Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кита Икки
Кита Икки (北 一 輝, Кита Икки)
Кита Икки (北 一 輝, Кита Икки )
РодившийсяКита Тэрудзиро (北 輝 次郎) 3 апреля 1883 г. Остров Садо , префектура Ниигата , Япония
( 1883-04-03 )
Умер19 августа 1937 г. (1937-08-19)(54 года)
Род занятийАвтор
ЯзыкЯпонский
НациональностьЯпонский
ОбразованиеУниверситет Васэда
Период1906–1919
ПредметПолитическая философия
Известные работыОбщий план реорганизации Японии (日本 改造 法案 大綱, Nihon Kaizō Hōan Taik ) 1919 г.
Дети1 (приемный ребенок, сын Тань Жэньфэна , китайского революционера)

Икки Кита (北 一 輝, Kita Ikki , 3 апреля 1883 - 19 августа 1937; настоящее имя: Кита Тэруджиро (北 輝 次郎)) был японским писателем , интеллектуальным и политическим философом, который работал в Японии в период раннего Сёва . Находясь под влиянием эклектического диапазона влияний, Кита был социалистом, которого также называли «идеологическим отцом японского фашизма » [1], хотя его труды в равной степени касались паназиатизма, буддизма Нитирэн , основных прав человека и эгалитаризма, а также был связан с китайскими революционными кругами.[2] Хотя его публикации неизменно подвергались цензуре, и он перестал писать после 1923 года, Кита был источником вдохновения для ультраправых японских политиков 1930-х годов, в частности, его пропаганды территориальной экспансии и военного переворота. Правительство считало идеи Кита разрушительными и опасными; в 1936 году он был арестован якобы за участие в неудавшейся попытке государственного переворота 26 февраля 1936 года и казнен в 1937 году.

Фон [ править ]

Kita родился на Садо , префектура Ниигата , где его отец был сакэ купец и первый мэр местного городка . Остров Садо, который раньше использовался для перевозки штрафных , имел репутацию мятежного острова, и Кита этим гордился. В юности он изучал китайскую классику, а в 14 лет заинтересовался социализмом . В 1900 году он начал публиковать статьи в местной газете, критикующие теорию Кокутай («Структура государства»). Это привело к полицейскому расследованию, которое позже было прекращено. В 1904 году он переехал в Токио, где читал лекции в университете Васэда., но так и не получил университетского диплома. Он встретился со многими влиятельными фигурами в раннем социалистическом движении в Японии, но быстро разочаровался; движение, по его словам, было полно «оппортунистов». [3]

Идеология [ править ]

В возрасте 23 лет Кита опубликовал свою первую книгу в 1906 году после одного года исследований - массивный политический трактат на 1000 страниц под названием «Теория национальной политики Японии и чистый социализм» (国体 論及 び 純正 社会主義) . [4] В нем он критиковал правительственную идеологию Кокутая и предупреждал, что социализм в Японии находится под угрозой вырождения в размытую, упрощенную форму самого себя, потому что социалисты были слишком склонны к компромиссу. [nb 1]

Теории японской политики [ править ]

Кита впервые изложил свою философию националистического социализма в своей книге «Теория национальной политики Японии и чистый социализм» (国体 論及 び 純正 社会主義, Kokutairon oyobi Junsei Shakaishugi ) , опубликованной в 1906 году, где он критиковал марксизм и ориентированный на классовый конфликт социализм как устаревший. . Вместо этого он сделал упор на изложении эволюционной теории в понимании основных принципов общества и наций. В этой книге Кита открыто продвигает платоническое состояние авторитаризма, подчеркивая тесную связь между конфуцианством и концепцией национал-социализма «сверху», утверждающей, что Мэнций - это Платон. Востока и что концепция организации общества Платона намного предпочтительнее концепции Маркса.

Участие в китайской революции [ править ]

Вторая книга Кита называется «Неформальная история китайской революции» (支那 革命 外史Shina Kakumei Gaishi ) и представляет собой критический анализ китайской революции 1911 года.

Привлеченный к делу китайской революции 1911 года , Кита стал членом Тонгменхуэй (Объединенной лиги), возглавляемой Сун Цзяореном . Он отправился в Китай, чтобы помочь свергнуть династию Цин .

Однако Кита интересовали и ультраправые . Правый, ультранационалист Кокурюкай (Ассоциация реки Амур / Общество Черного Дракона), основанный в 1901 году. Кита - который придерживался взглядов на Россию и Корею, удивительно схож с теми, которые разделяли Кокурюкай, - был направлен этой организацией в качестве специального члена, который писал для них из Китая и отправлял отчеты о текущей ситуации во время Синьхайской революции 1911 года . [8]

К тому времени, когда Кита вернулся в Японию в январе 1920 года, он очень разочаровался в Китайской революции и в предлагаемых ею стратегиях для изменений, которые он предвидел. Он присоединился к Окава Шумей и другим, чтобы сформировать Yuzonsha (Общество тех, кто еще остался), ультранационалистической и паназиатской организации, и посвятил свое время писательской деятельности и политической деятельности. Постепенно он стал ведущим теоретиком и философом правого движения в Японии до Второй мировой войны . [ необходима цитата ]

К реорганизации Японии [ править ]

Его последней крупной книгой о политике был « Общий план реорганизации Японии» (日本 改造 法案 大綱, Nihon Kaizō Hōan Taik ) . Впервые написанная в Шанхае, но запрещенная в 1919 году, книга была издана Kaizsha, которая в 1923 году была издателем журнала Kaiz , который подвергся цензуре со стороны правительства. Общей темой его первых и последних политических работ является понятие национальной политики ( Кокутай ), [№ 2]через которую Япония преодолеет надвигающийся национальный кризис экономики или международных отношений, возглавит единую и свободную Азию и объединит культуру мира через японизированные и универсализированные азиатские мысли, чтобы быть готовой к появлению единственной сверхдержавы, что неизбежно для будущий мир во всем мире . Таким образом, он содержал аспекты, связанные с доктриной паназиатизма .

Согласно его политической программе, государственный переворот будет необходим для введения более или менее режима чрезвычайного положения, основанного на прямом правлении могущественного лидера. Из-за уважения, которым пользовался император в японском обществе, [nb 3] Кита определил суверена как идеального человека, чтобы приостановить действие Конституции , организовать созданный Императором совет и радикально реорганизовать Кабинет и Сейм , членами которого будут избранный народом, чтобы быть свободным от любого «злого влияния», которое могло бы сделать истинный смысл Реставрации МэйдзиЧисто. Новый «Национальный реорганизационный диалект» внесет поправки в Конституцию в соответствии с проектом, предложенным Императором, наложит ограничения на личное богатство, частную собственность и активы компаний, а также создаст национальные структуры, напрямую и совместно управляемые правительством, такие как Японские правительственные железные дороги. . Будет проведена земельная реформа ; вся городская земля будет передана в муниципальную собственность. Новое государство упразднит систему пэров казоку , палату пэров и все налоги , кроме основных , гарантируя мужское право голоса, свободу , право собственности ,право на образование , трудовые права и права человека . При сохранении Императора в качестве представителя народа привилегированные элиты будут вытеснены [прим. 4], а вооруженные силы получат дальнейшие полномочия, чтобы усилить Японию и позволить ей освободить Азию от западного империализма . [9]

Kita утверждал право Японии в качестве «международного Пролетариата » покорять Сибирь Дальнего Востока и Австралии , [нб 5] , народы будут предоставлены те же права, что японский язык не будет, [нб 6] , потому что социальные проблемы в Японии будет никогда не будет решена , если проблемы о международном распределении не были решены. Это называлось Восстановлением Сёва . [10]

В своей исторической перспективе политическая программа Кита заключалась в создании государственного социализма в ориентированном на фашизм «социализме сверху» [прим. 7] в качестве инструмента для объединения и укрепления японского общества. Действия Японии за рубежом были направлены на достижение независимости Индии и сохранение Китайской Республики, чтобы остановить разделение Китая, как и Африки , во имя азиатского единства. [nb 8] Другой целью его программы было построение великой Империи, которая включала Корею, Тайвань , Сахалин , Маньчжурию , Дальний Восток России и Австралию.

О внешней политике [ править ]

После Мукденского инцидента он написал «петицию» по внешней политике . Он решительно выступал против войны против Америки, что было популярным в то время мнением, потому что Британская империя присоединится к войне, а японский флот не победит их. Он также думал, что Китай и Советский Союз присоединятся к войне на стороне Америки. Его предложение заключалось в том, чтобы Япония заключила союз с Францией и начала борьбу с Советским Союзом . Он думал, что союз с Францией сдержит Британскую империю, и что Япония и Франция разделяют антироссийские настроения, потому что Российская империя не выплатила Франции огромный долг.

Критический прием [ править ]

Вальтер Скайа отмечает, что в книге « О Кокутае и чистом социализме» Кита отверг синтоистскую точку зрения крайне правых националистов, таких как Ходзуми Яцука, о том, что Япония была этнически однородным «семейным государством», происходящим по имперской линии от богини Аматерасу Омиками., подчеркивая присутствие в Японии неяпонцев с древних времен. Он утверждал, что наряду с включением китайцев, корейцев и русских в качестве японских граждан в период Мэйдзи, любой человек должен иметь возможность натурализоваться в качестве гражданина империи независимо от расы с теми же правами и обязанностями, что и этнические японцы. По словам Кита, Японская империя не могла бы иным способом расшириться на районы, населенные неяпонцами, без необходимости «освободить их от их обязательств или ... изгнать их из империи». [11] Одним из его религиозных вдохновителей была японская Сутра Лотоса .

Его младший брат Рейкичи Кита , политический философ, который 5 лет учился в США и Европе и был членом Палаты представителей , позже написал, что Кита был знаком с Киичиро Хиранумой , тогдашним председателем Верховного суда, и в своей статье в 1922 году он жестко осудил Адольфа Иоффе , тогдашнего советского российского дипломата в Японии. [12]

Эта эклектичная смесь расизма, социализма и духовных принципов [прим. 9] является одной из причин, почему идеи Кита были трудны для понимания в конкретных исторических обстоятельствах Японии в период между двумя мировыми войнами. Некоторые [ кто? ] утверждали, что это также одна из причин, по которой историкам трудно прийти к единому мнению о политической позиции Кита, хотя Ник Ховард придерживается мнения, что идеи Кита на самом деле были идеологически очень последовательными на протяжении всей его карьеры, с относительно небольшими изменениями в ответ на изменяющаяся реальность, с которой он сталкивался в любой момент. [13]

Предложение эсперанто [ править ]

В 1919 году Кита выступил за то, чтобы Японская империя приняла эсперанто . Он предвидел, что через 100 лет после его принятия этот язык будет единственным языком, на котором говорят в Японии, и огромной территорией, завоеванной им в соответствии с теорией естественного отбора , что сделает японский санскрит или латинский эквивалент Империи. Он думал, что японская система письма слишком сложна, чтобы ее можно было навязывать другим народам, что латинизация не сработает и что английский язык, который преподавался в японской системе образования в то время, японцы вообще не освоили. Он также утверждал, что английский - яд для японских умов, как опиум.уничтожил китайский народ, потому что единственная причина, по которой он еще не уничтожил японцев, заключалась в том, что немецкий имел большее влияние, чем английский, и что английский должен быть исключен из страны. Кита вдохновляли несколько китайских анархистов, с которыми он подружился, которые призывали заменить эсперанто на китайский в начале двадцатого века. [14] [15]

Арест и казнь [ править ]

Кенотаф для Кита в Рюсендзи в Токио, построенный в 1958 году

План Кита , его последняя книга, оказал большое влияние на часть японских вооруженных сил, особенно на фракции Императорской армии Японии, которые участвовали в неудавшемся перевороте 1936 года . После попытки государственного переворота Кита был арестован Kempeitai за соучастие, предан закрытому военному суду и казнен. [16] Он поблагодарил сотрудников тюрьмы за то, что они относились к нему как к аристократу . Его последние слова были: «Я могу сесть? Я ценю это. Это не хорошо , чтобы быть сделано стоя , как Иисус или Sakura Сого .»

В художественной литературе [ править ]

  • Икки Кита - главный персонаж исторического фэнтези- романа Хироши Араматы «Тэйто Моногатари » . В романе он также является буддийским шаманом , глубоко преданным Кегон сутрам.
  • Кита появляется в эпосе эпохи Сёва художника манги Мотока Мураками Рон .
  • Кита - второстепенный персонаж в « Икки Мандара» Осаму Тэдзуки .
  • Кита (изображаемый Хироши Мидоригава) фигурирует в сюжете фильма Сэйдзюна Судзуки 1966 года « Борьба с элегией» .

См. Также [ править ]

  • Котоку Сюсуи
  • Садао Араки
  • Сэйго Накано
  • Социалистическая мысль в императорской Японии
  • Японское диссидентство в императорской Японии 20-го века
  • Японский национализм
  • Японская интервенция в Сибирь
  • Рисовые бунты 1918 года
  • Третья позиция

Примечания [ править ]

  1. ^ Как проанализировано, например, Хэлом Дрейпером , который противопоставляет это течение его противоположности, «социализму сверху»; [5] однако японский историк труда Стивен Лардж также использует это концептуальное сочетание «социализма сверху и снизу» в своей книге о социалистическом движении в Японии в период между двумя мировыми войнами. [6] Исследование Джона Крампа о происхождении японского социализма по существу утверждает, что ни один из ранних японских социалистов позднего периода Мэйдзи не нарушал капиталистические социально-экономические и политические отношения в теории или на практике. [7]
  2. ^ Скорее он критиковал конфликты между сторонниками кокутай и сторонниками западных идей, поскольку они не понимали социальных изменений и эволюции Японии, и он думал, что Япония была демократией (минсюкоку) во главе с Императором, которая не была напрямую импортирована из Вестерн, со времен Реставрации Мэйдзи , движение за освобождение от рабства сёгуну и даймё . Во введении он также написал: «Граждане Японии обязательно должны понимать справедливость нации и права человека на равенство».
  3. ^ Его главная цель этого переворота заключалась в разъяснении смысла и принципов Императора, который является представителем народа.
  4. ^ Они были олигархия Мэйдзи , Zaibatsu ( Беспокойство ), Gunbatsu (Военные фракции), помещики , то Oriental развития компании и так далее.
  5. ^ Он думал, что это было аналогом внутреннего классового конфликта, который Владимир Ленин фактически устроил в России, что было обосновано.
  6. ^ Он считал, что это будет моделью расового равенства и что единственный, кто может управлять единством между культурами Востока и культуры Запада, - это Японская Империя.
  7. ↑ Он подчеркнул, что переворот не для консервативного самодержавия , это прямое выражение общей воли , и что общая воля должна выражаться слиянием Императора и народа, а не властей.
  8. ^ Он также отметилбыл антияпонские настроения в Китае и Японии утверждаютнеобходимо лишить Великобританию в Гонконге и построить военно - морскую базу там вместо Циндао , который имел так много людейчто Шаньдун кули было экспортировано.
  9. ^ Маскируя более глубокую последовательность со времен его ранних статей: он призывает к японской экспансии в Корею и Маньчжурию, а также к воинственной войне с Россией и Великобританией, которых он называет «помещичьими нациями», а с Японией - так называемым «пролетарским» нация ".

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Маруяма, Масао (1956). Мысли и поведение в современной японской политике (изд. Ивана Морриса). Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 165.
  2. ^ 北 一 輝 と 法 華 思想 (二)若 林孝彦
  3. ^ Уилсон, Джордж М. Радикальные националисты в Японии: Кита Икки 1883-1937. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, 1969
  4. ^ Koschmann, J. Victor (1978). Власть и личность в Японии . Университет Токио Пресс.
  5. ^ Дрейпер, Хэл (1963). Две души социализма: социализм снизу против социализма сверху . Нью-Йорк: Социалистическая лига молодежи. OCLC 9434175 . 
  6. ^ Большой, Стивен С. (1981). Организованные рабочие и социалистическая политика в межвоенной Японии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23675-1. OCLC  185302691 .
  7. ^ Крамп, Джон (1983). Истоки социалистической мысли в Японии . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN 978-0-312-58872-4. OCLC  9066549 .
  8. ^ Уилсон, Джордж Маклин (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки, 1883–1937 . Гарвардская восточноазиатская серия. 37 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. OCLC 11889 . 
  9. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: Современная история стр 438 ISBN 0-393-04156-5 
  10. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: Современная история стр 437 ISBN 0-393-04156-5 
  11. ^ Уолтер Скайа, Священная война Японии: идеология радикального синтоистского ультранационализма, стр.123–125 ISBN 978-0822344230 
  12. ^ Reikichi Kita (Ja) (1951). Plofile of Heikichi Ogawa (японская версия), стр. 55, 61. Япония и японский язык (Ja) 2 (3).
  13. ^ Ховард, Ник (лето 2004 г.). "Была ли Кита Икки социалисткой?" . Информационный бюллетень Лондонской группы социалистических историков (21). Лондон: Лондонская группа социалистических историков. Архивировано из оригинального 24 апреля 2008 года . Проверено 19 ноября 2010 года .
  14. ^ Хироюки Усуи, японский ультранационалист и китайские анархисты: неизвестные предшественники "сеннацизма" на Востоке , Конференция по изучению эсперанто,
  15. ^ (eo) Хироюки Усуи, Prelego pri Esperanto por japanoj en Pekino (Лекция об эсперанто для японцев в Пекине), China.Espernto.org.cn, 29 января 2013 г.
  16. ^ Джеймс Л. Макклейн, Япония: Современная история стр 439 ISBN 0-393-04156-5 
  • Икки Кита (北 一 輝) (2014).日本 改造 法案 大綱 (Общий план реорганизации Японии) . Токио: CHUOKORON-SHINSHA INC. (中 公 文庫). ISBN 978-4-12-206044-9. (на японском языке)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Saaler, Sven; Шпильман, Кристофер WA (2011). Паназиатство: документальная история . Лэнхэм, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-0596-3.
  • Танха, Бридж (2006). Кита Икки и создание современной Японии: видение империи . Фолкстон, Кент: Global Oriental. ISBN 978-1-901903-99-7. OCLC  255304652 .
  • Камаль, Нирадж (2003). Восстань, Азия! Отвечайте на белую опасность . Дели: мастера слов. ISBN 978-81-87412-08-3. OCLC  51586701 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Военное положение наYouTube- фильм о жизни и смерти Кита Икки.