Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Статуя Идрими в Британском музее.

Идрими был царем Алалаха в 15 веке до нашей эры (ок. 1460–1400 до н.э.). Он был хуррианизированным сыном Илим-Илиммы I, царя Халаба , ныне Алеппо, который, возможно, был свергнут новым региональным властителем Бараттарной или Паршататаром, царем Митанни . Тем не менее, ему удалось занять трон Алалаха с помощью группы, известной как Хабиру . [1] Идрими основал королевство Мукиш и правил из Алалаха как вассал государства Митанни. Он также вторгся на хеттские территории на севере, в результате чего был заключен договор со страной.Kizzuwatna . Идрими известен по надписи на статуе, найденной в Алалахе Леонардом Вулли в 1930-х и 1940-х годах, которая раскрывает новые взгляды на историю Сирии в середине второго тысячелетия. [2]

Источники Идрими [ править ]

Все три источника были обнаружены британским археологом Леонардом Вулли в архивах уровня IV (поздний бронзовый век в середине 15 века до нашей эры) дворца Алалах и происходят из его коллекции в Британском музее .

Текст статуи [ править ]

Грубая аккадская автобиографическая надпись на базе Статуи Идрими , найденной в Алалахе, в яме храма 1-го уровня на месте Телль Атчана (Алалах) в северной Сирии (ок. 1200 г.), описывает превратности Идрими. [3] Первая часть надписи раскрывает обстоятельства побега Идрими из Алеппо. В переведенной надписи, по словам автора Амели Кухрт , говорилось: «Я Идрими, сын Илимилиммы, слуга Тешуба , [4] Хепат , [5] и Шаушга, [6]госпожа Алалаха, моя любовница. В Алеппо, в доме моих отцов, произошло преступление, и мы бежали. Лорды Эмара произошли от сестер моей матери, поэтому мы поселились в Эмаре. Мои братья, которые были старше меня, также жили со мной ... » [7] После того, как его семья была вынуждена бежать в Эмар вместе с людьми его матери, он понял, что не будет обладать реальной властью в Эмаре, говоря «... но тот, кто находится с людьми Эмара, является рабом». В результате Он оставил свою семью и братьев, взял свою лошадь, колесницу и оруженосца, отправился в пустыню и присоединился к народу Хапиру. «в« Аммидже (Амия) в земле Ханаанской », где другие беженцы из Алеппо (« люди из Халаба, люди из земли Мукиш [доминирует Алалах], люди из земли Нихи [возле реки Оронт в Сирии] и люди из земли Амаэ (возможно, между Алеппо и Апамеей [ требуется пояснение ] ) признали его «сыном». своего повелителя »и« собрались вокруг него ». [8]

Вторая часть надписи раскрывает основные события в жизни Идрими, включая кампанию на хурритской территории по возвращению Алалаха. Прожив среди хабиру (хапиру) семь лет, [9]он привел своих новых друзей и союзников Хабиру в успешную морскую атаку на Алалах, где он стал королем примерно в 1450 году до нашей эры. Далее в надписи говорилось: «На седьмом году Тешуб повернулся ко мне. В результате я построил корабли. Х-солдат, которых я заставил войти на корабли ... когда моя страна услышала обо мне, скот и овцы были доставлены впереди меня. За один день ... Нихи ... Амаэ ... страна Мукиш и Алала повернулась ко мне как один человек. Мои братья услышали об этом и пришли ко мне. Мы с братьями поклялись в союзе; я поставил моих братьев под свою защиту ". Идрими построил корабли и, вероятно, собрал солдат из Мукиша, Амаэ, Нихи и Алакаха, чего было достаточно, чтобы произвести впечатление на его собственных братьев, и они присоединились к нему в возвращении Алалаха.

Табличка с печатью царя Идрими. [10]

Он каким-то образом завоевал доверие Бараттарны, который признал клятву союза Идрими со своими братьями и присоединился к альянсу. [11] В заключительном разделе просили благословения статуи у Шаррувы , писца статуи, и проклинали тех, кто мог испортить его статую. [2] Однако существует большая опасность использования текста статуи как единственного исторического источника. Точно так же, как надписи в поэтической прозе Рамсеса II о битве при Кадеше , статуя текста Идрими предполагает, что настоящие кампании Идрими, вероятно, были преувеличены, чтобы сделать его законным. Многие ученые, изучающие надпись, предположили, что это форма псевдоистории, возможно, основанная на «преувеличениях».[2]

Таблетка Idrimi 1 [ править ]

Договор об обмене рабами между Идрими и Пиллией из Киццуватны.

Эта табличка (показана слева) была раскопана Леонардом Вулли между 1936-1949 годами в Телль Ахтана Алалахе на севере Сирии. Он восходит к c. 1500–1450 гг. До н. Э. Табличка содержала королевскую печать Идрими и показывала, что Идрими заключил соглашение об уплате ежегодных сборов в виде золота и овец ему или его преемнику, его сыну Никмепе, который часто использовал печать своего отца. Надпись на печати также гласила: «Идрими, слуга бога Адада » (местного бога бури в Алалахе). Табличка предполагала, что Идрими не только обладал абсолютной властью в Алалахе, но также предполагала, что Идрими проявил некоторую независимость посредством своего собственного самообожествления . [10]

Таблетка Идрими 2 [ править ]

Эта табличка (показана справа) была раскопана в Телль-Ахтане на севере Сирии между 1936-1949 годами и датируется ок. 1480 г. до н.э. Это был договор, который Идрими заключил с другим вассальным правителем Митанни, Пиллией из Киццуватны . [12] Договор заключался в обмене рабами между Идрими и Пиллией.

Ранняя жизнь Идрими [ править ]

В первой части автобиографии Идрими о его статуе утверждается, что в Халабе произошел инцидент, в результате чего он и его семья были вынуждены бежать. Джек М. Сассон из Университета Северной Каролины предположил, что Идрими не заявлял о каких-либо отношениях с правителями Халаба. Он утверждал, что Илим-Илимма I, отец Идрими, был либо свергнут, либо безуспешно пытался узурпировать трон Халаба у неизвестного царя. [13] Идрими отправляется в Эмар из-за его родовых связей по материнской линии с Лордами Эмара. Живя в Эмаре, он считал себя рабом.

По словам Тремпера Лонгмана , строки 8b-9 автобиографии указывают на то, что Идрими, возможно, рассматривал возможность вернуть утраченный трон своего отца, и что он пытался вовлечь своих братьев в свое дело. Поскольку его братья отказались участвовать, Идрими отправился в Алалах один, но затем бежал в Аммию в землю Ханаан. [14] По словам Марка Ван де Миерупа , Идрими был недоволен Эмаром из-за того, что он был «подчиненным». [15]

Нет никаких научных дебатов, которые бы достаточно адекватно объяснили, почему Идрими предпочла жить среди хабиру в Ханаане, хотя психологически ясно, что Идрими хорошо ладила с другими беженцами. Это произошло потому, что они пережили аналогичный опыт изгнания из своих родных городов. Другая возможность, если взглянуть на теорию Тремпера Лонгмана, заключается в том, что Идрими вербовал потенциальных союзников для большего усилия, чтобы захватить Алалах. Но из этих различных научных предположений ясно, что в желании Идрими вернуть Алалах может быть политическая мотивация. На этот мотив далее указывает автор Гарретт Галвин, который сравнил историю Идрими со знаменитым египетским произведением « История Синухе» .Идрими был похож на Синухе в том смысле, что он был беженцем высокого класса, оглядывающимся на свои корни и находя возможность вернуть свой трон, подпитываясь унижением и гневом по отношению к своим политическим врагам. Галвин также утверждал, что принадлежность Идрими к более высокому социальному классу преодолела трудности, с которыми он столкнулся в качестве беженца. [16]

Решение вернуть Алалах [ править ]

После семи лет жизни среди хабиру в Ханаане ок. 1497 г. до н.э., ища возможность вернуть свой трон, Идрими нашел свой шанс. Перевод надписи в строках 29–34 Эдвардом Гринштейном и Дэвидом Маркусом показал, что, следуя совету бога шторма Тешуба во сне, Идрими «построил корабли, посадил на них вспомогательные войска и проследовал через море в Мукише (Мукиш). Когда моя страна услышала обо мне, они принесли мне крупный рогатый скот и мелкий рогатый скот, и за один день, в унисон, страны Ни'и (Ния) ..., Мукише (Мукиш) и мой собственный город Алалах (Алалах ) примирились со мной ... они заключили договор и сделали их действительно моими союзниками. " [17] Этот новообретенный союз с местными правителями, созданный обменом скота, был только началом постепенного восстановления королевского статуса Идрими как царя Алалаха.

Перевод надписи в строках 42-51 Эдвардом Гринштейном и Дэвидом Маркусом показал, что, несмотря на враждебность Парратарны к Идрими, когда он был в изгнании в Ханаане, он на самом деле уважал коалицию Идрими, возможно, подчиняясь Идрими из-за страха, что его социальная армия изгоев может свергнуть его. . Идрими сказал, что король Паршататар в течение семи лет ... враждебно относился ко мне. Я послал Анванду к Парраттарне, могущественному королю, королю хурритских воинов, и рассказал ему о договорах моих предков ... и о наших действиях были приятны бывшим королям хурритских воинов, потому что они заключили обязательное соглашение. Могущественный царь услышал о договорах наших предшественников и о соглашении, заключенном между ними, и ... прочитал ему слова договора в деталях. по условиям нашего договора он получил мою дань ... я ... вернул ему утраченное имение. Я дал ему обязательную присягу как верный вассал ».[17] Здесь, возможно, под влиянием природы хеттских клятв, Идрими поклялся в верности Паршататару через семь лет, несмотря на то, что тот свергнул своего отца на троне в Алеппо. Он мирно просил престол, восстановив поместье Бараттарны, и дал ему окончательную хурритскую клятву верности, что было первым шагом к тому, чтобы Идрими снова обрел свою власть.

Надпись в строках 42-51 перевода Гринштейна и Маркуса описывала захват Идрими Алалаха как мирную попытку умиротворить Парраттарну данью восстановления его поместья и принесением ему клятвы на верность вместо того, чтобы использовать войну для захвата города. Марк Ван де Миеруп упомянул, что Идрими «захватил» Алалах, подразумевая боевой подход, о котором не говорится в надписи. Писатель Пол Коллинз описал маневр Идрими как «приветствие-подарок, традиционную форму установления и поддержания дружеских отношений между правителями, даже если они разного ранга», и напомнил ему (Парраттарна) о более ранних клятвах, принесенных между королями Халаба (Алеппо) и короли Митанни ". Также Коллинз упомянул, что Парратарна принял дань Идрими.ему как лояльному вассальному правителю. Он только позволил Идрими ограниченную независимость в принятии своих собственных военных и дипломатических решений до тех пор, пока это не мешало общей политике Митанни. Это также позволило Идрими нацелиться на свои дипломатические и военные цели в Киццуватне и действовать как независимый правитель. [18] «Захват» Идрими Алалаха был засвидетельствован в его надписи на статуе и анализе Коллинза как мирное движение, а не военное движение.

Правление Идрими в Алалахе [ править ]

После успеха Идрими в установлении мирного соглашения с королем Митанни Бараттарной где-то около 1490 г. до н.э., большинство его действий как короля расплывчато описаны и ограничиваются лишь небольшими источниками. Таблицы 1 и 2 в Британском музее - отличные первоисточники о действиях Идрими во время его правления, но недостаточно просто взглянуть на эти две таблички как на полное описание правления Идрими. Сильный научный консенсус, аргументированный древними сиро-палестинскими учеными Домиником Коллоном и Гэри Оллером, также предполагал, что Идрими во время своего правления руководил трансграничными набегами на территорию хеттов. По словам Коллона, он совершил набег на территорию хеттов и использовал добычу от этого набега, чтобы построить свой огромный дворец. [19]

Гэри Оллер в своей диссертации 1977 года дополнительно подтвердил заявление Коллона, подтвердив заявление Идрими в строках 64-77 надписи на его статуе о том, что он совершил набег на семь городов где-то недалеко от города Газиантеп в современной Турции . [20]

Согласно переводу надписи на статуе Идрими Эдварда Гринштейна и Дэвида Маркуса: «Затем я взял войска и напал на Хатти-ленд. Что касается семи городов под их защитой ... их я уничтожил. Хатти-ленд не собирался и не шел в поход. против меня, поэтому я делал то, что хотел. Я брал у них пленных, забирал их имущество, ценности и имущество и раздавал их своим помощникам, родственникам и друзьям. Вместе с ними я брал добычу. брал рабов вместе с другими товарами в своих набегах на семь хеттских городов в качестве добычи, чтобы восстановить свою власть. [21] Гэри Оллер подтвердил существование разграбленных городов в Идрими.Хаттусили I летописи его правления в c. 1580–1556 гг. До н. Э. В анналах упоминается, что Хаттусили I уничтожил Заруну в своей пятой кампании и разбил коалицию Хассува и Халаб, городов, также упомянутых Идрими в надписи на его статуе. [20]

Строки 77-78 из перевода надписи на статуе Гринштейна и Маркуса подтверждают аргумент Коллона о том, что Идрими сделал со своей добычей: «Затем я вернулся в Мукише (Мукиш) и вошел в свою столицу Алалах (Алалах). С пленниками, товарами и имуществом. , и владения, которые я привез из Хатти, я построил дворец ». Надпись из строк 78-86 того же перевода гласит: «Я сделал свой режим похожим на режим королей. Я сделал моих братьев царскими братьями, моих сыновей - их сыновьями, а моих родственников - их родственниками. Жители моей земли Я устроил безопасное жилище, и даже тех, у кого не было жилища, я поселил. Затем я организовал свою землю и построил свои города такими, как они были раньше. Так же, как наши предки установили регулярные обряды для богов Алаклаха, и так же, как наши предки приносили жертвы, я постоянно их совершал. Я сделал это и доверил их своему сыну Адад-ниари.[22] Согласно тексту статуи, возможно, что Идрими использовал свои «военные трофеи» из семи хеттских городов, особенно любые ценные предметы, для финансирования восстановления своих городов. Весьма вероятно, что на основе его коалиции, которую он имел, когда он взял Алалах в качестве вассального царя, Мукиш и другие города в коалиции стали частью вассального королевства Алалаха. В качестве подарка «благодарности» Идрими они предлагали ему дань, чтобы он восстановил для них их города, что упоминается в королевской печати Идрими. Также возможно, что он поддерживал богов Эмара и культы бога бури Тешуба, если взглянуть на краткие упоминания этих богов в надписях его статуй на ранних этапах его жизни.

Споры о писце Шарруве и его благословении статуи [ править ]

В заключительных частях надписи на статуе Идрими поручил писцу Шарруве написать надпись на его статуе, призывая большие благословения для тех, кто уважает его статуи, и проклятия богов для любого, кто осквернит его статую. Джек М. Сассон из Университета Северной Каролины утверждал, что Шаррува написал надпись из эгоистичных соображений, чтобы поддержать свою национальную гордость. Об этом свидетельствует тот факт, что статуя Идрими была найдена не на уровне 4 во времена Вулли, а на уровне 1B (1250–1200 до н.э.). Доминик Коллон опроверг его аргументы, заявив, что многие документы, связанные с Идрими в архивах дворца Алалах 4-го уровня, обнаруженные Вулли, были связаны с его правлением в 1490–1460 гг. До н.э., что придает некоторую обоснованность утверждениям Шаррувы. [19]

Правило Идрими на табличке №1: Королевская печать Идрими [ править ]

Эта табличка или «печать» была одним из двух зарегистрированных источников Идрими из Британского музея. Табличка была королевской печатью Идрими, которая содержала его отчеты о подарках доброй воли в виде серебра и других форм дани, таких как крупный рогатый скот из Мукиша, Зельки и других близлежащих городов, возможно, демонстрируя систему дани среди его союзных городов-государств, восходящую к его союзу с ними. во время ссылки. Его печать олицетворяла его поступок благочестия по отношению к народу Шуту и тем, кто «не имел постоянного жилья », чтобы показать его великодушие как короля и бывшего беженца Хабиру, когда он восстанавливал свои города. [23]

Из надписей на печати видно, что Идрими правил на уровне IV в середине и конце бронзового века с благочестием и мудрым управлением, и что впоследствии его сын и преемник Никмепа использовал его в качестве королевской печати как копию своей королевской печати. тюлень. [19] Если Никмепа использовал королевскую печать своего отца для своей королевской печати, которая содержала имена его предшественников, «Аббабан, Сараран, Нараам», подразумевается, что Идрими будет иметь те же имена на своей королевской печати, что указывает на его нужду. для легитимности от его предыдущих хурритских правителей, которые дали клятву узаконить свои претензии на трон в соответствии с надписью на его статуе. [24]Королевские печати часто использовались в Хеттской империи и хурритских регионах на севере Сирии, чтобы продемонстрировать власть царя во времена Идрими. Они были сделаны из материала стекла и кремнезема, называемого фэйленсом. Лепешки нагревали при более низкой температуре, чтобы поверхность могла иметь вид глянцевой, что позволяло легко резать их и производить дешево. [25] Печать может предполагать возможную теорию о том, что, несмотря на то, что хетты были политическим соперником Идрими, он адаптировал королевскую печать в хеттском стиле вместе с клятвами в хеттском стиле.верности он оказал Паршататару и Пиллии. Оллер предположил, что предшественники Идрими в его королевской печати были халабскими правителями в 16 веке до нашей эры независимого Халаба (Алеппо) до прихода к власти Митанни, хотя их отношения с Идрими еще не были определены другими учеными. Оллер также предложил теорию о том, что предшественники Идрими правили Ямхадом, когда Алалах был частью территории Ямхада, хотя эта теория не была подтверждена другими учеными. [26]

Правило Идрими на табличке №2: договор Идрими с Пиллией из Киццуватны [ править ]

Эта табличка из нескольких текстов договоров показывает, что Идрими каким-то образом обменивал других рабов или беглецов с Пиллией из Киццуватны, что имело смысл, учитывая, что и Идрими, и Пиллия были вассальными королями Бараттарны. По словам Дональда Л. Магетти, на договор частично повлияло принесение клятвы в Хеттской империи, но только в контексте присяги друг другу как лидерам, сказав в строках 3-5, что они «принесли присягу. богами и заключили этот договор ». Он утверждал, что строки 40-43 договора требовали, чтобы Бараттарна, хеттский царь Митанни, одобрил договор, прежде чем он мог вступить в силу, и что беглецами или рабами можно было обмениваться между Идрими и Пиллией только после того, как король одобрил соглашение. [27]Договор был заключен Идрими и Пиллией после набегов Идрими на территорию хеттов. Это может несколько подтвердить строку 77 перевода Гринштейна и Маркуса надписи на статуе Идрими: «Вместе с ними я взял (добычу)», предполагая, что Идрими руководил набегами на Киццуватну и хотел положить им конец, чтобы добиться благосклонности Пиллии против более крупных врагов, таких как Хетты как буферное государство . Эта услуга должна была быть получена путем включения в договор положения о беглых рабах, позволяющего обычным гражданам возвращать беглых рабов за вознаграждение в размере пятисот медных шекелей для мужчины и одной тысячи шекелей для женщины. Рабовладелец также мог войти в Киццуватну и Алалах, чтобы забрать своих беглых рабов без вознаграждения. [28]

Идрими как сравнительный персонаж с библейскими персонажами [ править ]

Большинство ученых согласились с тем, что Идрими можно сравнить с другими библейскими персонажами, такими как Авраам и Давид , предполагая, что Библия и автобиография статуи Идрими имеют аналогичные литературные параллели, отличные от стандартной месопотамской или аккадской литературы .

Ассириолог А. Лео Оппенгейм также видел параллели между Идрими и царем Иудеи Давидом. Идрими оставался среди воинов Хапиру семь лет. Спустя семь лет бог Адду или Тешуб стал благосклонным к нему, и он начал строить корабли. Царь Бараттарна враждебно относился к нему в течение семи лет. На седьмом году Идрими начал переговоры с Бараттарной. Он также собрал добычу из семи хеттских городов и построил свой собственный дворец. У Дэвида был аналогичный образец с числом семь. Он был младшим из семи сыновей Иессея . Он пробыл семь лет в Хевроне, прежде чем захватить иевусейскую крепость за пределами Иерусалима и переименовать ее в « Город Давида».Он также предложил старейшинам Иудеи дары из добычи, добытой во время набега, в то время как Идрими совершил набег на семь хеттских городов и отдал эту добычу своим союзникам, как указано в его надписи.

Для Эдварда Гринштейна история Идрими была похожа на библейские истории об Иакове , Иосифе , Моисее , Иеффае и Неемии . [29] Все пять библейских персонажей и Идрими были изгнанниками в молодости, предприняли путешествия, чтобы обнаружить божественную волю, и приписали свой успех в поддержании благополучия своего народа божественному вмешательству.

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Freedman, 1992 , pp. 381–382.
  2. ^ a b c Freedman 1992 , стр. 382.
  3. Перейти ↑ Freedman 1992 , p. 381.
  4. ^ Шторм бог
  5. ^ Консорт тешуб в
  6. ^ An Иштар -как божество
  7. ^ Kuhrt 1995 , стр. 289.
  8. ^ Kuhrt 1995 , стр. 290.
  9. Перейти ↑ Mitchell, TC (2004). "Документы". Библия в Британском музее . Британский музей прессы. п. 28. ISBN 978-0-7141-1155-1. Надпись также интересна тем, что описывает воинов Идри-ми в течение семи лет его изгнания как «воинов Хапиру».
  10. ^ a b "Оттиск таблетки / печати № 131493f" . Британский музей . Британский музей . Проверено 19 января 2015 года ., 131493
  11. ^ Kuhrt 1995 , стр. 291.
  12. ^ "Отпечаток таблетки / печати № 131447" . Британский музей . Британский музей . Проверено 19 января 2015 года .
  13. Перейти ↑ Sasson 1981 .
  14. Перейти ↑ Longman 1991 , p. 61.
  15. ^ Ван де Mieroop 2006 , стр. 152.
  16. Перейти ↑ Galvin 2011 , pp. 25-26.
  17. ^ а б Джи 2013 , стр. 37.
  18. ^ Коллинз 2008 , стр. 33.
  19. ^ a b c Коллон 1995 , стр. 109.
  20. ^ а б Оллер 1977 .
  21. ^ Гринштейн & Marcus 1976 , стр. 67-68.
  22. ^ Гринштейн & Marcus 1976 .
  23. ^ Эдвардс и др. 1973 , стр. 435.
  24. ^ Оллер 1977 , стр. 153, 204.
  25. ^ Collon 1995 , стр. 110.
  26. ^ Oller 1977 , стр. 203.
  27. ^ Магетти 1978 , стр. 819.
  28. Перейти ↑ Ehrlich 1996 , p. 47.
  29. Перейти ↑ Bodi 2014 .

Ссылки [ править ]

  • Боди, Даниэль (2014). «Глава 6: История Самуила, Саула и Давида». В Hess, Richard S .; Арнольд, Билл Т. (ред.). История Древнего Израиля: Введение в проблемы и источники . Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская группа Бейкер . ISBN 9780801039300.
  • Коллинз, Пол (2008). От Египта до Вавилона . Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . п. 33 . ISBN 9780674030961. Проверено 19 января 2015 года . идрими.
  • Коллон, Доминик (1995). Древнее искусство Ближнего Востока (1-е изд.). Окленд, Калифорния : Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0520203075. Проверено 19 января 2015 года .
  • Эдвардс, IE S ; Гэдд, CJ; Hammond, NGL ; и др., ред. (1973). Cambridge Ancient History Том 2, Часть 1: Ближний Восток и Эгейский регион, c.1800-1380 BC . 2 (3-е изд.). Кембридж , Англия: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521082303. Проверено 19 января 2015 года .
  • Эрлих, Карл С. (1996). Филистимляне в переходный период: история из CA. 1000 - 730 г. до н.э. Лейден , Нидерланды: Издательство Brill . ISBN 9789004104266. Проверено 19 января 2015 года .
  • Фридман, Дэвид Ноэль (1992). Библейский словарь якоря . 3 (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей . ISBN 978-0-385-19361-0.
  • Гэлвин, Гарретт (2011). Египет как убежище . Тюбинген , Германия: Мор Зайбек. ISBN 9783161508165. Проверено 19 января 2015 года .
  • Джи, Джон (2013). «Авраам и Идрими» . Журнал Книги Мормона и других Священных Писаний Восстановления . 22 (1). ISSN  1948-7487 . Проверено 19 января 2015 года .
  • Гринштейн, Эдвард Л .; Маркус, Дэвид (1976). «Аккадская надпись Идрими» (PDF) . Журнал Древнего Ближневосточного общества . 8 (1). Архивировано из оригинального (PDF) 16 ноября 2015 года.
  • Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток (Routledge History of the Ancient World) . 1 (1-е изд.). Нью-Йорк и Лондон: Рутледж . ISBN 978-0-415-01353-6.
  • Лонгман, Тремпер (1991). Вымышленная аккадская автобиография: общее и сравнительное исследование . Варшава, Индиана : Айзенбраунс . ISBN 9780931464416. Проверено 19 января 2015 года .
  • Магетти, Дональд Л. (октябрь 1978 г.). «Функция присяги в древнем Ближневосточном международном договоре» . Американский журнал международного права . 1 (4) . Проверено 19 января 2015 года .
  • Оллер, Гэри (1977). «Автобиография Идрими: новое текстовое издание с филологическими и историческими комментариями». Университет Пенсильвании : Издательство диссертаций UMI. ProQuest 302841361 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Сассон, Джек М. (1981). «Об Идрими и Сарруве-писце» (PDF) . Откройте для себя архив . Университет Вандербильта .
  • Ван де Миеруп, Марк (2006). История Древнего Ближнего Востока ок. 3000 - 323 г. до н.э. (2-е изд.). Лондон: Уайли-Блэквелл . ISBN 978-1-4051-4911-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Идрими Фильм
  • Идрими: 3500-летний беженец из Алеппо - шестиминутная презентация статуи Идрими в Британском музее (на YouTube )
  • Карта кампании Идрими.