Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из " В поисках колыбели цивилизации" )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Субхаш Как
Как vaxjo2.jpg
Субхаш Как на конференции по основам квантовой механики, Векшё, Швеция
Рожденный
Сринагар , Джамму и Кашмир , Британская Индия
Академическое образование
Альма-матерНИТ Сринагар , ИИТ Дели
Академическая работа
ДисциплинаИнформатика
Субдисциплина
УчрежденияГосударственный университет Оклахомы - Стиллуотер
Известные работы
Известные идеиМгновенно обученные нейронные сети

Субхаш Как (родился 26 марта 1947 года, Сринагар ) - американский ученый - информатик индийского происхождения и исторический ревизионист, основанный на хиндутве . [1] Он является регентов профессор из департамента компьютерных наук в Университете штата Оклахома-Stillwater , [2] почетный приглашенный профессор инженерии Университета Джавахарлала Неру , [3] и член индийского премьер - министра науки, технологии и инноваций Advisory Совет (PM-STIAC). [4]

Как опубликовал статьи по истории науки , философии науки , древней астрономии и истории математики . [2] Как также публиковал статьи об археоастрономии и отстаивал идею коренных арийцев . [5] Многие ученые полностью отвергли его теории по этим темам, а его труды подверглись резкой критике. [5] [6]

В 2019 году правительство Индии наградил его Падма Шри , [7] четвертый высшей гражданской награды в Индии. [8]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Как родился у Рам Натха Кака, государственного ветеринарного врача, и Сароджини Кака в Сринагаре , Индия. [9] [10] Его брат - ученый-компьютерщик Авинаш Как, а сестра - теоретик литературы Джайшри Один . [11]

Как получил степень бакалавра инженерных наук в Региональном инженерном колледже, Сринагар (ныне Национальный технологический институт, Сринагар ) [ необходима ссылка ] и докторскую степень. из Индийского технологического института Дели в 1970 году.

Академическая карьера [ править ]

В 1975-1976 годах Как был приглашенным преподавателем в Имперском колледже в Лондоне и приглашенным исследователем в Bell Laboratories , Мюррей Хилл. В 1977 году он был приглашенным исследователем в Институте фундаментальных исследований Тата в Бомбее. [12] В 1979 году он поступил в Университет штата Луизиана в Батон-Руж , где был назначен Заслуженным профессором электротехники и вычислительной техники Дональда К. и Элейн Т. Делон. В 2007 году он поступил на кафедру компьютерных наук в Государственный университет Оклахомы в Стиллуотер . [13]

Как опубликовал статьи по истории науки , философии науки и истории математики . [2]

Он был представлен как один из пионеров квантового обучения в журнале NeuroQuantology под редакцией Шерил Фрикассо и Стэнли Криппнера . [14] Как предложил эффективную трехуровневую архитектуру нейронной сети с прямой связью и разработал четыре алгоритма классификации углов для ее обучения. [15] Несмотря на критику за проблемы с масштабируемостью; он привлек внимание сообщества электронного оборудования. [15] Как утверждал, что у искусственного интеллекта есть пределы, и что он не может приравнивать его к биологическому эквиваленту. [16]

Как является регентским профессором факультета компьютерных наук в Государственном университете Оклахомы в Стиллуотере [2] и почетным приглашенным профессором инженерии в Университете Джавахарлала Неру . [3]

28 августа 2018 года он был назначен членом Консультативного совета премьер-министра по науке, технологиям и инновациям (PM-STIAC) ​​в Индии. [4]

Индология [ править ]

Как в первую очередь выступает за автохтонное происхождение индоарийцев из Пенджаба [5] ( гипотеза « коренных арийцев »), что противоречит консенсусу ученых относительно обоснованности теории индоарийской миграции ; Как считает, что продвижение последней теории проистекает из расистских тенденций. [17] Ученые отметили, что его обвинения безосновательны, не содержат критического анализа и в первую очередь направлены на продвижение индуистского превосходства. [18]

Как также утверждал, что нашел свидетельства передовых вычислений и астрономии в Ригведе , в том, что Норетта Кертге считает «атакой социального конструктивизма и постмодерна на современную науку». [19] [20] Он настаивает на том, что ведические ученые открыли физические законы с помощью йогической медитации и что это действительный научный метод, который может быть оценен только в рамках парадигмы ведических предположений и теми, кто достиг йогического просветления. [19] По словам Миры Нанды , Как верит в превосходство индуистов над мусульманами. [21]В критическом анализе 2004 года она резюмировала некоторые взгляды Кака на этот вопрос: согласно Каку, индусы строили «культурные империи» без военного завоевания, в отличие от мусульманских «военных империй», полагающихся на завоевания. [21]

Мира Нанда пишет, что Кака почитают как стойкого приверженца хиндутвы и одного из ведущих «интеллектуальных кшатриев». [22] Эдвин Брайант называет его хорошо начитанным и красноречивым представителем гипотезы коренных арийцев и других вопросов, касающихся древнеиндийской науки и культуры. [23]

Ученые полностью отвергли его теории, а его труды подверглись резкой критике. [5] Было обнаружено резкое искажение фактов в сочетании с неверными наблюдениями, чрезвычайно гибкий и часто противоречивый анализ, выборочная выборка данных и пересылка легко опровергаемых гипотез. [5] [6] [24] [25] Его понимание лингвистики и последующие утверждения были поставлены под сомнение. [5] [26] Ромила Тапар называет Кака историком-любителем, чьи взгляды на цивилизацию Инда были маргинальными и который был частью группы, которая больше имела отношение к ведению политических сражений под предлогом истории. [27] Майкл Витцельотметил, что он ревизионист и часть «сплоченной, самовлюблённой группы», члены которой часто пишут вместе и / или обильно копируют и цитируют друг друга, таким образом превращая всю сцену в практически неразличимую ерунду. [5] Гарретт Г. Фэган , известный критик псевдоархеологии, согласен с Витцелем. [17] Аналогичные опасения по поводу того, что он является ревизионистом из хиндутвы, были поддержаны другими авторами. [6] [28] Критикуя ошибочные научные рассуждения в идеологиях и теориях хиндутвы, Алан Сокал саркастически критиковал Кака как «одного из ведущих интеллектуальных светил индуистско-националистической диаспоры » [29]Кертге, а также Мира Нанда отметили, что работа Кака продвигает основанный на хиндутве эзотерический псевдонаучный рассказ, который стремится найти относительно продвинутую абстрактную физику в ведических текстах и ​​приписать индейское происхождение санскритоязычным индийским арийцам в попытке доказать превосходство индейцев древняя индуистская цивилизация. [19] [20]

Хотя интерпретация как- была включена в последние обзоры астрономии в ведический период в Индии и на Западе, [30] его хронология и астрономические расчеты были критикуется несколько индологами, таких как Майкл Витцель , [5] и историки , такие как Ким Плофкер . [31]

Рецензированные работы [ править ]

Археоастрономия - Астрономический кодекс Ригведы [ править ]

В книге Как предполагает, что организация гимнов в Ригведе была продиктована астрономическим кодексом, касающимся курса планет - длины солнечного года и лунного года, расстояния между Солнцем и Землей и т. Д. [5] [32] Затем он использует это предложение, чтобы аргументировать существование традиции сложной наблюдательной астрономии еще в 3000 или 4000 г. до н. Э. [5] Как также утверждает, что строительство огненных алтарей было закодированным отображением их астрономических знаний [5] и что ведическая цивилизация знала о скорости света. [22] Он подготовил раздел об археоастрономических памятниках Индии для тематического исследованияНАСЛЕДИЯ астрономии и археоастрономии в контексте Конвенции о всемирном наследии ЮНЕСКО подготовили для ЮНЕСКО в Международный совет по охране памятников и исторических мест (ИКОМОС) и Международного астрономического союза (IAU) . [33]

Ким Плофкер отверг вероятностный анализ Кака присутствия номеров планетарных периодов в комбинациях номеров гимнов Ригведы, показывая, что очевидные совпадения Кака «не имеют статистической значимости». [31] Витцель отверг свой анализ как имеющий несколько недостатков и поставил под сомнение использование им произвольных коэффициентов умножения для получения результатов. [5] Метод Кака зависит от структуры Ригведы, отредактированной шахами в период позднего брахмана , то есть в период индийского железного века , когда он был организован в мандалы.(«книги»). По словам Витцеля, это оставляет попытку Кака датировать текст ошибочной, потому что этот процесс редактирования происходил намного позже сочинения отдельных гимнов в период прозы самхиты . [5] Витцель заключает, что вся проблема сводилась к чрезмерной интерпретации некоторых фактов, которые были внутренне непоследовательными, и, более того, к творчеству Кака, который был заранее мотивирован находить доказательства астрономии в каждом стихе Ригведы. [5] [34] Мира Нанда подробно раскритиковал произвольный и абсурдный характер анализа Кака и отметил, что его метод «потрясающе спонтанный», который «читается как нумерология ». [32] М.А. Мехендейл, в обзоре поАнналы Института восточных исследований Бхандаркара раскритиковали книгу за многие недостатки, не выдержавшие тщательной проверки, и отметили, что она содержит неточные и вводящие в заблуждение утверждения. [35] С.Г. Дэни , лауреат премии Шанти Сваруп Бхатнагар, отверг гипотезу Кака как ненаучную и в высшей степени спекулятивную, с чрезвычайно расплывчатыми деталями и результаты которой статистически незначимы. [36]

Клаус Клостермайер в своей книге «Обзор индуизма» похвалил Кака за открытие «совершенно нового подхода к изучению ведической космологии с эмпирической астрономической / математической точки зрения». [37] Книги Клостермайера подвергались резкой критике за то, что предлагали проиндусские взгляды, которые не имеют большого значения в научных кругах. [38] [39] [40]

Влияние [ править ]

Работа Кака повлияла на книгу Раджи Рам Мохана Роя « Ведическая физика: научное происхождение индуизма» в 1999 году , в которой была предпринята попытка доказать, что Ригведа была закодирована в соответствии с законами квантовой физики и физики элементарных частиц. [22] Как написал предисловие к этой книге, высоко оценив интерпретацию Роя как новый взгляд на ведическую физику. [22] [29] Мира Нанда, один из главных критиков Кака, отметил, что результатом стало «постыдное унижение физики и Вед», напоминающее «бред сумасшедших». [22]

В поисках колыбели цивилизации [ править ]

Как является соавтором « В поисках колыбели цивилизации» с Георгом Фейерштейном и Дэвидом Фроули , приравнивая ведических арийцев к хараппанцам и, таким образом, участвуя в политическом споре вокруг теории «коренных арийцев». [41] [42] Хронология, изложенная в этой книге, основана на археоастрономических чтениях, полученных путем сопоставления текстовых ссылок и археологических памятников.

Обзор, сделанный индийским археологом М.К. Дхаваликаром на « Анналы Института восточных исследований Бхандаркара», отметил, что это «красиво напечатанный» вклад, который убедительно доказывает их теорию коренных народов против предполагаемых миграционных гипотез, но предпочитает хранить молчание по некоторым важным аспектам, которые необходимо убедительно объяснить. [42] Гай Бек осыпал книгу восторженными похвалами в своем обзоре в Yoga Journal . [43] Klostermaier et al. похвалил книгу. [44] Према Куриен отметила, что книга была направлена ​​на то, чтобы отличить американских индусов-эмигрантов от других групп меньшинств, продемонстрировав их превосходные расовые и культурные связи с европейцами.[45]

Природа физической реальности [ править ]

Стэнли Криппнер , американский психолог , [a] похвалил книгу как увлекательное чтение, которое сделало бы читателей мудрее. [52]

См. Также [ править ]

  • Научные войны
  • Квантовый мистицизм
  • Археоастрономия и ведическая хронология
  • Унарное кодирование
  • Теоретико-числовое преобразование Гильберта
  • Скрытая нелокальность

Заметки [ править ]

  1. ^ Криппнер является страстным сторонником мечты телепатии экспериментов и утверждал, что доказал то же самоепомощью серии экспериментов. Они не были воспроизведены независимо. [46] [47] [48] [49] Его книги критиковали за поддержку лженауки. [50] [51]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kurien, Прем А. (2007). Место за мультикультурным столом развития американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. стр.  163 , 166. ISBN 9780813540559. OCLC  703221465 .
  2. ^ a b c d Акелла, Уша (21 декабря 2013 г.). «Человек эпохи Возрождения» . Индус . Проверено 2 декабря 2018 .
  3. ^ а б https://www.jnu.ac.in/se-faculty
  4. ^ a b «Новый комитет, сформированный для консультирования премьер-министра по вопросам науки и технической политики» . Thehindubusinessline.com . Проверено 2 декабря 2018 .
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Витцель 2001 .
  6. ^ a b c Гуха, Судешна (2007). «Обзор индоарийского противоречия: свидетельства и выводы в истории Индии». Журнал Королевского азиатского общества . 17 (3): 340–343. DOI : 10.1017 / S135618630700733X . ISSN 1356-1863 . JSTOR 25188742 .  
  7. ^ Аналитика Индия Журнал
  8. ^ "Награды Падмы, присужденные Президентом Рамом Натхом Ковиндом | Новости DD" . www.ddinews.gov.in . Проверено 23 марта 2019 года .
  9. ^ Как, С. Круг памяти. Миссиссауга, 2016
  10. ↑ Шарма, Свати (10 февраля 2019 г.). «Человек эпохи Возрождения» . Deccan Chronicle . Дата обращения 10 мая 2019 .
  11. ↑ Как, Рам Нат. Осенние листья. Витаста, 1995.
  12. ^ "Краткая биография" (PDF) . Ece.okstate.edu . Проверено 3 декабря 2018 .
  13. ^ "Как, Субхаш, доктор философии - Школа электротехники и вычислительной техники" . Ece.okstate.edu . Проверено 2 декабря 2018 .
  14. ^ Fracasso, Шерил; Криппнер, Стэнли (11 сентября 2011 г.). «Пионеры, изменившие облик науки, и те, кого они наставляли» . Нейроквантология . 9 (3). DOI : 10.14704 / nq.2011.9.3.446 .
  15. ^ a b КОРОТКИЙ, A; КИТИНГ, Дж; МУЛИНЬЕ, L; ПАННЕЛЛ, К. (4 марта 2005 г.). «Оптическая реализация нейронной сети Как» (PDF) . Информационные науки . 171 (1–3): 273–287. DOI : 10.1016 / j.ins.2004.02.028 . ISSN 0020-0255 .  
  16. ^ Как, Субхаш. «Станет ли искусственный интеллект сознательным?» . Theconversation.com . Проверено 2 декабря 2018 .
  17. ^ a b Фэган, Гарретт Г. (2006). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит в заблуждение общественность . Психология Press. п. 217. ISBN. 9780415305921.
  18. ^ Сур, Абха; Сур, Самир (2010). «На противоречие лежит надежда» . В Коста, Беатрис Да; Филип, Кавита (ред.). Тактическая биополитика: искусство, активизм и технонаука . MIT Press. п. 210. DOI : 10,7551 / mitpress / 9780262042499.001.0001 . ISBN 978-0-262-51491-0.
  19. ^ a b c Koertge, Noretta (2005). Научные ценности и гражданские добродетели . Издательство Оксфордского университета. с.  231 , 232. ISBN 978-0195172256. OCLC  803903015 .
  20. ^ а б Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. С. 110, 111. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715 .
  21. ^ а б Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. п. 98. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715 .
  22. ^ а б в г д Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. п. 114. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715 .
  23. ↑ Брайант, Эдвин (6 сентября 2001 г.). Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоариев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199881338.
  24. ^ Kazanas, Николай (1999). «Агведы и индоевропейцы». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 80 (1/4): 15–42. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41694574 .  
  25. ^ Нанда, Меера (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. п. 118. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715 .
  26. ^ Джайн, Данеш; Кардона, Джордж (26 июля 2007 г.). Индоарийские языки . Рутледж. стр. 35, 36. ISBN 9781135797119.
  27. ^ «Ромила Тапар: Об исторической науке и использовании прошлого (интервью с Парита Мукта)». Этнические и расовые исследования . 23 (3): 594–616. 1 января 2000 г. doi : 10.1080 / 014198700329006 . ISSN 0141-9870 . S2CID 151335964 .  
  28. Перейти ↑ Brown, C. Mackenzie (19 января 2012 г.). Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и дизайн . Рутледж. п. 239. ISBN. 9781136484667.
  29. ^ a b Сокал, Алан (2006). «Лженаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?». В Гарретт Г. Фэган (ред.). Археологические фантазии: как псевдоархеология искажает прошлое и вводит общественность в заблуждение . Рутледж. п. 317. ISBN 978-0-415-30593-8.
  30. ↑ В С. Вольперте (ред.), «Энциклопедия Индии». Скрибнера, 2005.
  31. ^ a b Плофкер, Ким (декабрь 1996 г.), «Обзор Субаша Кака, Астрономический код Агведы », Centaurus , 38 (4): 362–364, DOI : 10.1111 / j.1600-0498.1996.tb00021.x , ISSN 0008-8994 
  32. ^ а б Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистского национализма в Индии . Издательство Университета Рутгерса. п. 112. ISBN 9780813536347. OCLC  1059017715 .
  33. ^ Как, Субхаш (2010), «Индия» , в Ruggles, Клайв ; Котт, Мишель (ред.), Объекты наследия астрономии и археоастрономии в контексте Конвенции о всемирном наследии ЮНЕСКО: тематическое исследование , Париж: ICOMOS / IAU, стр. 99–107, ISBN 978-2-918086-07-9
  34. ^ Kurien 2007 , стр. 255.
  35. ^ Mehendale, MA (1996). «Обзор АСТРОНОМИЧЕСКОГО КОДЕКСА GVEDA». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . 77 (1/4): 323–325. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41702197 .  
  36. Перейти ↑ Dani, SG (1994). «Астрономический код Ригведы». Современная наука . 66 (11): 814. ISSN 0011-3891 . JSTOR 24095698 .  
  37. ^ Клаус Клостермайер, Обзор индуизма, второе издание. State University of New York Press, 1995, стр. 129.
  38. ↑ Джоэл П. Бреретон (1991). «Обзор индуизма Клауса К. Клостермайера (Обзор)». Журнал азиатской истории . 25 (1): 86–87. JSTOR 41930803 . 
  39. ^ Кнут А. Якобсен (1997). «Обзор индуизма Клауса К. Клостермайера (Обзор)». Нумен . 44 (1): 97–98. JSTOR 3270387 . 
  40. ↑ Патриция М. Грир (2002). "Краткая энциклопедия индуизма Клауса К. Клостермайера (обзор)". Международный журнал индуистских исследований . 6 (1): 92–94. JSTOR 20106796 . 
  41. ↑ Эдвин Брайант , Поиски истоков ведической культуры : дебаты о миграции индоарийцев. Издательство Оксфордского университета, 2001.
  42. ^ а б М. К. Дхаваликар (1996). «Без названия [обзор книги Георга Фейерштейна, Субхаша Кака и Дэвида Фроули« В поисках колыбели цивилизации: новый свет древней Индии »]». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара . Институт восточных исследований Бхандаркара . 77 (1/4): 326–327. ISSN 0378-1143 . JSTOR 41702199 .  
  43. ↑ Бек, Гай (сентябрь – октябрь 1996 г.). «Истоки йоги [обзор книги« В поисках колыбели цивилизации: новый свет древней Индии »Георга Фейерштейна, Субхаша Кака и Дэвида Фроули]» . Йога-журнал . 130 (130): 116–117. ISSN 0191-0965 . 
  44. ^ «Обзоры» . www.ece.lsu.edu . Проверено 22 марта 2019 .
  45. ^ Kurien, Прем А. (2007). Место за мультикультурным столом развития американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. С.  242 . ISBN 9780813540559. OCLC  703221465 .
  46. ^ Паркер, Адриан. (1975). Состояния разума: экстрасенсорное восприятие и измененные состояния сознания . Таплингер. п. 90. ISBN 0-8008-7374-2 
  47. ^ Clemmer, EJ (1986). Не такие уж аномальные наблюдения ставят под сомнение экстрасенсорное восприятие во сне . Американский психолог 41: 1173-1174.
  48. ^ Хайман, Рэй . (1986). Сонно-телепатические эксперименты Маймонида . Skeptical Inquirer 11: 91-92.
  49. ^ Neher, Эндрю. (2011). Паранормальные и трансцендентные переживания: психологическое исследование . Dover Publications. п. 145. ISBN 0-486-26167-0 
  50. ^ Генри Гордон . (1988). Экстрасенсорный обман: экстрасенсорное восприятие, экстрасенсы, Ширли Маклейн, призраки, НЛО . Макмиллан из Канады. п. 27
  51. ^ Курц, Пол . (1978). Обзор науки будущего: энергия жизни и физика паранормальных явлений . Skeptical Inquirer 2: 90-94.
  52. ^ «Книжное обозрение» . 4 февраля 2012 года Архивировано из оригинала 4 февраля 2012 года . Проверено 22 марта 2019 .

Источники [ править ]

  • Витцель, Майкл (2001), «Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 7 (3), 70-71, заархивировано из оригинала (PDF) 23 мая 2013 г. , дата обращения 13 февраля 2013
  • Куриен, Према А (2007). Место за мультикультурным столом развития американского индуизма . Издательство Университета Рутгерса. п. 255. ISBN 9780813540559. OCLC  703221465 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Публикации по физике и информатике в архиве электронной печати ArXiv.org
  • Deccan Chronicle, интервью
  • Интервью Times of India с Аарти Тику Сингхом