 Первое издание | |
| Автор | Бенедикт Андерсон |
|---|---|
| Язык | английский |
| Опубликовано | 1983 ( Verso ) 2006 (второе издание) |
| Страницы | 160 |
| ISBN | 0860910598 |
Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма - книга Бенедикта Андерсона . Он вводит популярное в политических науках и социологии понятие воображаемых сообществ, названных в его честь. Впервые он был опубликован в 1983 году, переиздан с дополнительными главами в 1991 году и в следующей переработанной версии в 2006 году.
Эрик Зуэлоу назвал эту книгу «возможно, самой читаемой книгой о национализме ». [1]
Национализм и воображаемые сообщества [ править ]
Согласно теории воображаемых сообществ Андерсона, основными причинами национализма являются растущее значение массовой народной грамотности, движение за отмену идей правления по божественному праву и наследственной монархии («концепция родилась в эпоху Просвещения и революции. разрушали законность божественно установленного, иерархического династического царства ... нации мечтают о свободе ... Мерилом и эмблемой этой свободы является суверенное государство », 1991, 7); и появление капитализма печатного станка («конвергенция капитализма и печатных технологий ... стандартизация национальных календарей, часов и языка была воплощена в книгах и публикации ежедневных газет») [1] - все явления, происходящие с началом вПромышленная революция . [1] [2]
Нация как воображаемое сообщество [ править ]
Согласно Андерсону, нации созданы социально . [3] Для Андерсона идея «нации» относительно нова и является продуктом различных социально-материальных сил. Он определил нацию как «воображаемое политическое сообщество - и воображаемое как изначально ограниченное, так и суверенное». [4] По словам Андерсона, нация «воображается, потому что члены даже самой маленькой нации никогда не узнают большинство своих собратьев, не встретятся с ними или даже не услышат о них, но в сознании каждого живет образ их общение ". [4]Хотя члены сообщества, вероятно, никогда не узнают друг друга лицом к лицу, они могут иметь схожие интересы или идентифицировать себя как часть одной нации. Члены держат в уме мысленный образ своей близости: например, национальность, которую испытывают другие члены вашей нации, когда ваше «воображаемое сообщество» участвует в более крупном событии, таком как Олимпийские игры .
Нации «ограничены» в том смысле, что у них есть «конечные, хотя и эластичные границы, за которыми лежат другие нации». [4] Они «суверенны», поскольку никакая династическая монархия не может претендовать на власть над ними в современный период:
[Эта] концепция родилась в эпоху, когда Просвещение и Революция разрушали законность установленного Богом иерархического династического царства. Достигая зрелости на этапе истории человечества, когда даже самые преданные приверженцы любой универсальной религии неизбежно сталкивались с живым плюрализмом таких религий и алломорфизмом [несоответствием, разделением] между онтологическими претензиями каждой веры и территориальным простиранием, нации мечтают о быть свободным, и, если оно находится под властью Бога, прямо так. Мерилом и эмблемой этой свободы является суверенное государство. [4]
Несмотря на то, что мы, возможно, никогда не увидим никого в нашем воображаемом сообществе, мы все же знаем, что они есть, через общение.
Наконец, нация - это сообщество, потому что
независимо от фактического неравенства и эксплуатации, которые могут преобладать в каждом из них, нация всегда воспринимается как глубокое горизонтальное товарищество. В конце концов, именно это братство за последние два столетия сделало возможным для стольких миллионов людей не столько убивать, сколько добровольно умирать из-за таких ограниченных представлений. [4]
Критика [ править ]
Первой серьезной критикой теории Андерсона была Парта Чаттерджи , которая утверждает, что европейский колониализм де-факто наложил ограничения на национализм: «Даже наше воображение должно оставаться навсегда колонизированным». (Чаттерджи, 1993: 5).
Вторая критика заключалась в его мужском видении национализма: «сам термин горизонтальное товарищество [...] несет в себе коннотации мужской солидарности» ( Linda McDowell , 1999: 195)
Ссылки [ править ]
- ^ a b c «Проект национализма: книги автора AB» . nationalismproject.org .
- ^ 1936-2015., Андерсон, Бенедикт Р. О'Г. (Бенедикт Ричард О'Горман) (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма (Rev. и расширенная ред.). Лондон: Verso. С. 39–40 . ISBN 0860913295. OCLC 23356022 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ "Бенедикт Андерсон" (PDF) .
- ^ a b c d e Андерсон, Бенедикт Р. О'Г. (1991). Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма (Пересмотренное и расширенное. Ред.). Лондон: Verso. С. 6–7. ISBN 978-0-86091-546-1. Проверено 5 сентября 2010 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор издания 2006 года в London Review of Books, Vol. 28 № 18 · 21 сентября 2006 г., стр. 6–8
- Обзор издания 1983 года Энтони Рида опубликовал Pacific Affairs , Vol. 58, № 3 (осень, 1985), стр. 497–499.
