Школы-интернаты для коренных американцев , также известные как школы-интернаты для индейцев , были созданы в Соединенных Штатах в начале 19 и середине 20 веков с основной целью «цивилизовать» или ассимилировать детей и молодежь коренных американцев в евро-американской культуре. В процессе эти школы очерняли культуру коренных американцев и заставляли детей отказываться от языка и религии. [1] В то же время школы давали базовое образование по евро-американским предметам. Эти школы-интернаты были впервые созданы христианскими миссионерами различных конфессий , которые часто открывали как миссии, так и школы.резервации , [2] особенно в малонаселенных районах Запада . В конце 19-го и начале 20-го веков правительство оплатило религиозные заказы, чтобы обеспечить базовое образование детям коренных американцев в резервациях. Бюро по делам индейцев (BIA) позже основали дополнительные школы интернатов на основе модели ассимиляции, как правило , расположены от оговорок и иногда рисовали ребенок из разных племен. Некоторые школы за пределами резервации, такие как Индийская школа Св. Иосифа в Южной Дакоте, продолжают работать.
Дети обычно были погружены в европейско-американскую культуру. Школы принудительно удалили индейские культурные обозначения, подстригли детям волосы, заставили их носить форму в американском стиле, запретили им говорить на своих языках коренных народов и заменили их племенные имена англоязычными именами (имена святых в соответствии с некоторыми религиозными орденами) для использования в школы, как часть ассимиляции и их «христианизации». [3] Школы обычно были суровыми, а иногда и смертельно опасными, особенно для детей младшего возраста, которых насильно разлучили со своими семьями и заставили отказаться от своей индейской идентичности и культуры. [3] Исследования конца двадцатого века выявили множество задокументированных [4] случаев сексуального, физического и психологического насилия, имевшего место в основном в церковных школах. [5] Национальный музей американских индейцев , также отмечает , что некоторые студенты были хорошие воспоминания о своих школьных днях, узнав навыки и сделанные друг на всю жизнь.
Но резюмируя недавнюю стипендию с точки зрения коренных народов, доктор Джули Дэвис утверждает:
Школы-интернаты олицетворяли как виктимизацию, так и свободу действий для коренных жителей, и они служили местом как культурной утраты, так и культурной устойчивости. Эти институты, предназначенные для ассимиляции коренных народов в основное общество и искоренения коренных культур, стали неотъемлемыми компонентами идентичности американских индейцев и, в конечном итоге, подпитывали стремление к политическому и культурному самоопределению в конце 20 века. [6]
С тех пор племенные нации проводят политическую активность и получили законодательство и федеральную политику, которые дают им право решать, как использовать федеральные образовательные фонды, как они обучают своих детей, а также право создавать свои собственные школы на базе местных сообществ. Племена также основали в резервациях многочисленные племенные колледжи и университеты . Племенной контроль над своими школами поддерживается федеральным законодательством и изменением практики BIA . Крупнейшие школы-интернаты закрылись. К 2007 году большинство школ было закрыто, а количество детей коренных американцев в школах-интернатах сократилось до 9 500. Остальные в основном находятся под контролем коренных американцев.
История образования коренных американцев европейцами
... вместо того, чтобы истребить часть человеческого рода ... мы упорно продолжали ... и, наконец, передали наши Знания о культивировании и искусстве аборигенам страны ... Но это было задумано как Невозможно цивилизовать индейцев Северной Америки - это мнение, наверное, удобнее, чем справедливо.
- Генри Нокс Джорджу Вашингтону, 1790-е. [7]
В конце восемнадцатого века, реформаторы , начиная с президента Джорджа Вашингтона и Генри Нокс , [8] в усилиях по « цивилизовать » или иным образом ассимилировать коренных американцев, была принята практика ассимиляции индейских детей в современной американской культуре. В то время в обществе доминировало сельское хозяйство с большим количеством фермеров-йоменов, ведущих натуральное хозяйство, а сельское общество состояло из нескольких маленьких и нескольких больших городов. Закон Цивилизация фонд 1819 способствовало эту политику, предоставляя финансирование для общества ( в основном религиозные миссионеры) , которые работали на американских индейцев образования, часто в школах , созданных в пределах или вблизи коренных американских общин. Реформаторы считали, что такая политика поможет индейцам пережить все более тесные контакты с европейско-американскими поселенцами, которые двигались на запад, на их территории.
Моисей Том отправил своих детей в индийскую школу-интернат. [9]
Я рад, братья, слышать, как вы предлагаете возделывать землю для содержания своих семей. Будьте уверены, что вы будете содержать их лучше и с меньшим трудом, собирая инвентарь и хлеб, прядя и ткая одежду, чем охотой. Немного обработанной земли и немного рабочей силы дадут больше провизии, чем самая успешная охота; и женщина оденет больше прядением и ткачеством, чем мужчина охотой. По сравнению с вами, мы находимся на этой земле еще вчера. Но посмотрите, насколько мы умножились благодаря трудолюбию и применению того разума, который у вас есть у вас общего. Следуйте же нашему примеру, братья, и мы с радостью поможем вам ...
Некоторые индейские племена уже создали свои собственные системы образования до того, как их заставили посещать школы-интернаты. Они создали один из первых женских колледжей. [11]
Школы-интернаты без бронирования
В 1634 г. о. Эндрю Уайт из Общества Иисуса основал миссию на территории современного Мэриленда . Он сказал, что цель миссии, как сказал переводчик вождю индейского племени, заключалась в том, чтобы «распространить цивилизацию и наставление для его невежественной расы и указать им путь на небеса». [12] Годовые отчеты миссии сообщают, что к 1640 году они основали общину, которую назвали Св. Марии . Коренные американцы отправляли туда своих детей учиться [13], в том числе дочь Тайяка, вождя паскато. Это была либо школа для девочек, либо первая школа с совместным обучением. Те же записи сообщают, что в 1677 г.
"Общество открыло гуманитарную школу в центре Мэриленда, которой руководили двое отцов; местные молодые люди, усердно прилагая усилия к учебе, добились хороших успехов. Мэриленд и недавно открытая школа отправили двух мальчиков в школу Св. Омер, который уступил в способностях немногим европейцам, борясь за честь быть первым в своем классе. Так что не золото, ни серебро, ни другие продукты земли только, но люди также собраны оттуда, чтобы принести эти области, которые иностранцы несправедливо называют свирепыми, стремящимися к более высокому состоянию добродетели и совершенствования ". [14]
В середине 1600-х годов Гарвардский колледж располагал «Индийским колледжем» на территории своего кампуса при поддержке Английского общества распространения Евангелия . Немногочисленные индейские студенты приехали из Новой Англии, в то время, когда высшее образование было очень ограниченным для всех классов, а колледжи были больше похожи на сегодняшние средние школы. В 1665 году Калеб Чишахтеомак , «из вампаноага ... действительно окончил Гарвард, став первым индейцем, сделавшим это в колониальный период». [15] В первые годы другие индийские школы были созданы местными общинами, как, например, индийская школа в Ганновере, штат Нью-Гэмпшир , в 1769 году. Постепенно она превратилась в Дартмутский колледж . Другие школы были созданы на Востоке. Большинство индейцев не жили в резервациях, в отличие от западных штатов, куда переселились многие племена.
К западу от Миссисипи школы возле поселений коренных народов и в резервациях были сначала основаны религиозными миссионерами , которые считали, что они могут распространить образование и христианство на коренных американцев. После Гражданской войны некоторые из этих усилий были связаны с прогрессивным движением. Поскольку коренные американцы были вынуждены переселиться в резервации после индейских войн , миссионеры основали дополнительные школы с интернатами. Детей зачисляли далеко от своих общин, и им, как правило, не разрешалось ездить домой или встречаться с родителями.
Индийская индустриальная школа Карлайла
После работы по обучению и ассимиляции индейских воинов, содержащихся в заключении в форте Марион, лейтенант Ричард Генри Пратт предложил федеральному правительству использовать аналогичную модель для создания школ-интернатов для младших школьников из числа коренных американцев. Индийская индустриальная школа Карлайла, основанная на территории бывшего военного объекта в Пенсильвании, была первой школой подобного типа.
Бюро по делам индейцев (BIA) использовали его в качестве модели для других индейских школ - интернатов. Индийская индустриальная школа Карлайла была основана на учениках, ассимилировавшихся с европейско-американской христианской культурой и английским языком. Во время учебы в школе им пришлось отказаться от традиций коренных американцев. . Пратт ранее руководил индейскими воинами, удерживаемыми в качестве военнопленных во Флориде, где он начал разрабатывать для них программу иммерсивного обучения. Говорят, что довольный своим успехом, он поддержал девиз: «Убей индейца, спаси человека». [ необходима цитата ] Пратт сказал в речи в 1892 году:
«Великий генерал сказал, что единственный хороший индиец - это мертвый. В некотором смысле я согласен с мнением, но только в том, что все индейцы, участвующие в расе, должны быть мертвы». [16]
Пратт продвигал «ассимиляцию через полное погружение». [16] Ранее он провел «социальный эксперимент» над военнопленными апачей в форте во Флориде. [17] Он подстриг их длинные волосы, одел их в форму, заставил выучить английский язык и заставил соблюдать строгие военные правила. [17] После того, как они добились успехов в его классах и были освобождены из заключения в форте, он организовал обучение некоторых молодых индейцев в Институте Хэмптона , исторически сложившемся колледже для чернокожих . Институт Хэмптона был основан в 1868 году представителями двух рас Американской миссионерской ассоциации вскоре после Гражданской войны для обучения вольноотпущенников . По окончании войн с индейцами , по инициативе Пратта, в 1875 году он разработал программу для студентов-индейцев. Армия Соединенных Штатов отправила семьдесят два воина из наций Шайенн , Кайова , Команчи и Каддо в тюрьму и ссылку в Сент-Огастин , штат Флорида. По сути, их считали заложниками, чтобы убедить свои народы на Западе сохранять мир.
В тюрьме он пытался привить коренным американцам англо-американскую культуру, давая им некоторую свободу действий. Пратт применил эту концепцию ассимиляции к развитию индийской школы Карлайла. Учебная программа включала профессиональное обучение мальчиков и домашние науки для девочек, связанные с сельской культурой того времени. Учащиеся работали по дому в школе и производили товары для рынка. Они также выпускали газету [18] [ необходима цитата ], имели хорошо известный хор и оркестр и разрабатывали спортивные программы. Профессиональная подготовка отражала понимание администрацией навыков, необходимых в большинстве резерваций, расположенных в сельской местности, и отражала общество, по-прежнему основанное на сельском хозяйстве. Летом студенты часто жили в местных крестьянских семьях и горожанах, способствуя их ассимиляции и обеспечивая недорогую рабочую силу для семей.
Карлайл и его учебная программа стали образцом для Бюро по делам индейцев ; к 1902 году он разрешил 25 школ без резервации, финансируемых из федерального бюджета, в 15 штатах и территориях с общим числом учащихся более 6000 человек. Федеральное законодательство требовало, чтобы дети коренных американцев получали образование в соответствии с англо-американскими стандартами. Родители должны были разрешить своим детям посещать школы-интернаты, и в случае отказа должностные лица могли использовать принуждение для получения квоты учащихся из любой резервации. [19]
По мере того как модель школ-интернатов стала более широко принятой правительством США, многие дети коренных американцев были разлучены со своими семьями и племенами, когда их отправляли или иногда отправляли в школы-интернаты вдали от места проживания. Эти школы варьировались от школ, подобных федеральной индийской индустриальной школе Карлайла , которая стала моделью для школ, управляемых BIA , до многих школ, спонсируемых религиозными конфессиями.
В этот период, когда ученики поступили в школы-интернаты, их жизнь кардинально изменилась. Им сделали короткие стрижки (источник стыда для мальчиков из многих племен, которые считали длинные волосы частью своей идентичности), заставили носить форму и брать английские имена для использования в школе. Иногда имена были основаны на самих себе; в других случаях они назначались случайным образом. Детям не разрешалось говорить на своих языках даже между собой. Они были обязаны посещать церковные службы и часто крестились как христиане. Как это было типично для того времени, во многих школах была жесткая дисциплина. Это часто включало в себя выполнение дополнительных обязанностей по наказанию, одиночное заключение и телесные наказания, в том числе избиение учителями палками, линейками и ремнями. [17]
Анна Мур сказала о школе индейцев Феникс :
Если бы мы не закончили [мыть полы в столовой], когда раздастся свисток в 8 часов утра, воспитательница в столовой будет ходить и связывать нас ремнями, пока мы все еще стояли на четвереньках. [20]
Законность
В 1891 году [21] правительство издало закон «Об обязательной посещаемости», который позволил федеральным офицерам насильственно забирать детей коренных американцев из их домов и резерваций. Американское правительство считало, что спасает этих детей из мира бедности и депрессии и обучает их «жизненным навыкам». Табата Туни Бут из Университета Оклахомы написала в своей статье « Дешевле, чем пули» :
«Многим родителям ничего не оставалось, как отправить своих детей, когда Конгресс уполномочил Уполномоченного по делам индейцев задерживать пайки, одежду и ежегодные выплаты тем семьям, которые отказались отправлять студентов. Некоторые агенты даже использовали полицию резерваций, чтобы фактически похищать молодых людей, но испытывали трудности, когда местные полицейские уходили в отставку из-за отвращения или когда родители учили своих детей специальной игре в прятки. Иногда упорные отцы оказывались взаперти за отказ. В 1895 году девятнадцать мужчин народа хопи были заключены в тюрьму в Алькатрасе за то, что они отказались отправить своих детей в школу-интернат. [22]
Однако в 1978 году Закон о защите детей индейцев дал родителям коренных американцев законное право отказать своему ребенку в помещении в школу. Неопровержимые доказательства, связанные с годами жестокого обращения с учениками в школах-интернатах без резервации, способствовали принятию Закона о защите детей в Индии. Конгресс одобрил этот закон в 1978 году, услышав свидетельства о жизни в школах-интернатах для коренных американцев.
Отчет Мериам за 1928 г.
В 1926 году Министерство внутренних дел (DOI) поручило Институту Брукингса провести исследование общих условий жизни американских индейцев и оценить федеральные программы и политику. Отчет Мериам, официально названный «Проблема индийской администрации» , был представлен 21 февраля 1928 года министру внутренних дел Хьюберту Уорку . Что касается образования детей коренных американцев, он рекомендовал правительству:
- Отменить единый курс обучения , который преподавал только европейско-американские культурные ценности;
- Обучать детей младшего возраста в общественных школах рядом с домом, а старших детей учить в школах без резервации для работы более высокого уровня;
- Пусть Служба индейцев (ныне Бюро по делам индейцев ) предоставит американским индейцам образование и навыки, необходимые им для адаптации как в их собственных общинах, так и в обществе Соединенных Штатов.
Несмотря на отчет Мериам, посещаемость индийских школ-интернатов в целом росла в течение первой половины 20-го века и удвоилась в 1960-х годах. [20] [ неудавшаяся проверка ] Наибольший уровень зачисления пришелся на 1970-е годы. По оценкам, в 1973 году 60 000 детей американских индейцев были зачислены в школу-интернат для индейцев. [20] [23] Рост общеиндейской активности, постоянные жалобы племенных наций на школы и исследования в конце 1960-х и середине 1970-х годов (такие как Отчет Кеннеди и Национальное исследование образования американских индейцев ) привели к принятие в 1975 году Закона Индии о самоопределении и помощи в образовании . Это подчеркнуло децентрализацию учащихся из школ-интернатов в общественные школы. В результате в 1980-х и начале 1990-х годов многие крупные индийские школы-интернаты закрылись. [ необходима цитата ] К 2007 году 9 500 детей американских индейцев жили в общежитиях индийских школ-интернатов. [16] В эту цифру входят 45 школ-интернатов, находящихся в резервации, 7 школ-интернатов вне резервации и 14 периферийных общежитий. [16] С 1879 года по сегодняшний день, по оценкам, сотни тысяч коренных американцев в детстве посещали индийские школы-интернаты. [24]
Сегодня несколько школ-интернатов за пределами резервации все еще работают, но финансирование их сокращается.
Болезнь и смерть
Из-за отсутствия общественных санитарных условий и часто переполненных школ-интернатов без резервирования учащиеся подвергались риску инфекционных заболеваний, таких как туберкулез , корь и трахома . Ни один из них еще не контролировался антибиотиками или вакцинами, и эпидемии охватили школы, как города. [25]
Перенаселенность школ способствовала быстрому распространению болезней в школах. «Персонал, которому часто недоплачивают, оказывал нерегулярную медицинскую помощь. И, что немаловажно, апатичные должностные лица школы-интерната часто не прислушивались к своим собственным указаниям, призывающим к изоляции детей с плохим здоровьем от остальной части учащихся». [26] Туберкулез был особенно опасен для студентов. Многие дети умерли, находясь под стражей в индийских школах. Часто учащимся не позволяли общаться со своими семьями, а родителей не уведомляли о заболевании их детей. Много раз дети умирали, и семьи никогда не знали, что они больны. «Многие из смертей среди индейцев во время пандемии гриппа 1918–1919 годов, которая сильно ударила по индейскому населению, произошли в школах-интернатах». [27]
В отчете Мериам за 1928 год отмечалось, что инфекционные заболевания часто были широко распространены в школах из-за недоедания, переполненности, плохих санитарных условий и ослабления учащихся из-за переутомления. В отчете говорится, что уровень смертности студентов из числа коренных американцев в шесть с половиной раз выше, чем среди других этнических групп. [20] В другом отчете, касающемся школы индейцев Феникс, говорится: «В декабре 1899 года корь вспыхнула в школе индейцев Феникс, достигнув к январю масштабов эпидемии. После этого было зарегистрировано 325 случаев кори, 60 случаев пневмонии и 9 смертей. были зарегистрированы за 10-дневный период ". [28] "
Последствия ассимиляции
Федеральное правительство США решило, что необходимо ассимилировать коренных американцев. [ когда? ] С 1810 по 1917 год федеральное правительство США субсидировало миссии и школы-интернаты. [29] : 16 «К 1885 году было открыто 106 [индийских школ], многие из них на заброшенных военных объектах». Школы-интернаты, в которых использовались военнослужащие и индейские заключенные, рассматривались правительством как средство ассимиляции коренных американцев в основную американскую культуру. Усилия по ассимиляции включали насильственное изгнание коренных американцев из их семей, обращение их в христианство, предотвращение их изучения или практики местной культуры и обычаев, а также строгий военный образ жизни.
Когда ученики поступали в школы-интернаты, распорядок был таким же. Сначала учеников заставили отказаться от своей племенной одежды и подстригли волосы. Во-вторых, «[для того, чтобы привить необходимую дисциплину, весь школьный распорядок был организован по-военному, и все аспекты студенческой жизни следовали строгому расписанию». [30] Так как военнослужащие изначально руководили многими школами-интернатами, [ необходима цитата ] военные принципы дали строгую структуру повседневным распорядкам.
Один студент вспомнил распорядок 1890-х годов:
Постучали в колокольчик, и каждый из учеников вытащил из-под стола стул. Предположив, что это действие означало, что они должны были сесть, я вытащил свой и сразу же проскользнул в него с одной стороны. Но когда я повернул голову, то увидел, что сидел только я, а все остальные за нашим столом остались стоять. Как только я начал вставать, застенчиво оглядываясь вокруг, чтобы увидеть, как использовать стулья, раздался второй звонок. Наконец все расселись, и мне снова пришлось ползти обратно в кресло. Я услышал мужской голос в конце коридора и оглянулся, чтобы увидеть его. Но все остальные повесили головы над своими тарелками. Когда я взглянул на длинную цепочку столов, я обратил на себя взгляд бледной женщины. Я тут же опустил глаза, недоумевая, почему за мной так пристально наблюдает странная женщина. Мужчина прекратил бормотать, а затем прозвенел третий звонок. Все взяли нож и вилку и начали есть. Вместо этого я заплакал, потому что к тому времени я уже боялся рисковать чем-нибудь еще. [31]
Помимо режима приема пищи, администраторы «обучали» студентов из числа коренных народов тому, как вести сельское хозяйство, используя европейские методы, которые, по их мнению, превосходят методы коренных народов. Учитывая ограниченность сельской местности и ограниченный бюджет, школы-интернаты часто поддерживали фермы, выращивали скот и выращивали овощи и фрукты. [32]
От студентов момента прибыли в школу, они не могли «быть индийцем» [ править ] в любом случае. [29] : 19 Администрация школы-интерната «запретила, будь то в школе или в резервации, племенное пение и танцы, а также ношение церемониальной и« дикой »одежды, исповедание местных религий, говорение на племенных языках, отыгрывание традиционных гендерных ролей ». [32] : 11 Школьная администрация утверждала, что молодые женщины должны стать объектом особого внимания, поскольку они играют важную роль в продолжении обучения ассимиляции в своих будущих семьях. Руководители учебных заведений и учителя были проинструктированы, что «индийские девушки должны быть уверены в том, что, поскольку их бабушки поступали определенным образом, у них нет причин делать то же самое». [30] : 282
«Переселение в резервации на Западе в начале века и принятие в 1887 году Закона Дауэса, или Закона о всеобщем распределении земель, в конечном итоге отняли почти 50 миллионов акров земли из-под контроля Индии». Школы в резервациях были либо захвачены англоязычным руководством, либо разрушены. Школьные системы, контролируемые Индией, перестали существовать, а «индейцы [стали] пленниками федерального или миссионерского образования».
Хотя школы действительно использовали вербальную коррекцию для принуждения к ассимиляции, применялись и более жестокие меры, поскольку телесные наказания были обычным явлением в европейско-американском обществе. Archuleta et al. (2000) отметили случаи, когда студентам «промывали рот щелочным мылом, когда они говорили на своем родном языке; их могли запереть в гауптвахте только с хлебом и водой за другие нарушения правил; и они подвергались телесным наказаниям и другим жестким дисциплинам. ежедневно". [29] : 42 Помимо физического и психического насилия, некоторые школьные власти также подвергали учащихся сексуальному насилию.
Один бывший студент рассказал:
Запугивание и страх всегда присутствовали в нашей повседневной жизни. Например, мы съежились от оскорбительных дисциплинарных мер со стороны некоторых начальников, таких как тот, кто дернул моего кузена за ухо с такой силой, что он разорвал его. После того, как девятилетнюю девочку ночью изнасиловали в ее кровати в общежитии, мы, девочки, так испугались, что прыгнули бы в кровати друг друга, как только погаснет свет. Непрекращающийся ужас в наших сердцах еще больше испытал нашу выносливость, поскольку лучше страдать с полным мочевым пузырем и быть в безопасности, чем идти по темному, казалось бы, бесконечному коридору в ванную. Когда мы были старше, мы, девочки, мучились каждый раз, когда входили в класс некоего учителя-мужчины, который преследовал и приставал к девочкам. [29] : 42 [32]
Девочек и молодых женщин, взятых из их семей и помещенных в школы-интернаты, такие как Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт, призвали реализовать видение федерального правительства США "обучения индийских девочек в надежде, что женщины, получившие образование в качестве хороших домохозяек, помогут своим товарищам". ассимилироваться »с основной культурой США. [33]
Историк Бренда Чайлд утверждает, что школы-интернаты культивировали панидианизм и сделали возможными межплеменные коалиции, которые помогли многим различным племенам сотрудничать в конце 20-го века. Она утверждает:
Люди, ранее разделенные по языку, культуре и географическому положению, жили и работали вместе в школах-интернатах. Студенты сформировали тесные связи и пережили богатые межкультурные изменения. Выпускники государственных школ часто женились на бывших одноклассниках, находили работу в индийской службе, мигрировали в городские районы, возвращались в свои резервации и занимались племенной политикой. Бесчисленные новые союзы, как личные, так и политические, заключались в государственных школах-интернатах. [34]
[ ненадежный источник? ]
Жаклин Эмери, представляя антологию сочинений школ-интернатов, предполагает, что эти сочинения доказывают, что дети продемонстрировали культурную и личную стойкость, «более распространенную среди учеников интернатов, чем можно было бы подумать». Хотя школьные власти подвергли материал цензуре, он демонстрирует многочисленные методы сопротивления школьному режиму. [35] Некоторые ученики, получившие образование в школах-интернатах, такие как Гертруда Боннин , Анхель Де Кора , Фрэнсис Ла Флеше и Лаура Корнелиус Келлог , стали высокообразованными и предшественниками современных активистов из числа коренных народов.
Ожидалось, что после выпуска или окончания индийских школ-интернатов ученики вернутся в свои племена и вызовут там европейскую ассимиляцию. Многие студенты, вернувшиеся в свои резервации, испытали отчуждение, языковые и культурные барьеры и замешательство в дополнение к посттравматическому стрессовому расстройству и наследству травм от жестокого обращения. Они изо всех сил пытались уважать старших, но также встречали сопротивление со стороны семьи и друзей, когда пытались инициировать англо-американские изменения. [32]
Когда преподаватели посещали бывших студентов, они оценивали свой успех по следующим критериям: «порядок в семье,« гражданская одежда », христианские свадьбы,« ухоженные »младенцы, несколько участков земли, дети в школе, привычки к трудолюбию и руководящие роли. в продвижении одного и того же «цивилизованного» образа жизни среди семьи и племени ». [32] : 39 учеников вернулись в интернаты. Генерал Ричард Генри Пратт , администратор, основавший Индустриальную школу Карлайла, начал верить, что «чтобы цивилизовать индейца, приведите его в цивилизацию. Чтобы он оставался цивилизованным, позвольте ему остаться». [36]
Список школ-интернатов коренных американцев
Список школ-интернатов для американских индейцев по нынешнему штату или территории и в алфавитном порядке.
Алабама
- Школа ручного труда в Эсбери , недалеко от Форт-Митчелл, штат Алабама , открыта в 1822–1830 [37] [38] и управляется Объединенными методистскими миссиями. [37]
Аляска
- Детский дом Джесси Ли , первоначально расположенный в Уналаске, Аляска , переехал в Сьюард, Аляска, а затем в Анкоридж, Аляска . Основана и управляется методистской церковью
- Средняя школа Mount Edgecumbe , Ситка, Аляска , основанная как школа BIA, в настоящее время управляется штатом Аляска
- Колледж Шелдона Джексона , пресвитерианская средняя школа, затем колледж в Ситке, Аляска
- Институт Врангеля , инициатива пресвитерианской церкви, управляемая BIA в Врангелле, Аляска
Аризона
- Школа-интернат Чинли, Многие фермы, Аризона [39]
- Индийская школа Холбрук, Холбрук, Аризона [39]
- Средняя школа Many Farms, недалеко от Many Farms, Аризона
- Phoenix Indian School , Феникс, штат Аризона [40]
- Школа-интернат Пинон , Пинон, Аризона [39]
- Школа-интернат для индейцев Теодора Рузвельта, основанная в 1923 году в зданиях закрытого форта Апач, штат Аризона , с 2016 года все еще работает как школа племен [41]
Калифорния
- Школа Форт-Бидуэлл, Форт-Бидуэлл, Калифорния [39]
- Школа Гринвилл, Калифорния [39]
- Индийская школа Св. Бонифация , Баннинг, Калифорния [42]
- Индийская средняя школа Шермана , Риверсайд, Калифорния [43]
Колорадо
- Школа-интернат Игнасио, Колорадо [39]
Айдахо
- Школа Непорочной Девы Марии, Де Смет, Айдахо , открыта с 1878 по 1974 год.
Индиана
- Институт ручного труда Уайта, Вабаш, Индиана . Открытый 1870 [44] -95 и управляется квакерами , [45]
Индийская территория
- Школа ручного труда и интерната Арапахо, Дарлингтон, Индийская территория , открылась в 1872 году и оплачивалась из федеральных фондов [46], но управляется Хикситскими (либеральными) друзьями и ортодоксальными квакерами . [47] Переехал в индейскую школу-интернат Кончо в 1909 году. [48]
- Академия Армстронга , недалеко от Чахта Тамаха, Индийская территория
- Школа-интернат Шайенн-Арапахо, Дарлингтон, Индийская территория , открытая в 1871 году [47], в 1879 году стала школой ручного труда и интерната Арапахо [46]
- Шайеннская школа ручного труда и интерната, Каддо-Спрингс, индийская территория , открылась в 1879 году и оплачивалась из федеральных фондов [46], но управляется Хикситскими (либеральными) друзьями и ортодоксальными квакерами . [47] Переехал в индейскую школу-интернат Кончо в 1909 году. [48]
- Chuala Женская семинария (также известный как Pine Ridge Mission School), рядом Doaksville, Choctaw нация, индийская территория , открытая 1838-61 [49] [50] в пресвитерианской церкви [49]
- Миссионерская школа Дарлингтона , Дарлингтон, Индийская территория , управляемая меннонитами Генеральной конференции с 1881 по 1902 год [51]
- Форт Силл Indian School (первоначально известный как Иосии миссионерского школа), около Форт Силл, индийской территории , был открыт в 1871 году в квакеров , [52] оставался открытым до 1980 года [53]
- Миссионерская школа Пайн-Ридж, недалеко от Доксвилля, нация чокто, индийская территория ; см. женскую семинарию в Чуале
- Промышленная школа-интернат Куапо , округ Куапо , территория Индии , открыта в 1872–1900 гг. [54]
- Академия Спенсера (иногда называемая Национальной школой народа чокто) [55], недалеко от Доксвилля, нация чокто, индийская территория , открыта в 1842–1900 гг. [56]
- Миссионерская школа Велака Велака, территория Индии , открыта в 1882–1907 гг. [57]
Айова
- Институт ручного труда Уайта, Западное отделение, Айова , [58] открыт в 1881–1887 гг. [59]
Канзас
- Индийская промышленная школа обучения Хаскелла , Лоуренс, Канзас , 1884 год - настоящее время [43]
Кентукки
- Академия чокто , Голубая весна , округ Скотт, Кентукки , открыта в 1825 году.
Мичиган
- Маунт - Плезант , индийская промышленная школа - интернат , Маунт - Плезант, штат Мичиган , [40] 1893-1934
Миннесота
- Индустриальная школа Морриса для индейцев , Моррис, Миннесота , [60], открыта в 1887–1909 гг.
- Индийская школа Пипстоун, Пипстоун, Миннесота [39]
Монтана
- Индийская школа Форт-Шоу, Форт-Шоу, Монтана [39]
Небраска
- Генуя Индийская промышленная школа , Генуя, Nebraska
Невада
- Индийская школа Стюарта , Карсон-Сити, Невада [39]
Нью-Мексико
- Индийская школа Альбукерке , Альбукерке, Нью-Мексико [40] [ ненадежный источник? ]
- Школа-интернат Ненаннесед, Нью-Мексико [39]
- Миссионерская школа Рехобот, расположенная в Рехоботе, штат Нью-Мексико , недалеко от народа навахо . С 1903 по 2007 год в ней функционировала как школа- интернат для индейцев Христианской реформатской церковью в Северной Америке . В настоящее время школа работает только как дневная школа. [2]
- Школа-интернат Сан-Хуана, Нью-Мексико [39]
- Индийская школа Санта-Фе, Санта-Фе, Нью-Мексико
- Школа-интернат Шипрок , Шипрок, Нью-Мексико [39]
- Юго-западный Индийский политехнический институт , Альбукерке, Нью-Мексико [39]
Нью-Йорк
- Индийская школа Томаса , недалеко от Ирвинга, Нью-Йорк
Северная Дакота
- Индийская школа "Круг наций" [3] , Уопетон, Северная Дакота [39]
- Форт Тоттен Индийская промышленная школа , Форт Тоттен , Северная Дакота . Интернат и Индийская индустриальная школа в 1891–1935 гг. С 1940 по 1959 год превратился в общественную и дневную школу. В настоящее время историческое место находится в ведении Государственного исторического общества Северной Дакоты .
- Индийская школа Уопетон, Уопетон, Северная Дакота, 1904–1993 гг. В 1993 году ее название было изменено на Школа Круга Наций и перешло под контроль племен. В настоящее время открыт.
Оклахома
- Заочная школа-интернат Shawnee, недалеко от Shawnee, Indian Territory , открыта в 1893–1999 [61] [62]
- Школа-интернат Анадарко , Анадарко, Оклахома , открыта в 1911–1933 гг. [63]
- Школа ручного труда в Эсбери, недалеко от Юфаула, Крик Нейшн, Индийская территория , открыта в 1850–1888 годах Объединенными методистскими миссиями. [64]
- Колледж Баконе , Маскоги, Оклахома , [40] 1881 г. по настоящее время
- Блумфилдская женская академия , изначально находившаяся недалеко от Ахилла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт в 1848 году, но около 1917 года переехал в Ардмор, Оклахома , а в 1934 году был переименован в семинарию Картера. [65]
- Миссионерская школа Бонда или Индустриальная школа для индейцев Монтаны, управляемая унитарианцами , резервация индейцев Кроу , недалеко от станции Кастер, Монтана , 1886–1897 гг. [66]
- Институт Берни, расположенный недалеко от Ливана, штат Чикасо, индийская территория , был открыт в 1854–1887 годах, когда его название было изменено на приют для сирот и школу ручного труда в Чикасо и управляемый пресвитерианской церковью Камберленда . [67]
- Институт Камерона, Камерон, нация чокто, территория Индии , открытый в 1893 - начало 20 века, находился в ведении пресвитерианской церкви [68]
- Индийская школа-интернат Cantonment, Кантон, территория Индии , управляемая меннонитами Генеральной конференции [69] с сентября 1882 г. по 1 июля 1927 г. [70]
- Семинария Картера , Ардмор, Оклахома , 1917–2004 годы, когда учреждение переехало в Кингстон, Оклахома , и было переименовано в Детскую деревню Чикасо. [71]
- Женская семинария чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыта в 1851–1910 гг. [72]
- Мужская семинария чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыта в 1851–1910 гг. [72]
- Приют для сирот чероки , Талекуа, нация чероки, территория Индии , открыт в 1871 году [73]
- Академия Чикасо (мужская), недалеко от Тишинго, штат Чикасо, Оклахома . Открыт в 1850 году методистской епископальной церковью и изменил свое название на Институт Харли около 1889 года. [74]
- Детская деревня Чикасо на озере Тексома недалеко от Кингстона, штат Оклахома , открылась в 2004 году [71]
- Национальная академия Чикасо, недалеко от Стоунволла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт примерно с 1865 по 1880 год [75]
- Детский дом в Чикасо и школа ручного труда (бывшая Академия Берни) недалеко от Ливана, нация Чикасо, территория Индии , открыта в 1887–1906 гг. [76]
- Индийская сельскохозяйственная школа Чилокко, Чилокко, Оклахома, открыта в 1884–1980 гг. [77]
- Институт Колберта, Перривилл, нация чокто, территория Индии , открытый в 1852–1857 годах методистской епископальной церковью на юге [78]
- Институт Коллинза, недалеко от Стоунволла, штат Чикасо, индийская территория . Открыт примерно с 1885 по 1905 год [75]
- Индийская школа-интернат Кончо , Кончо, Оклахома , открыта в 1909–1983 годах [79] [80]
- Приют для сирот в ручье, Окмулги, штат Крик, территория Индии , открыт в 1895 году [81] [82]
- Миссия Дуайт , Марбл-Сити, Оклахома [40]
- Академия Эллиотта (бывшая Промышленная академия Оук-Хилла), недалеко от Валлианта, Оклахома , 1912–1936 гг. [83]
- Колледж Эль Мета Бонд, Минко, Нация Чикасо, Индийская территория , открыт в 1890–1919 гг. [84]
- Миссия Эмахака, Вевока, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1894–1911 гг. [85]
- Школа-интернат Euchee, Сапулпа , Крик Нейшн, территория Индии , [40] открыта в 1894–1947 гг. [86]
- Общежитие Юфаула , Юфаула, Оклахома , название было изменено с Средней школы Юфаула в 1952 году. [87] Все еще действует [88]
- Эуфола Indian High School, Эуфола, Крик нации, индийской территории , [40] заменил сгоревший Asbury ручного труда школы. [64] Открыт в 1892 г. [88] –1952 г., когда название было изменено на Общежитие Эуфола [87]
- Тренировочная школа Фолсом, недалеко от Смитвилля, Оклахома , открыта в 1921 [89] –32, когда она стала школой для белых [90]
- Fort Coffee Academy, Fort Coffee, Choctaw Nation, Индийская территория . Открыт в 1840–63 гг. И управляется методистской епископальной церковью, Юг [49]
- Академия Гудленд и Индийский приют, Хьюго, Оклахома [40]
- Институт Харли, недалеко от Тишинго, штат Чикасо, Оклахома . До 1889 года была известна как Академия Чикасо и до 1906 года находилась в ведении методистской епископальной церкви [74].
- Школа Hillside Mission School, недалеко от Скиатука, нация чероки, индийская территория , открыта в 1884 [91] –1908 годах квакерами [92]
- Миссионерская школа Айовы, недалеко от Фаллиса, резервация Айова, Индийская территория , открыта в 1890–1993 годах квакерами [93]
- Академия Джонса , Хартсхорн, Нация Чокто, Индийская территория / Оклахома . [40] Открыт в 1891 г. [94]
- Миссионерская школа Ковета Коуэта , Крик Нейшн, территория Индии , открыта в 1843–1861 гг. [95]
- Школа ручного труда Levering, Ветумка, Крик Нейшн, индийская территория . Открыт 1882 [96] –91, обслуживается Южной баптистской конвенцией . [97]
- Академия Мекасукей, недалеко от семинолов, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1891–1930 гг. [98]
- Государственная сельскохозяйственная школа Мюррея , Тишинго, Оклахома , [40], оценка 1908 г.
- Академия Новой Надежды, Fort Coffee, Choctaw Nation, Indian Territory . Открыт в 1844 [49] –96 [99] и управляется методистской епископальной церковью, Юг [49]
- Школа и приют Нуяка ( Миссия Нуяки , пресвитерианская), Окмулги, Крик Нейшн, территория Индии , [40] 1884–1933 гг.
- Промышленная академия Оук-Хилл , недалеко от Валлианта, нация чокто, индийская территория . Открыт в 1878 [100] –1912 годах Советом пресвитерианской миссии . Вольноотпущенники чоктау академия «S была переименована в Elliott академии (ака Alice Lee Elliott Мемориал Академии) в 1912 году [101]
- Школа ручного труда Ок-Ридж, недалеко от Холденвилля, индийская территория , в нации семинолов. Открыт в 1848–60-х годах Советом пресвитерианской миссии. [102]
- Пресвитерианский колледж для девочек Оклахомы , Дюрант, Оклахома [40]
- Школа для слепых в Оклахоме, Маскоги, Оклахома [40]
- Школа для глухих в Оклахоме , Сера, Оклахома [40]
- Школа-интернат для осейджей, Похаска, нация осейджей, территория Индии , открыта в 1874–1922 гг. [103]
- Школа Миссии Парк-Хилла, Парк-Хилл , Индийская территория / Оклахома , открыта в 1837 г. [104]
- Школа-интернат Пауни , Пауни, Индейская территория , открыта в 1878–1958 гг. [105]
- Школа-интернат Рейни Маунтин, недалеко от Готэбо, резервация кайова-команчи-апачи, территория Индии , открыта в 1893–1920 гг. [106]
- Школа Красной Луны, недалеко от Хаммона, Индийская территория , открыта в 1897–1922 гг. [107]
- Индийская школа Риверсайд , Анадарко, Оклахома , открыта с 1871 года по настоящее время [108]
- Сак и Fox школа - интернат, около Страуд, Indiant территории , открытой 1872 [109] -1919 [110] по квакеров [109]
- Колледж Святого Сердца , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыт в 1884–1902 гг. [111]
- Институт Священного Сердца , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыт в 1880–1929 гг. [111]
- Академия Святой Агнес, Ардмор, Оклахома [40]
- Миссия Святой Агнессы, Антлерс, Оклахома [40]
- Школа-интернат Святой Елизаветы, Перселл, Оклахома [40]
- Школа-интернат Св. Иоанна, Серая Лошадь, Нация Осейдж, Индийская территория , открыта в 1888–1913 гг. И управляется Бюро католических индейских миссий [112]
- Школа-интернат Св. Иосифа, Чикаша, Оклахома [40]
- Академия Святой Марии , недалеко от Ашера, Нация Потоватами, Индийская территория , открыта в 1880–1946 гг. [111]
- Промышленная школа Сент-Луиса, Похаска, нация осейджей, территория Индии , открыта в 1887–1949 годах и управляется Бюро католических индейских миссий [112]
- Школа-интернат Святой Марии, Индийская территория округа Куапо / Оклахома , открыта в 1893–1927 гг. [113]
- Миссия и школа-интернат Святого Патрика , Анадарко, территория Индии , открытая в 1892 [114] –1909 Бюро католических индейских миссий . Его перестроили и назвали школой-интернатом Анадарко. [63]
- Женская академия Сасаквы , Сасаква, нация семинолов, территория Индии , открыта в 1880–1992 годах и управляется методистской епископальной церковью на юге [102]
- Индийская школа подготовки Сегер , колония, индийская территория [39]
- Промышленная школа-интернат Сенека, Шауни и Виандотте , Виандотт, Индийская территория [40]
- Средняя школа Секвойя , Талекуа, Нация Чероки, Индийская территория [40]
- Школа-интернат Shawnee, недалеко от Shawnee, Indian Territory , открыта в 1876 [115] –1918 [116]
- Школа-интернат Шони, Шони, Оклахома , открыта в 1923–61 [61]
- Индийская школа Сульфур-Спрингс, графство Понтоток, нация Чикасо, территория Индии [117], открытая в 1896–1998 гг. [61]
- Миссионерская школа Туллахасси , Таллахасси, Крик Нейшн, территория Индии , открыта в 1850 г. сожжена в 1880 г. [118]
- Школа ручного труда Таллахасси , Таллахасси, Крик Нейшн, территория Индии , открыта в 1883–1914 годах для вольноотпущенников из ручья [118]
- Институт Тушка Луса (позже названный Туска Луса или Академия Тушкалуса), [99] недалеко от Талихины, нация чокто, индийская территория, открыт в 1892 году для вольноотпущенников чокто [119]
- Женская академия Тускахома , лицей, нация чокто, территория Индии , открыта в 1892–1925 гг. [120]
- Академия Вапанука (также иногда называемая Академией Аллена), недалеко от Бромида, штат Чикасо, индийская территория . Открыт в 1851–1911 гг. Пресвитерианской церковью . [121]
- Миссионерская школа Вевока (также известная как Миссионерская школа Рамси) [122] недалеко от Вевоки, нация семинолов, индийская территория . Открыт Советом пресвитерианской миссии в 1868 [123] –80 [124] . [102]
- Академия Уилока , Миллертон, Оклахома , [40] закрыта в 1955 году.
- Школа-интернат Ветумка, Ветумка, Крик Нейшн, территория Индии . Школа ручного труда Levering перешла от баптистов к нации Muscogee (Creek) в 1891 году, и они изменили название на школу-интернат Ветумка. Эксплуатировался до 1910 года. [97]
- Школа Йеллоу-Спрингс, графство Понтоток, нация Чикасо, индийская территория , [125] открыта в 1896–1905 годах [61]
Орегон
- Индийская школа Чемава , Салем, Орегон [40]
Пенсильвания
- Индийская школа Карлайла , Карлайл, штат Пенсильвания , [39], открыта в 1879–1918 годах [43]
южная Дакота
- Индийская школа Чемберлен , Чемберлен, Южная Дакота [126]
- Индийская школа Фландро, Южная Дакота [39]
- Индийская школа Марти, Марти, Южная Дакота
- Индийская школа Пьера , Пьер, Южная Дакота [39]
- Школа-интернат Пайн-Ридж , Пайн-Ридж, Южная Дакота
- Индийская школа Св. Иосифа , Чемберлен, Южная Дакота [127] [128]
- Rapid City Indian School , Рапид - Сити, Южная Дакота [39]
- Индийская школа Спрингфилда , Спрингфилд, Южная Дакота [39]
Юта
- Межгорная индийская школа , Юта
Вирджиния
- Институт Хэмптона в Хэмптоне, штат Вирджиния, начал принимать студентов из числа коренных народов в 1878 году.
Вашингтон
- Индийская школа Пуйаллапа , Такома, Вашингтон , открыта в 1860-1920 годах [129]
Висконсин
- Индийская школа Хейворда, Хейворд, Висконсин [39]
- Индийская школа Онейда, Висконсин [39]
- Индийская школа Тома, Висконсин [39]
- Виттенберг Indian School , Виттенберг, Висконсин [39]
Смотрите также
- Экскурсионные программы американских индейцев
- Канадская индийская система школ-интернатов
- Культурная ассимиляция коренных американцев
- Культурный геноцид
- Образование для вымирания
- Неравенство в образовании в США
- Баскетбольная команда индийских школьниц Форт-Шоу
- Индийская программа размещения
- Закон о переселении из Индии 1956 года
- Коренные американцы в Соединенных Штатах
- Школы коренных народов Новой Зеландии
- Наши огни все еще горят
- Наши духи не говорят по-английски , документальный фильм о школах-интернатах для коренных американцев
- Школьная сегрегация в США
- Индийская школа Св. Иосифа , действующая школа-интернат в Чемберлене, Южная Дакота, управляемая Священниками Святого Сердца .
- Украденные поколения , дети австралийских аборигенов , которых забрали из своих семей органы власти Австралии и штата.
- Дело Тобелук против Линда , знаменательное дело в сфере образования для коренных народов, когда 27истцов из числаподростков из числа коренных жителей Аляски подали иск против штата Аляска, утверждая, что их опыт в школе-интернате был расовой дискриминацией и неравенством в образовании
- Уйгурский геноцид
Рекомендации
- ↑ Мэри Аннетт Пембертон, « Смерть от цивилизации », 8 марта 2019 г., The Atlantic , получено 12 апреля 2021 г.
- ^ "Каковы были школы-интернаты для индийской молодежи?" . authorden.com . Архивировано из оригинального 14 ноября 2002 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
- ^ а б Стивен Маганьини. «Многострадальные городские индейцы уходят корнями в древние ритуалы» . Сакраменто пчела . Затерянные племена Калифорнии. Архивировано из оригинального 29 августа 2005 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
- ^ «Душевная рана: наследие школ американских индейцев» . Amnesty International США . Архивировано из оригинала на 6 декабря 2012 года . Проверено 8 февраля 2006 года .
- ^ «Интернаты в борьбе с культурными репрессиями» . Национальный музей американских индейцев . Национальный музей американских индейцев. 22 июля 2017 года . Проверено 22 июля 2017 года .
Однако не все школы-интернаты были отрицательными. Многие индийские студенты оставили хорошие воспоминания о школьных годах и подружились на всю жизнь. Они также приобрели знания и приобрели полезные навыки, которые помогли им в дальнейшей жизни.
- ↑ Джули Дэвис, «Опыт школы-интерната американских индейцев: последние исследования с точки зрения коренных жителей», журнал OAH Magazine of History 15 # 2 (2001), стр. 20–2 JSTOR 25163421
- ^ Эрик Миллер (1994). «Вашингтон и Северо-Западная война, часть первая» . Проверено 11 августа 2010 года .
- ^ «Великая путаница в делах индейцев: коренные американцы и белые в прогрессивную эру» . Архивировано 19 июня 2008 года . Проверено 5 ноября 2008 года .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Саунт, Клаудио (2005). Черный, белый и индийский . Издательство Оксфордского университета. п. 155.
- ^ «Братьям народа чокто» . Йельская юридическая школа. 1803 . Проверено 24 октября 2010 года .
- ^ Чайлд, Бренда Дж. (1998). Сезоны школы-интерната: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . Линкольн: Университет Небраски Press. ISBN 978-0-8032-1480-4.
- ^ Фоли, Генри. Записи английской провинции Общества Иисуса . 1875. Лондон: Бернс и Оутс. п. 352 .
- Перейти ↑ Foley, p. 379
- Перейти ↑ Foley, p. 394
- ^ Монаган, EJ, Обучение чтению и письму в колониальной Америке , Массачусетский университет Press . Бостон: Массачусетс, 2005, стр. 55, 59.
- ^ a b c d Charla Bear, "Школы-интернаты американских индейцев преследуют многих" , часть 1, NPR, 12 мая 2008 г., по состоянию на 5 июля 2011 г.
- ^ a b c цитируйте Дженнифер Джонс, Ди Энн Босуорт, Эми Лонетри, «Школы-интернаты для американских индейцев: исследование глобальной этнической и культурной чистки» , Ziibiwing Center of Anishinabe Culture & Lifeways, 2011, по состоянию на 25 января 2014 г.
- ^ Гриффит, Джейн А. (2015). Новости из школы: язык, время и место в газетах индийских школ-интернатов 1890-х годов в Канаде (PDF) . Торонто, Онтарио: Йоркский университет YorkSpace. С. 2–3, 18–19.
- ^ Босуорт, Ди Энн. "Школы-интернаты для американских индейцев: исследование глобальной, этнической и культурной чистки" (PDF) . www.sagchip.org . Маунт-Плезант, Мичиган: Центр культуры и образа жизни Анисинабе Ziibiwing . Проверено 7 февраля 2015 года .
- ^ a b c d Автор не указан (2001). Выпуск коренных американцев: «Проблемы и ограничения ассимиляции» , The Brown Quarterly 4 (3), по состоянию на 6 июля 2011 г.
- ^ http://digicoll.library.wisc.edu/cgi-bin/History/History-idx?type=turn&entity=History.AnnRep91p1.p0025&id=History.AnnRep91p1&isize=M
- ^ Блейкмор, Эрин. "У Алькатраса были несколько удивительных заключенных: люди хопи" . ИСТОРИЯ . Проверено 21 ноября 2019 года .
- ^ Смит, Андреа. "Душевная рана: наследие школ американских индейцев", журнал Amnesty Magazine , с веб-сайта Amnesty International, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2006 года . Проверено 8 февраля 2006 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ [1] Пресс-релиз Союза индейцев Онтарио: «Время докажет искренность извинений», - говорит Бокаж.
- ^ Чайлд, Бренда Дж. (1998). Сезоны в школах-интернатах: семьи американских индейцев, 1900–1940 гг . Линкольн: Университет Небраски Press. п. 55. ISBN 978-0-8032-1480-4.
- ^ Бренда Дж. Ребенок (1998). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . University of Nebraska Press: Lincoln: University of Nebraska Press c1998. п. 56. ISBN 0803214804.
- ^ Бренда Дж. Ребенок (1998). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев, 1900-1940 гг . University of Nebraska Press: Lincoln: University of Nebraska Press c1998. п. 5. ISBN 0803214804.
- ^ http://www.nativepartnership.org/site/PageServer?pagename=airc_hist_boardingschools
- ^ а б в г Lomawaima & Child & Archuleta (2000). Вдали от дома: опыт школы-интерната американских индейцев . Слышал музей.
- ^ а б Хатчинсон, Элизабет (2001). «Современное индейское искусство: транскультурная эстетика Энджела ДеКоры». Бюллетень искусства Нью-Йорка . 83 (4): 740–56. DOI : 10.2307 / 3177230 . JSTOR 3177230 .
- ^ Са, Зиткала (2000). Школьные годы индийской девушки в американских 1890-х: культурный читатель . Издательство Университета Дьюка. п. 352.
- ^ а б в г д Халтгрен, Мэри Лу (1989). Руководить и служить: образование американских индейцев в институте Хэмптона, 1878–1923 гг . Фонд гуманитарных наук и государственной политики Вирджинии в сотрудничестве с Хэмптонским университетом.
- ^ Хатчинсон, Элизабет (2001). «Современное индейское искусство: транскультурная эстетика Энджела ДеКоры». Бюллетень искусства Нью-Йорка . 83 (4): 740–56. DOI : 10.2307 / 3177230 . JSTOR 3177230 .
- ^ Бренда Дж. Чайлд, "Школы-интернаты", В Фредерике Э. Хокси, изд. Энциклопедия североамериканских индейцев: история, культура и жизнь коренных американцев от палеоиндейцев до наших дней (1996), стр. 80 онлайн
- ^ Уильямс, Саманта; M (осень 2018 г.). «Обзор» . Трансмоция . 4 (2): 187–188 . Проверено 8 января 2018 года .
- ^ Мойер, Кэтрин. «Возвращаясь к одеялу: новые взгляды на обучение искусству в Индийской индустриальной школе Карлайла. В Визуализации миссии: Артефакты и изображения Индейской школы Карлайла, 1879–1918» (PDF) .
- ^ а б "Школа ручного труда Эсбери и миссия" . Генеральная комиссия по архивам и истории Объединенная методистская церковь . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Лупо, Марк Р. "Школа и миссия Эсбери" . Исторические маркеры Алабамы . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x "Записи Бюро по делам индейцев". Национальный архив . (получено 25 февраля 2010 г.)
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Картер, Кент, составитель. «Предварительная инвентаризация Управления Пяти Цивилизованных Племен Агентства Muscogee Area Бюро по делам индейцев (Группа записей 75). Приложение VI: Список школ (Запись 600 и 601)» RootsWeb . 1994 (проверено 25 февраля 2010 г.)
- ^ http://www.fortapachearizona.org/history/
- ^ Харли, Брюс (1994). Чтения в епархиальном наследии . 8, Ищите, и вы найдете: Индийская промышленная школа Св. Бонифация, 1888–1978. Сан-Бернардино, Калифорния: Епархия Сан-Бернардино. С. i – 137. OCLC 29934736 .
- ^ a b c «Школы-интернаты американских индейцев». Архивировано 25 февраля 2010 года на Wayback Machine 15 сентября 2003 года (получено 25 февраля 2010 года).
- ^ Гленн, Элизабет; Раферт, Стюарт (2009). Коренные американцы . Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 81. ISBN 978-0-87195-280-6. Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ "Фотографии американских индейцев из Института Уайта, Вабаш, Индиана" . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б в Эверетт, Дианна. «Сегер, Джон Гомер (1846–1928)» . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 19 ноября 2012 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ а б в МакКеллипс, Карен К. (октябрь 1992 г.). «Практика обучения в двух школах миссий американских индейцев XIX века». Журнал образования американских индейцев . 32 (1).
- ^ а б Федеральный писательский проект ВПА (1941). Оклахома: Путеводитель по более раннему штату . Университет Оклахомы Пресс. С. 372–73. ISBN 9780403021857. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ а б в г д Гибсон, Аррелл Морган (1981). Оклахома, история пяти веков . Университет Оклахомы Пресс. С. 95, 111. ISBN 978-0806117584. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Кэссити, Майкл; Гобл, Дэнни (2009). Разделенные сердца: пресвитерианское путешествие по истории Оклахомы . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. п. 97. ISBN 978-0-8061-3848-0.
- ^ Тизен, Барбара А. (июнь 2006 г.). «Каждое начало трудно: Дарлингтонская меннонитская миссия, 1880–1902». Меннонитская жизнь . 61 (2).
- ^ «Форма регистрации Национального реестра исторических мест - Кладбище индейской миссии команчей» (PDF) . Служба национальных парков Министерства внутренних дел США . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Бискупич, Джоан М. (13 мая 1983 г.). "Надежды племен на возобновление угасания индийской школы Форт-Силл" . Новости ОК . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Джонсон, Ларри Г. (2008). Тар-Крик: история индейцев кваапо, крупнейшее в мире открытие свинца и цинка и место Суперфонда Тар-Крик . Мустанг, Оклахома: Паб Тейт. И предприятия. п. 81. ISBN 978-1-60696-555-9. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Весна, Джоэл (2012). Корпоративизм, социальный контроль и культурное господство в образовании: от радикальных правых к глобализации: избранные работы Джоэла Спринга . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 73. ISBN 978-0-415-53435-2. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ "Школы чокто и миссии" . Rootsweb . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ «Поселенцы претендуют на землю» . Историческое общество Биксби . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Загофский, Ал (17 ноября 2012 г.). «Любопытная связь Джозайи Уайта с Джимом Торпом» . Times News . Лехайтон, штат Пенсильвания . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ Кинг, Томас М. (2012). История квакеров Сан-Хосе, друзья западного побережья: на основе дневников Джоэла Бина в Айове и Калифорнии . п. 40. ISBN 978-1-105-69540-7. Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ Город Моррис: Комиссия по правам человека Морриса
- ^ а б в г "Школы BIA" . Национальный архив . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ «Соединенные Штаты. Управление по делам индейцев / Годовой отчет уполномоченного по делам индейцев за 1899 год, часть I» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б Уайт, Джеймс Д. «Миссия Святого Патрика» . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 19 ноября 2012 года . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б Вард, Мэри Джейн (1999). Джордж Вашингтон Грейсон и народ ручья: 1843–1920 гг . Норман, Оклахома: Univ. Оклахома Пресс. С. 43, 149. ISBN 0-8061-3160-8. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Дусетт, Боб (29 апреля 2002 г.). «Чикасо планируют переместить семинарию» . Новости ОК . Проверено 30 января 2015 года .
- ↑ Марджери Пиз, Достойная работа в трудное время: Индустриальная школа Монтаны для индейцев (миссия Бонда) 1886–1897 , самоиздание в 1986 году. Перепечатано в Billings, Mont .: M. Pease, [1993]
- ^ «Академия Берни» . cumberland.org . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ О'Делл, Ларри. «Кэмерон» . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала 13 января 2015 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Петтер, Родольф (1953). «Cantonment Mennonite Mission (Кантон, Оклахома, США)» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 29 января 2015 года .
- ^ «Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Школа Кантонмента. (1903–27)» . Archives.gov . Национальный архив США . Проверено 29 января 2015 года .
- ^ а б Лэнс, Дана (август 2014 г.). «Детская деревня Чикасо отмечает 10 лет службы» . Chickasaw Times . п. 12 . Проверено 30 января 2015 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ а б Агню, Брэд. "Мужские и женские семинарии чероки" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 27 декабря 2014 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Конли, Роберт Л. Энциклопедия чероки . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 2007: 214. (Получено через Google Книги, 23 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8263-3951-5 .
- ^ а б Чисхолм, Джонни Бишоп (июнь 1926 г.). "Институт Харли" . Хроники Оклахомы . 4 (2) . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ а б Беррис, Джордж W (июнь 1942 г.). «Воспоминания о старой каменной стене» . Хроники Оклахомы . 20 (2). Архивировано из оригинального 29 декабря 2014 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Дэвис, Кэролайн (декабрь 1937). «Воспитание чикасо 1856–1907» . Хроники Оклахомы . 15 (4) . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ "Индийские школы-интернаты и школы-интернаты Сети совести" . Международная коалиция сайтов совести. (получено 25 февраля 2010 г.)
- ^ Райт, Мюриэл Х. (июнь 1930 г.). «Дополнительные сведения о Перривилле, нация чокто» . Хроники Оклахомы . 8 (2). Архивировано из оригинала 8 ноября 2015 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Фаулер, Лоретта (2010). Жены и мужья: пол и возраст в истории Южного Арапахо . Норман: Университет Оклахомы Press. п. 201. ISBN 978-0-8061-4116-9.
- ^ Гамино, Дениз (17 августа 1983 г.). «Судья утверждает закрытие индийской школы Кончо» . Новости ОК . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ «Акты и постановления Национального совета Крик» . 23 октября 1894 г. с. 9 . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Пейер, Бернд (редактор) (2007). Документальная литература американских индейцев: антология произведений, 1760–30-е годы . Университет Оклахомы Пресс. п. 180. ISBN 978-0-8061-3708-7. Проверено 30 января 2015 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ "Вспоминая Академию Оук-Хилла для вольноотпущенников чокто" . african-nativeamerican.blogspot . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Марш, Раф (3 июня 1958 г.). "Глубокая история колледжа Минко" . Chickasha Daily Express . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ «Миссия Эмахака» . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ "Школа-интернат Euchee Mission" . Изучение истории Оклахомы . blogoklahoma.us . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ а б «Департамент внутренних дел. Бюро по делам индейцев. Районный офис Маскоги. Средняя школа Эуфала» . Национальный архив . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б «Общежитие Юфола» . eots.org . Племенные школы Восточной Оклахомы . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ «Маркеры сайта - Тренинговая школа Фолсом» . Торговая палата Broken Bow . Торговая палата Broken Bow . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Смит, Таш (2014). Захватите для господина этих индейцев: индейцев, методистов и оклахоман, 1844–1939 гг . Университет Аризоны Press. п. 171. ISBN. 978-0-8165-3088-5. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Миллер, Флойд Э. (сентябрь 1926 г.). «Миссия на холме» . Хроники Оклахомы . 4 (3): 225 . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ Рофини, Дайан (редактор); Петерсон, Диана Французов (редактор). «Ассоциированный исполнительный комитет друзей по делам индейцев» (PDF) . Хаверфорд, Пенсильвания: квакер колледжа Хаверфорда и специальные коллекции. Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года . Проверено 1 февраля 2015 года .
перенос усилий с Hillside на другую, более новаторскую станцию
CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка ) - ^ Ragland (1955), стр. 177-78
- ^ «Академия Джонса» . Академия Джонса . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Старр, Майра. "Школы ручья (Мвскоке)" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 31 марта 2017 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Форман, Кэролайн Томас (1947). "Исраэль Г. Воре и школа ручного труда Леверинг" (PDF) . Хроники Оклахомы . 25 : 206 . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ а б «Форма заявки на инвентаризацию Национального реестра исторических мест» . Министерство внутренних дел США Службы национальных парков : 3. 16 мая 1974 . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ «Академия Мекасукей» . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ а б Майлз, Деннис Б. "Школы-интернаты чокто" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 30 марта 2017 года . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Фликингер, Роберт Эллиотт (1914). Вольноотпущенники чокто и История промышленной академии Оук-Хилл (PDF) . Пресвитерианский совет миссий для вольноотпущенников. п. 103 . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Flickinger (1914), стр. 210-15
- ^ а б в Кениг, Памела. "Школы семинолов" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинального 10 июля 2013 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ "Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Агентство Осейдж. Школа-интернат Осейджа. (01.01.1874 - 31.12.1922)" . Национальный архив . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ Пиртл III, Калеб (2011). След нарушенных обещаний . ООО "Венчурные галереи". ISBN 978-0-9842-0837-1. Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Кресдж, Теда ГудФокс (15 июня 2009 г.). «В подливе не было комков» . Американские индейцы Times . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Эллис, Клайд. "Школа-интернат Рейни Маунтин" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала 22 января 2015 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ «Департамент внутренних дел. Управление по делам индейцев. Школа и агентство Red Moon» . archives.gov . Национальный архив США . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Кениг, Памела. "Индийская школа Риверсайд" . Государственный университет Оклахомы . Историческое общество Оклахомы. Архивировано из оригинала на 30 марта 2017 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ а б Рагланд, Хоберт Д. (1955). "Миссии Общества Друзей, Агентство Сак и Лисица" (PDF) . Хроники Оклахомы . 33 (2): 172. Архивировано из оригинального (PDF) 25 октября 2015 года . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Рагланд, Хобарт D (1951). «Некоторые первые в округе Линкольн» (PDF) . Хроники Оклахомы . 29 (4): 420 . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ а б в Райт, Кэтрин; Андерс, Мэри Энн (апрель 1983 г.). «Национальный реестр исторических мест инвентаризации - Форма назначения: Место миссии Святого Сердца» . Служба национальных парков . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ а б Нибердинг, Велма (1954). «Католическое образование среди осейджей» (PDF) . Хроники Оклахомы . 32 : 12–15 . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Джексон, Джо К. (1954). «Школы среди малых племен на территории Индии» (PDF) . Хроники Оклахомы . 32 : 64–65 . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Бейкер, Терри М. (редактор); Хеншоу, Конни Оливер (соредактор) (2007). Женщины, пионеры Оклахомы: истории из рассказов ВПА . Норман: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-3845-9. Проверено 1 февраля 2015 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Гилстрап, Гарриет Патрик (1960). «Воспоминания пионера-учителя» (PDF) . Хроники Оклахомы . 38 (1): 21 . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ↑ WPA 1941, стр. 308
- ^ Конституция и законы народа чикасо вместе с договорами 1832, 1833, 1834, 1837, 1852, 1855 и 1866 годов . Библиотека Конгресса: Нация Чикасо. 15 октября 1896 г. с. 366 . Проверено 1 февраля 2015 года .
- ^ а б "Школа ручного труда Туллахасси (1850–1924)" . blackpast.org . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ "Академия Тушка Луса - школа вольноотпущенников чокто" . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Стюарт, Пол (26 ноября 1931 г.). "Дом совета чокто, Тускахома, Оклахома" . Рога американские . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ Райт, Мюриэл Х. (декабрь 1934 г.). "Академия Вапанука, нация Чикасо" . Хроники Оклахомы . 12 (4) . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ «Шеф Элис Браун Дэвис» . Нация семинолов . Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Фиксико, Дональд Л. (2012). Бюро по делам индейцев . Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. п. 71. ISBN 978-0-313-39179-8. Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Малрой, Кевин (2007). Вольноотпущенники семинолов - история . Норман, Оклахома: Univ. Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-3865-7. Проверено 31 января 2015 года .
- ^ Серные источники, стр. 397
- ^ Фэрроу, Мэри (30 января 2020 г.). «Эта уникальная католическая школа обслуживает студентов из числа коренных американцев с 1927 года» . Католический телеграф . Проверено 5 января 2021 года .
- ^ Фитцпатрик, Дэвид (17 ноября 2014 г.). «Письма о сборе средств индийской школы США, отправленные миллионам людей, подписанные вымышленными детьми» . CNN Расследования . Проверено 30 марта 2015 года . «Они собирают деньги от имени индейцев, используя худшее из бедных порно всех индийских стран, чтобы собрать деньги на все наши социальные болезни», - Майкл Робертс, президент Института развития коренных народов.
- ^ Купер, Андерсон (ведущий), с Дэвидом Фицпатриком и Дрю Гриффином (репортеры) (2014).«Бедное порно» помогает школе получать миллионы . CNN Investigations (репортаж по телевизионным новостям). НАС. Событие происходит в 3:48.
интервью с заместителем председателя правления Crow Creek Lakota Sioux Леонардом Пизом.
- ^ Коллинз, Кэри (зима 2000–2001 гг.). "ТРУДНЫЕ УРОКИ В АМЕРИКЕ История Генри Сикада индийской школы Пуйаллапа, 1860-1920". Колумбийский журнал истории Северо-Запада . 14 (4).CS1 maint: формат даты ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Адамс, Дэвид Уоллес. Образование для вымирания: американские индейцы и опыт школы-интерната, 1875–1928 . Лоуренс, KS: Университетское издательство Канзаса, 1995.
- Бэрд, У. Дэвид; Гобл, Дэнни (1994). История Оклахомы . Норман: Университет Оклахомы Press. п. 217. ISBN. 0-8061-2650-7. Проверено 1 февраля 2015 года .
- Ребенок, Бренда Дж. (2000). Сезоны школ-интернатов: семьи американских индейцев , Линкольн: Университет Небраски. ISBN 978-0-8032-6405-2 .
- Джаго, Тим А. (2006). Оставленные дети: темное наследие индийских миссионерских школ-интернатов . Санта-Фе, Нью-Мексико: Ясный свет. ISBN 978-1574160864. OCLC 168659123 .
- Мериам, Льюис и др., Проблема управления Индией , Институт Брукингса, 1928 г. (полный текст на сайте Alaskool.org)
- Уоррен, Ким Кэри, Поиски гражданства: образование афроамериканцев и коренных американцев в Канзасе, 1880-1935 гг. , Чапел-Хилл, Северная Каролина: University of North Carolina Press, 2010.
Внешние ссылки
- Медведь, Чарла, «Школы-интернаты американских индейцев преследуют многих» , Национальное радио , 12 мая 2008 г.
- Взгляд коренных американцев на индейские школы-интернаты, «Наши духи не говорят по-английски: индийская школа-интернат» , Rich-Heape Films , 2008
- Фотогалерея индийской школы-интерната , Иллинойский университет
- Кэролайн Дж. Марр, «Ассимиляция через образование: индейские школы-интернаты на северо-западе Тихого океана» , Цифровая коллекция Вашингтонского университета
- "Игра для всемирного документального фильма" производства Montana PBS
- Неназванный: документальный фильм об американских школах-интернатах для американских индейцев, выпущенный KUED