие Недовольства , 1993 : p.447
- Перейти ↑ Moin, Khomeini , 1999 : p.158
- ↑ Рой, Провал политического ислама , (1994), стр.173-4
- ^ Момен, Введение в шиитском Исламе , 1985 : p.197-8
- ^ Абрамян, Иран между двумя революциями , 1982 : p.534-5
- ^ «Демократия? Я имел в виду теократию» , доктор Джалал Матини, перевод и введение Фархада Мафи, 5 августа 2003 г., Иран ,
- ^ a b «Смерть Фадлаллаха оставляет вакуум в исламском мире» . Ближний Восток в Интернете . Проверено 3 февраля 2011 .
- ↑ Поллок, Роберт Л. (14 марта 2009 г.). «Диалог с аятоллой Ливана» . Wall Street Journal . Дата обращения 4 ноября 2015 .
- ^ "Смешанное наследие аятоллы Фадлаллаха" . BBC News . 4 июля 2010 . Дата обращения 4 ноября 2015 .
Хотя он [Фадлаллах] поддержал иранскую революцию, он не поддержал иранское изобретение концепции Вилайет аль-Факих, которая дает неоспоримые полномочия в мирских вопросах верховному лидеру, в настоящее время аятолле Али Хаменеи, который был только средним по рангу. священнослужитель, когда он стал лидером.
- ^ Что произойдет, когда исламисты придут к власти? Случай Ирана (жемчужины исламизма)
- ^ Arjomand, Тюрбан для Короны (1988), с.173
- Перейти ↑ Abrahamian, Khomeinism , 1993 : p.55
- ^ Абрамян, хомейнизм , 1993 : p.34-5
- ^ Moin, Хомейни , 1999 : p.293-4
- ^ "Западный разум радикального ислама" Дэниела Пайпса, Первые вещи , декабрь 1995 г.
- ^ Schirazi, Конституция Ирана (1997) pp.161-174
- ^ Keyhan , 8 января 1988
- ^ Molavi, Afshin, Душа Ирана , Нортон, (2005), с.10
- ^ Кто правит Ираном? | Кристофер де Беллейг | Нью-Йоркский обзор книг | 27 июня 2002 г.
Библиография [ править ]
- Абрамян, Ерванд (1982). Иран между двумя революциями . Издательство Принстонского университета. ISBN 0691101345.
- Абрамян, Ерванд (1993). Хомейнизм: Очерки Исламской Республики . Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0520081730. Проверено 30 декабря 2016 .
Хомейнизм.
- Арджоманд, Саид Амир (1988). Тюрбан для короны: Исламская революция в Иране . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195042580.
- Дабаши, Хамид (2006). Теология недовольства: идеологические основы исламской революции в Иране . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9781412839723.
- Демикелис, Марко, «Управление», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO, 2014 г., Том I, стр. 226–229.
- Хомейни, Рухолла (1979). Исламское правительство . переводчик Служба исследования совместных публикаций. Усадебные книги . Проверено 30 декабря 2016 .
- Хомейни, Рухолла (1981). Алгар, Хамид (переводчик и редактор) (ред.). Ислам и революция: сочинения и заявления имама Хомейни . Беркли: Mizan Press. ISBN 9781483547541.
- Мойн, Бакер (1999). Хомейни: Жизнь аятоллы . Нью-Йорк: Томас Данн Букс. ISBN 9781466893061.
- Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0300035314.
- Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама . Кэрол Волк (пер.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Крах политического ислама.
- Ширази, Асгар (1997). Конституция Ирана: политика и государство в Исламской Республике . Нью-Йорк: IB Tauris, 1997.
Внешние ссылки [ править ]
- Исламское правительство: Управление юриста Аятуллы Рухуллы аль-Мусави аль-Хомейни - XKP | www.feedbooks.com [полный текст]
- УПРАВЛЕНИЕ ЮРИСТА. ИСЛАМСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО ИМАМ ХОМЕЙНИ | Институт компиляции и публикации произведений Имама Хомейни (Департамент международных отношений) [полный текст]
- Исламское правительство: Управление юриста: Велаят-е Факих [Первоначальная версия]
- «Демократия? Я имел в виду теократию»
- Что произойдет, когда исламисты придут к власти? Случай Ирана
