Ислам в Индии - религия меньшинства, [6] с 14,2% населения страны или приблизительно 172,2 миллиона человек [7], идентифицированных как приверженцы ислама в переписи 2011 года . [8] [9] Это делает Индию страной с самым большим мусульманским населением за пределами стран с мусульманским большинством . Большинство индийских мусульман принадлежат к суннитской секте ислама, в то время как шииты составляют значительное меньшинство.
Всего населения | |
---|---|
172,2 миллиона [1] (14,2%) (2011) | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Уттар-Прадеш | 38 400 000 [2] [3] [4] |
Западная Бенгалия | 24 600 000 [2] [3] [4] |
Бихар | 17 500 000 [2] [3] [4] |
Махараштра | 12 900 000 [2] [3] [4] |
Ассам | 10 600 000 [2] [3] [4] |
Керала | 8 800 000 [2] [3] [4] |
Джамму и Кашмир | 8 500 000 [2] [3] [4] |
Карнатака | 7 800 000 [2] [3] [4] |
Раджастхан | 6 200 000 [2] [3] [4] |
Гуджарат | 5 800 000 [2] [3] [4] |
Религии | |
Ислам (подавляющее большинство суннитов и значительное меньшинство шиитов ) | |
Языки | |
Мусульмане в Индии существовали в общинах вдоль арабских прибрежных торговых путей на западном побережье Индии, особенно в Гуджарате и Малабаре, как только эта религия зародилась и получила раннее признание на Аравийском полуострове , хотя это было первое вторжение через море новых мусульман. государства-преемники арабского мира возникли около 636 г. н.э. или 643 г. н.э., во время халифата Рашидун , задолго до того, как какая-либо арабская армия достигла границы Индии по суше. Мечеть Barwada в Ghogha , Гуджарат построен до 623 CE, Cheraman мечеть Джума (629 CE) в Methala , Керала и Palaiya джамма Палли (или The Old джамма Масджид - 628 - 630 н.э.) в Kilakarai , Тамил Наду являются три из первых мечетей в Индии, которые были построены мореплавателями арабскими купцами . [10] [11] [12] [13] [14] Ислам прибыл во внутренние районы Индийского субконтинента в 7 веке, когда арабы завоевали Синд, а затем прибыли в Северную Индию в 12 веке через завоевание Гуридов и с тех пор стал часть религиозного и культурного наследия Индии . [15] [16] [17] [18] [19]
Делийский султанат и империя Моголов правили большую частью Южной Азии и бенгальский султаната , в Декане султаната и суридов сыграли главные экономические и политические роли. Пик исламского правления в Индии пришелся на период шариата и протоиндустриального [20] правления императора Аурангзеба , крупнейшей экономики мира , после составления и учреждения Фатава Аламгири . [21] [22] [23] Повторное введение дальнейшей исламской политики Майсурским королем Типу Султаном и королевством Араккал, базирующимся в Каннуре [24], способствовало развитию южноиндийской культуры . [25] [26] Хайдарабад государство правило Низамами не служили в качестве последней самоуправляющегося княжеских Индии до ее присоединения по доминиону Индии . На протяжении веков в Индии происходила значительная интеграция индуистской и мусульманской культур [27] [28], и мусульмане играли заметную роль в экономике, политике и культуре Индии. [29]
История
Происхождение
Подавляющее большинство мусульман Индии принадлежат к этническим группам Южной Азии . Однако были обнаружены некоторые индийские мусульмане с поддающимся обнаружению, прослеживаемым, незначительным или некоторым уровнем потока генов извне, в основном из Ближнего Востока и Центральной Азии. [30] [31] [32] Однако они встречаются на очень низком уровне. [32] Источники указывают, что касты среди мусульман возникли в результате концепции Кафа'а. [33] [34] [35] Предполагается, что те, кого называют ашрафами (см. Также Шариф ), имеют более высокий статус, связанный с их иностранным арабским происхождением, [36] [37] в то время как аджлафы считаются обращенными из Индуизм и имеют более низкий статус.
Многие из этих улемов также считали, что жениться лучше всего в рамках одной касты. Практика эндогамного брака в касте строго соблюдается в Индии. [38] [39] В двух из трех упомянутых здесь генетических исследований, в которых описано, что образцы были взяты из нескольких регионов мусульманских общин Индии, снова было обнаружено, что мусульманское население в подавляющем большинстве было похоже на местных немусульман. , причем некоторые из них имеют незначительные, но все же обнаруживаемые уровни потока генов извне, в основном из Ирана и Центральной Азии, а не непосредственно с Аравийского полуострова. [31]
В 2005 году было опубликовано исследование по сравнению Y-хромосом индийских мусульман с другими индийскими группами. [31] [32] В этом исследовании для генетической оценки случайным образом были отобраны 124 суннитов и 154 шиитов из Уттар-Прадеша. Помимо мусульман, для генетического анализа были выбраны также представители индуистских групп высших и средних каст. Из 1021 образца в этом исследовании только 17 образцов показали гаплогруппу E, и все они были шиитами. Однако очень незначительное увеличение частоты делает этих шиитов, исключительно в отношении их гаплогрупп, ближе к иракцам, туркам и палестинцам. [31] [32]
Ранняя история ислама в Индии
Торговые отношения существовали между Аравией и Индийским субконтинентом с древних времен. Еще в доисламскую эпоху арабские торговцы посещали Конкан - побережье Гуджарата и Малабарское побережье , которое связывало их с портами Юго-Восточной Азии . Недавно исламизированные арабы были первым контактом ислама с Индией. Историки Эллиот и Доусон в своей книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» говорят , что первый корабль с мусульманскими путешественниками был замечен на побережье Индии еще в 630 году нашей эры. Герберт Роулинсон в своей книге « Древняя и средневековая история Индии» [40] утверждает, что первые арабские мусульмане поселились на индийском побережье в последней части 7-го века нашей эры. ( Zainuddin Makhdoom II " Tuhafat Ul Mujahideen " также является надежным произведением.) [41] Этот факт подтверждается Дж. Старроком в его Руководствах по округу Мадрас [42] и Харидасом Бхаттачарья в Культурном наследии Индии Vol. IV . [43] Именно с приходом ислама арабы стали заметной культурной силой в мире. Арабские купцы и торговцы стали носителями новой религии и распространяли ее повсюду. [44]
Согласно народной традиции, Ислам был принесен на острова Лакшадвип , расположенные к западу от Малабарского побережья , Убайдуллой в 661 году нашей эры. Считается, что его могила находится на острове Андротт . [45] Несколько монет Омейядов (661–750 гг. Н.э.) были обнаружены в Котамангаламе в восточной части района Эрнакулам , Керала . [46] Согласно легенде о Черамане Перумале , первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре в современной Керале по распоряжению последнего правителя (Черамана Перумала) из династии Чера , который обратился в ислам во время время жизни Пророка Мухаммеда (ок. 570–632). [47] [48] [49] [50] В соответствии с Qissat Shakarwati Farmad , в Masjids в Kodungallur , Kollam , Madayi , Barkur , Мангалор , Kasaragod , Kannur , Dharmadam , Panthalayini и Chaliyam , были построены в эпоху Маликом Динаром , и они являются одними из самых старых мечетей на Индийском субконтиненте . [51] Считается, что Малик Динар погиб в Талангаре в городе Касарагод . [52]
Считается , что первая индийская мечеть , Чераман Джума , была построена в 629 году н.э. Маликом Динаром [53], хотя некоторые историки говорят, что первая мечеть была в Гуджарате между 610 и 623 годами нашей эры. [54] В Малабаре Маппила, возможно, была первой общиной , принявшей ислам. [55] Вдоль побережья велась интенсивная миссионерская деятельность, и многие другие аборигены приняли ислам. Согласно легенде, два путешественника из Индии, Мулай Абдулла (ранее известный как Баалам Нат) и Маулай Нуруддин (Рупнатх), пришли ко двору имама Мустансира (427–487 гг. Хиджры) / (1036–1094 гг. Н.э.) и были так впечатлены, что они обратились в ислам и вернулись проповедовать в Индию в 467 г.х. / 1073 г. н. э. Мулай Ахмед был их товарищем. Абадулла был первым Вали-уль-Хинд (святым Индии). Он наткнулся на супружескую пару по имени Кака Акел и каки Акел , который стал его первым новообращенным в Taiyabi ( Bohra ) сообществе.
Арабо-индийские взаимодействия
Существует множество исторических свидетельств того, что арабы и мусульмане общались с индейцами с самых первых дней ислама или даже до прихода ислама в арабские регионы. Арабские торговцы передали систему счисления, разработанную индейцами, на Ближний Восток и в Европу.
Многие санскритские книги были переведены на арабский язык еще в 8 веке. Джордж Салибайн в своей книге «Исламская наука и становление европейского Возрождения» пишет, что «некоторые основные санскритские тексты начали переводиться во время правления второго халифа Аббасидов аль-Мансура (754–775), если не раньше; некоторые тексты по логике даже раньше, и было общепризнанным, что персидские и санскритские тексты, хотя их было немного, действительно были первыми, которые были переведены ». [56]
Торговые отношения между Аравией и Индией продолжались с незапамятных времен, например, торговля финиками и ароматическими травами арабскими торговцами, которые приходили к индийским берегам каждую весну с приходом муссонного бриза. Люди, живущие на западном побережье Индии, были так же знакомы с ежегодным приездом арабских торговцев, как и со стаями муссонных птиц; они были столь же древним явлением, как и сам муссон. Однако, хотя муссонные птицы улетели обратно в Африку после нескольких месяцев пребывания, не все торговцы вернулись в свои дома в пустыне; многие вышли замуж за индийских женщин и поселились в Индии. [57]
Пришествие Мухаммеда (569–632 гг. Н. Э.) Превратило идолопоклонников и легкомысленных арабов в нацию, объединенную верой и горящую рвением распространять евангелие ислама. Моряки-купцы, которые год за годом привозили финики, теперь принесли с собой новую веру. Новая вера была хорошо принята Южной Индией. Мусульманам было разрешено строить мечети, вступать в брак с индийскими женщинами, и очень скоро возникла индийско-арабская община. В начале 9-го века мусульманские миссионеры получили заметного обращения в лице царя Малабара. [57]
Согласно Деррилу Н. Маклину, связь между Синдом и первыми сторонниками Али или протошиитами может быть прослежена до Хакима ибн Джабала аль-Абди, сподвижника исламского пророка Мухаммеда , который путешествовал через Синд в Макран в том же году. 649AD и представил отчет об этом районе халифу. Он поддержал Али и погиб в битве на верблюдах вместе с синдхи- джатами . [58] Он также был поэтом, и несколько куплетов из его стихотворений, восхваляющих Али ибн Абу Талиба, сохранились, как сообщается в Chachnama: [59]
( Арабский :
ليس الرزيه بالدينار نفقدة
ان الرزيه فقد العلم والحكم
وأن أشرف من اودي الزمان به
أهل العفاف و أهل الجود والكريم [60]
«О, Али, благодаря твоему союзу (с пророком) ты поистине высокороден, и твой пример велик, ты мудр и превосходен, и твое появление сделало твой век веком щедрости, доброты и братской любви. ". [61]
Во время правления Али многие джаты попали под влияние ислама. [62] Харит ибн Муррах Аль-Абди и Сайфи ибн Фил 'аль-Шайбани, оба офицера армии Али, напали на синдхи бандитов и преследовали их в Аль-Киган (современная Кветта ) в 658 году. [63] Сайфи был один из семи партизан Али, которые были обезглавлены вместе с Худжром ибн Ади аль-Кинди [64] в 660 году нашей эры близ Дамаска.
Политическая история ислама в Индии
Мухаммад бин Касим (672 г. н.э.) в возрасте 17 лет был первым мусульманским генералом, вторгшимся на Индийский субконтинент и сумевшим достичь Синда . В первой половине 8-го века нашей эры произошла серия сражений между Омейядским халифатом и индийскими королевствами; в результате кампании Омейядов в Индии были проверены и задержаны в Синде. [65] [a] Примерно в 10 веке мусульманская империя кочевников в Центральной Азии, Газневиды , под предводительством Махмуда Газни (971–1030 гг. Н. Э.), Была вторым, гораздо более свирепым захватчиком, использовавшим быструю конницу и объединившими огромные армии. по этнической принадлежности и религии неоднократно наводняли северо-западные равнины Южной Азии. В конце концов, при Гуридах , мусульманская армия ворвалась на равнины Северной Индии, что привело к созданию Исламского султаната Дели в 1206 году рабами династии Гуридов. [66] Султанат должен был контролировать большую часть Северной Индии и совершать множество набегов на Южную Индию. Однако внутренние ссоры привели к упадку султаната, и новые мусульманские султанаты, такие как Бенгальский султанат на востоке и султанаты Декана на южной территории, откололись. [67] В 1339 году Шах Мир стал первым мусульманским правителем Кашмира, положив начало династии Салатин-и-Кашмир или Шах Мир . [68]
При Делийском султанате произошел синтез индийской цивилизации с исламской цивилизацией , а также интеграция Индийского субконтинента с растущей мировой системой и более широкими международными сетями, охватывающими большие части Афроевразии , что оказало значительное влияние на индийскую культуру. и общество. [69] Период времени их правления включены самые ранние формы индо-исламской архитектуры , [70] [71] увеличился темпы роста населения Индии и экономики , [72] и появление Хиндустани . [73] Делийский султанат также отвечал за отражение потенциально разрушительных вторжений Монгольской империи в Индию в XIII и XIV веках. [74] Этот период совпал с более широким использованием механических технологий на Индийском субконтиненте. С 13 - го века и далее, Индия начала широко принимая механические технологии от исламского мира , в том числе водоподъёмных колес с шестернями и шкивами , машинами с кулачками и кривошипами , [75] Papermaking технологии, [76] и прялку . [77]
В начале 16-го века северная Индия, находившаяся тогда под властью преимущественно мусульманских правителей [78], снова уступила в мобильности и огневой мощи новому поколению центральноазиатских воинов. [79] Возникшая в результате Империя Великих Моголов не искоренила местные общества, которыми она стала править, а скорее уравновесила и умиротворила их с помощью новых административных практик [80] и разнообразных и инклюзивных правящих элит [81], что привело к более систематической, централизованной и единое правило. [82] Избегая племенных уз и исламской идентичности, особенно при Акбаре , Моголы объединили свои обширные владения через лояльность, выраженную через персидскую культуру, императору, имевшему почти божественный статус. [81] Экономическая политика государства Великих Моголов , предполагающая получение большей части доходов от сельского хозяйства [83] и обязательное уплату налогов в хорошо регулируемой серебряной валюте [84], побудила крестьян и ремесленников выйти на более крупные рынки. [82] Относительный мир, поддерживаемый империей на протяжении большей части 17-го века, был фактором экономического роста Индии, [82] что привело к большему покровительству живописи , литературным формам, тканям и архитектуре . [85] Империя Великих Моголов была крупнейшей экономикой в мире в 17 веке, крупнее Цинского Китая и Западной Европы , при этом Индия Великих Моголов производила около четверти мировой экономической и промышленной продукции. [86] [87]
В 18 веке власть Великих Моголов была сильно ограничена. К середине 18 века маратхи разгромили армии Великих Моголов и вторглись в несколько провинций Великих Моголов от Пенджаба до Бенгалии . [88] К этому времени доминирующими экономическими державами на Индийском субконтиненте были Бенгальский Субах при навабах Бенгалии и Южно-Индийское королевство Майсур при Хайдер Али и Типу Султан , прежде чем первое было опустошено вторжением маратхов в Бенгалию , [ 88] 89] [90], что привело к тому, что экономика Королевства Майсур обогнала Бенгалию. [91] Британская Ост - Индская компания завоевала Бенгалий в 1757 году , а затем Майсур в конце 18 - го века . Последний император Великих Моголов, Бахадур Шах II , имел власть только над городом Старый Дели ( Шахджаханабад ), прежде чем он был сослан в Бирму британским правителем после индийского восстания 1857 года .
Роль в движении за независимость Индии
Вклад мусульманских революционеров, поэтов и писателей задокументирован в истории борьбы Индии за независимость. Титумир поднял восстание против британского владычества . Абул Калам Азад , Хаким Аджмал Хан и Рафи Ахмед Кидвай - другие мусульмане, которые участвовали в этом начинании. Ашфакулла Хан из Шахджаханпура сговорился ограбить британскую казну в Какори ( Лакхнау ) (см. Заговор Какори ). Хан Абдул Гаффар Хан (широко известный как «Пограничный Ганди») был известным националистом, который провел 45 из 95 лет своей жизни в тюрьме; Баракатулла из Бхопала был одним из основателей партии Гадар , создавшей сеть антибританских организаций; Сайед Рахмат Шах из партии Гадар работал подпольным революционером во Франции и был повешен за участие в неудачном мятеже Гадара в 1915 году; Али Ахмад Сиддики из Файзабада (UP) планировал восстание в Индии в Малайе и Бирме вместе с Сайедом Муджтабой Хуссейном из Джаунпура и был повешен в 1917 году; Вакком Абдул Хадир из Кералы участвовал в борьбе за « Выход из Индии » в 1942 году и был повешен; Умар Субхани, промышленник и миллионер из Бомбея, оплатил Махатме Ганди расходы Конгресса и в конечном итоге умер за дело независимости. Среди мусульманских женщин Хазрат Махал , Асгари Бегум и Би Амма внесли свой вклад в борьбу за независимость от британцев.
Другими известными мусульманами, которые боролись за независимость против британского правления, были Абул Калам Азад , Махмуд аль-Хасан из Дарул Улум Деобанд , который участвовал в знаменитом Движении Шелкового письма с целью свержения британцев с помощью вооруженной борьбы, Хусейн Ахмад Мадани , бывший шейхульский хадис Darul Улум Деобанд , Убейдалл Синди , Хаким Ajmal Хан , Хасрет Мохани , Сайед Махмуд, Ахмадулла Шах , профессор Маулави Barkatullah , Закир Хуссейн , Сайфуддин Китчлу , Vakkom Абдул Хадир , Мансур Абдул Вахаб, Бахадур Шах Зафар , Хаким Nusrat Хусайн, Хан Абдул Гаффар Хан , Абдул Самад Хан Ачакзай , полковник Shahnawaz, Мухтар Ахмед Ансари , Рафи Ахмед Кидвай , Фахруддин Али Ахмед , Ансар Harwani, Tak Sherwani, Nawab Viqarul Mulk, Nawab Mohsinul Mulk, Mustsafa Хусайн, В.М. Обайдулла, SR Рахим, Бадраддин Тайабджи , Абид Хасан и Моулви Абдул Хамид. [92] [93]
До 1920 года Мухаммед Али Джинна , позже основатель Пакистана , был членом Индийского национального конгресса и участвовал в борьбе за независимость. Мухаммад Икбал , поэт и философ, был решительным сторонником индуистско-мусульманского единства и единой Индии, возможно, до 1930 года. Хусейн Шахид Сухраварди также был активным членом Индийского национального конгресса в Бенгалии в начале своей политической карьеры. Мохаммед Али Джухар и Шаукат Али боролись за освобождение мусульман в общем контексте Индии и боролись за независимость вместе с Махатмой Ганди и Абдул Бари из Фиранги Махала. До 1930-х годов мусульмане Индии широко проводили свою политику вместе со своими соотечественниками в общем контексте неразделенной Индии.
Раздел Индии
Я не нахожу в истории параллелей для группы новообращенных и их потомков, утверждающих, что они являются нацией, отличной от их родительской группы.
- Махатма Ганди , выступавший против разделения Индии по религиозному признаку в 1944 году. [94]
Раздел Индии был разделом из Британской Индии на основе религиозной демографии . Это привело к созданию доминионов из Пакистана (что впоследствии раскола в Исламской Республике Пакистан , а также Народной Республики Бангладеш ) и Индии (позже Республика Индия ). Закон о независимости Индии 1947 года определил 15 августа 1947 года как назначенную дату раздела. Однако 14 августа Пакистан отмечает день своего создания.
Раздел Индии был изложен в Законе и привел к распаду Британской Индийской империи и краху британского владычества . Это привело к борьбе между новообразованными штатами Индии и Пакистана и к перемещению до 12,5 миллионов человек с оценками человеческих потерь от нескольких сотен тысяч до миллиона (большинство оценок числа людей, пересекших границы между Индией и Пакистан в 1947 году составлял от 10 до 12 миллионов). [95] Насильственный характер раздела создал атмосферу взаимной враждебности и подозрительности между Индией и Пакистаном, которая до сих пор мешает их отношениям .
Раздел включал географическое разделение провинции Бенгалия на Восточную Бенгалию , которая вошла в состав Пакистана (с 1956 г. - Восточный Пакистан ). Западная Бенгалия стала частью Индии, и аналогичное разделение провинции Пенджаб превратилось в Западный Пенджаб (позже столичные территории Пакистана Пенджаб и Исламабад ) и Восточный Пенджаб (позже Индийский Пенджаб , а также Харьяна и Химачал-Прадеш ). Соглашение о разделе также включало раздел активов правительства Индии, включая индийскую государственную службу , индийскую армию , Королевский флот Индии , индийские железные дороги и центральное казначейство, а также другие административные службы.
Две самоуправляющиеся страны - Индия и Пакистан - легально возникли ровно в полночь 14–15 августа 1947 года. Церемонии передачи власти прошли днем ранее в Карачи , в то время как столица нового государства. Пакистана, так что последний британский вице - король , лорд Mountbatten Бирмы, может присутствовать как на церемонии в Карачи и церемонии в Дели . Так, День независимости Пакистана отмечается 14 августа, а Индии - 15 августа.
После раздела Индии в 1947 году две трети мусульман проживали в Пакистане (как в Восточном, так и в Западном Пакистане), но треть проживала в Индии. [96] По данным переписи перемещенных лиц 1951 года, 7 226 000 мусульман отправились в Пакистан (как на запад, так и на восток) из Индии, а 7 249 000 индуистов и сикхов переехали в Индию из Пакистана (как с запада, так и с востока). [97] Некоторые критики утверждают, что поспешность британского процесса раздела усилила последующее насилие. [98] Поскольку независимость была провозглашена до фактического раздела, новые правительства Индии и Пакистана должны были поддерживать общественный порядок. Никаких крупных перемещений населения не предполагалось; план призывал к гарантиям меньшинств по обе стороны от новой границы. Это была задача, с которой оба государства не справились. Был полный упадок закона и порядка; многие погибли в результате беспорядков, массовых убийств или просто из-за тягот бегства в безопасное место. За этим последовало одно из крупнейших перемещений населения в истории человечества. По словам Ричарда Саймондса: По самым низким оценкам, полмиллиона человек погибли, а двенадцать миллионов остались без крова. [99]
Однако многие утверждают, что британцы были вынуждены ускорить раздел из-за событий на местах. [100] Придя к власти, Маунтбеттен быстро понял, что если Британия будет избегать участия в гражданской войне, которая казалась все более вероятной, альтернативы разделу и поспешному выходу из Индии не было. [100] Закон и порядок ломались много раз до раздела, и с обеих сторон было много крови. К тому времени, когда Маунтбеттен стал вице-королем, надвигалась массовая гражданская война. После Второй мировой войны у Британии были ограниченные ресурсы [100], возможно, недостаточные для поддержания порядка. Другая точка зрения состоит в том, что, хотя Маунтбеттен, возможно, был слишком поспешным, у него не оставалось реальных вариантов и он добился всего, что мог в трудных обстоятельствах. [101] Историк Лоуренс Джеймс соглашается с тем, что в 1947 году Маунтбеттену не оставалось ничего другого, кроме как бежать. Альтернативой казалось участие в потенциально кровопролитной гражданской войне, из которой было бы трудно выбраться. [102]
Демография
Мусульманское население Индии, насчитывающее около 204 миллионов мусульман (оценка на 2019 год), занимает третье место в мире [103] [104] и является крупнейшим в мире мусульманским меньшинством. [105] В Индии проживает 10,9% мусульманского населения мира. [106]
Мусульманское население (топ-5 стран) Приблиз. 2020 [103] [107]
Страна | Мусульманское население | Процент от общей численности мусульманского населения |
---|---|---|
Индонезия | 229 000 000 | 12,7% |
Пакистан | 208 800 000 | 11,1% |
Индия | 207 000 000 | 10,9% |
Бангладеш | 153 700 000 | 9,20% |
Нигерия | 99 000 000 | 5,3% |
Мусульмане составляют большинство местного населения в Лакшадвипе (96,2%), Джамму и Кашмире (68,3%). Самая большая концентрация - около 47% всех мусульман Индии проживает в трех штатах Уттар-Прадеш , Западная Бенгалия и Бихар . Высокая концентрация мусульман также наблюдается в штатах Андхра-Прадеш , Ассам , Дели , Гуджарат , Джаркханд , Карнатака , Керала , Мадхья-Прадеш , Махараштра , Манипур , Раджастхан , Тамил Наду , Телангана , Трипура и Уттаракханд . [108]
Население по штатам
По состоянию на 2015 год[Обновить]Мусульмане составляют большинство населения в единственном индийском штате Джамму и Кашмир и на территории Союза Лакшадвип . [109] В 110 районах, где сосредоточены меньшинства, по крайней мере пятая часть населения исповедует ислам. [110]
Темпы роста населения
Прирост мусульманского населения по переписи
Год | Всего населения | Мусульманское население | Процент |
---|---|---|---|
1951 г. | 361 088 090 | 35 856 047 | 9,9% |
1961 г. | 439 234 771 | 46 998 120 | 10,7% |
1971 г. | 548 159 652 | 61 448 696 | 11,2% |
1981 * | 683 329 097 | 77 557 852 | 11,4% |
1991 ** | 846 427 039 | 102 586 957 | 12,1% |
2001 г. | 1 028 737 436 | 138 159 437 | 13,4% |
2011 г. | 1,210,726,932 | 172 245 158 | 14,2% |
Перепись 1981 года: * Отдельные части Ассама не были включены в данные переписи 1981 года из-за насилия в некоторых районах.
Перепись 1991 года: ** Джамму и Кашмир не были включены в данные переписи 1991 года из-за активности боевиков в штате.
Год | Поп. | ±% |
---|---|---|
1951 г. | 35 856 047 | - |
1961 г. | 46 998 120 | + 31,1% |
1971 г. | 61 448 696 | + 30,7% |
1981 г. | 77 557 852 | + 26,2% |
1991 г. | 102 586 957 | + 32,3% |
2001 г. | 138 159 437 | + 34,7% |
2011 г. | 172 245 158 | + 24,7% |
Источник: перепись населения Индии. |
Мусульмане в Индии имеют гораздо более высокий общий коэффициент фертильности (СКР) по сравнению с другими религиозными общинами страны. [111] Из-за более высокого уровня рождаемости процент мусульман в Индии вырос примерно с 10% в 1951 году до 14% к 2013 году. Темпы роста мусульманского населения в 1991–01 гг. Были выше более чем на 10% от общего прироста по сравнению с темпы роста. из индуистов . [112] Однако с 1991 года наибольшее снижение рождаемости среди всех религиозных групп Индии произошло среди мусульман. [113] Темпы роста населения также объясняются тем фактом, что большинство мусульманского населения сконцентрировано в штатах, которые отстают в социальных реформах и услугах, где уровень рождаемости выше, чем в других штатах. Однако отчет комитета Сачара показывает, что рост мусульманского населения замедлился и будет на уровне средних национальных показателей. [114] По оценкам Комитета Сачара, доля мусульман стабилизируется на уровне от 17% до 21% населения Индии к 2100 году. [115]
Социально-экономические причины роста населения
Демографы выделили несколько факторов, объясняющих высокий уровень рождаемости среди мусульман в Индии. [116] По мнению социологов Роджера и Патрисии Джеффри, социально-экономические условия, а не религиозный детерминизм, являются основной причиной более высокой рождаемости среди мусульман. Индийские мусульмане беднее и менее образованны по сравнению со своими индуистскими сверстниками. [117] Известный индийский социолог Б.К. Прасад утверждает, что, поскольку мусульманское население Индии является более городским по сравнению со своими индуистскими сверстниками, уровень младенческой смертности среди мусульман примерно на 12% ниже, чем среди индуистов. [118]
Однако другие социологи отмечают, что высокий уровень рождаемости у мусульман объясняется религиозными факторами. Опросы [ кем? ] указывают на то, что мусульмане в Индии относительно менее склонны к принятию мер по планированию семьи и что у мусульманских женщин более длительный период фертильности, поскольку они выходят замуж в гораздо более молодом возрасте, чем индуистские женщины. [119] С другой стороны, также документально подтверждено, что мусульмане склонны принимать меры по планированию семьи. [120] Исследование, проведенное К.К. Захарией в Керале в 1983 году, показало, что в среднем у мусульманской женщины рождается 4,1 ребенка, а у индуистки - только 2,9 ребенка. Религиозные обычаи и брачные обычаи были названы одной из причин высокой рождаемости среди мусульман. [121] По словам Пола Курца , мусульмане в Индии гораздо более устойчивы к современным противозачаточным средствам, чем индуисты, и, как следствие, снижение фертильности среди индуистских женщин намного выше, чем у мусульманок. [122] [123] Национальное исследование семьи и здоровья, проведенное в 1998–1999 годах, показало, что индийские мусульманские пары считают значительно большее количество детей идеальным для семьи по сравнению с индуистскими парами в Индии. [124] В том же опросе также указано, что процент пар, активно использующих меры планирования семьи, составляет более 49% среди индуистов по сравнению с 37% среди мусульман.
Наименования
Среди индийских мусульман есть две основные конфессии. Большинство индийских мусульман (более 85%) принадлежат к суннитской ветви ислама, в то время как значительное меньшинство (более 13%) принадлежит к шиитской ветви. [125] Есть также маленькие меньшинства Ахмадия и Quranists по всей стране. Многие индийские мусульманские общины, как сунниты, так и шииты , также считаются суфиями.
Сунниты
Индийские сунниты в основном следуют ханафитской школе исламского права.
Большинство индийских суннитов следуют движению Барелви, которое было основано в 1904 году Ахмедом Рази Ханом из Барейли в защиту традиционного ислама, как его понимают и практикуют в Южной Азии, и в ответ на попытки возрождения движения Деобанди. [126] [127] В 19 веке Деобанди , движение возрождения суннитского ислама, было основано в Индии. Он назван в честь Деобанда, небольшого городка к северо-востоку от Дели, где было основано первоначальное медресе или семинария движения. С самого начала это движение находилось под влиянием ваххабизма . [128] [129] [130] Меньшинство индийских мусульман также придерживается движения Ахли Хадис .
Шииты
Мусульмане-шииты составляют значительное меньшинство среди мусульман Индии , составляя около 13% от всего мусульманского населения. [125] Тем не менее, в Индии не проводилось специальной переписи сект, но индийские источники, такие как Times of India и Daily News and Analysis, сообщали, что индийское шиитское население в середине 2005–2006 гг. Составляло до 25% всего мусульманского населения страны. Индия насчитывает их от 40 000 000 [131] [132] до 50 000 000 [133] из 157 000 000 индийского мусульманского населения. [134] Однако, по оценке одной известной шиитской неправительственной организации Alimaan Trust, шиитское население Индии в начале 2000 года составляло около 30 миллионов, а сайиды составляли лишь десятую часть шиитского населения. [135] Согласно некоторым национальным и международным источникам, шиитское население Индии занимает второе место в мире после Ирана . [136] [137] [138] [139] [140] [141] [142]
Бора
Бохра- шииты возникли в Гуджарате во второй половине 11 века. Система верований этой общины берет свое начало в Йемене , эволюционировала от фатимидов, подвергалась преследованиям из-за их приверженности фатимидскому шиитскому исламу, что привело к перемещению Давуди Бора в Индию. После затмения своего 21-го Фатимидского Имама Тайиба , они следуют Даю как представителю Имама, что продолжается до сих пор.
Даи Зоеб назначил Маулая Якуба (после смерти Маулая Абдуллы), который был вторым Вали аль-Хинд из давата Фатимидов . Мулай Якуб был первым человеком индийского происхождения, удостоенным этой чести при даи. Он был сыном Мулая Бхармала, министра индуистского царя Соланки Джаясимха Сиддхараджа (Анхалвара, Патан). Вместе с министром Мулаем Тармалом они почтили дават Фатимидов вместе со своими согражданами по призыву Мулая Абдуллы. Сайеди Фахруддин , сын Мулая Тармала, был отправлен в западный Раджастхан , Индия, а Мулай Нуруддин отправился на Декан (смерть: Джумади аль-Ула 11 в Дон Гауме, Аурангабад , Махараштра , Индия).
Один Дай сменял другой до 23-го Дая в Йемене. В Индии также Вали-уль-Хинд были назначены ими один за другим до Вали-уль-Хинд Мулай Касим Хан бин Хасан (11-й и последний Вали-уль-Хинд, ум. 950 г. хиджры, Ахмадабад ).
Из-за преследований со стороны местного шиитского правителя Зайди в Йемене, 24-й Дай, Юсуф Наджмуддин ибн Сулейман (ум. 1567 г. н.э.), переместил всю администрацию Давата (миссии) в Индию. 25-й Дай Джалал Шамшуддин (ум. 1567 г. н.э.) был первым Даем, умершим в Индии. Его мавзолей находится в Ахмедабаде, Индия. Впоследствии Дават переместился из Ахмадабада в Джамнагар [143], Мандви, Бурханпур, Сурат и, наконец, в Мумбаи и продолжает там по сей день, в настоящее время возглавляемый 53-м Даем.
Асаф Али Асгар Физи был исламским ученым ХХ века из Индии, который продвигал модернизацию и либерализацию ислама в своих трудах. Он утверждал, что с изменением времени необходимы современные реформы в исламе без ущерба для основного «духа ислама». [144] [145] [146]
Ходжас
Ходжи - это группа разных людей, принявших ислам в Южной Азии . В Индии большинство ходжей проживает в штатах Гуджарат , Махараштра , Раджастхан и городе Хайдарабад . Многие ходжи также мигрировали и селились на протяжении веков в Восточной Африке , Европе и Северной Америке . К тому времени Ходжа были приверженцами низаритского исмаилизма, ответвления шиизма. В конце 19-го и начале 20-го веков, особенно после дела Ага-Хана, значительное меньшинство отделились и приняли двунадесятный шиизм или суннитский ислам , в то время как большинство осталось низарийским исмаилитам . [147]
Суфии
Суфии (исламские мистики) сыграли важную роль в распространении ислама в Индии. Они были очень успешны в распространении ислама, так как многие аспекты систем и практик суфиев имели свои параллели в индийской философской литературе, в частности, ненасилие и монизм . Ортодоксальный подход суфиев к исламу облегчил индуистам практику. Sulthan Сайед Ибрагим Шахид , Хазрат Khawaja Муин-уд-дин Чишть , Кутбуддин Бахтияр Каки , Низамуддин Аулия , Шах Джалал , Амир Хосров , Алааддин Сабир Калияри , Shekh Алл-уль-Хак Pandwi, Ашраф Джахангер Семнани , Варис Али Шах , Ата Хуссейн Фаня Чишти обучал суфиев распространению ислама в разных частях Индии. Как только в Индии была основана исламская империя, суфии неизменно вносили оттенок цвета и красоты в то, что в противном случае могло бы быть довольно холодным и суровым. Суфийское движение также привлекало последователей из общин ремесленников и неприкасаемых ; они сыграли решающую роль в преодолении разрыва между исламом и местными традициями. Ахмад Сирхинди , видный представитель суфиев Накшбанди, выступал за мирное обращение индуистов в ислам. [148]
Ахмадия
Ахмадийское движение было основано в 1889 году Мирзой Гуламом Ахмадом из Кадиана . Он утверждал, что является обещанным мессией и Махди, которого ждут мусульмане, и получил значительное число последователей первоначально в Соединенных провинциях, Пенджабе и Синде . [149] Ахмади утверждают, что Ахмадийское движение олицетворяет возрождение ислама последних дней, и это движение также рассматривается как религиозный ответ ислама на миссионерскую деятельность христиан и арья самадж, которая была широко распространена в Индии 19 века. После смерти Гулама Ахмада его преемники руководили Ахмадийской общиной из Кадиана, которая оставалась штаб-квартирой общины до 1947 года с образованием Пакистана . Движение выросло в организационной силе и в своей собственной миссионерской программе и расширилось до более чем 200 стран по состоянию на 2014 год, но получило в значительной степени отрицательный отклик со стороны основных мусульман, которые считают его еретическим, в основном из-за заявления Гулама Ахмада о том, что он пророк внутри. Ислам. [150]
Ахмадийа были определены как секты ислама в переписи населения Индии 2011 года, помимо суннитов, шиитов, бохров и агаханистов. [151] [152] [153] [154] В Индии проживает значительное количество ахмадийцев. [155] Большинство из них живут в Раджастане, Одише , Харьяне, Бихаре, Дели, Уттар-Прадеше и некоторые в Пенджабе в районе Кадиан. В Индии правительство Индии считает ахмадий мусульманами (в отличие от соседнего Пакистана). Это признание подтверждается приговором суда (Shihabuddin Koya vs. Ahammed Koya, AIR 1971 Ker 206). [156] [157] Нет закона, который объявлял бы ахмади немусульманами или ограничивал их деятельность, [157] но им не разрешается входить в Всеиндийский мусульманский совет по личному праву , орган религиозных лидеров, признанный правительством Индии в качестве представителя. индийских мусульман. [158] Численность ахмадийцев в Индии составляет от 60 000 до 1 миллиона человек . [159]
Коранисты
В Индии также присутствуют несектантские мусульмане, отвергающие авторитет хадисов , известные как Коранисты , Кораньюн или Ахле Коран. В Южной Азии в 19 веке движение Ахле Коран сформировалось частично как реакция на движение Ахле Хадис, которое, как они считали, уделяло слишком много внимания хадисам. Среди известных индийских коранистов - Чираг Али , Аслам Джайраджпури , Хваджа Ахмад-уд-Дин Амритсари и Абдулла Чакралави . [160]
Исламские традиции в Индии
Суфизм - мистическое измерение ислама, часто дополняющее законнический путь шариата, оказавший глубокое влияние на рост ислама в Индии. Суфий обретает прямое видение единства с Богом, часто на грани ортодоксального поведения, и, таким образом, может стать Пиром (живым святым), который может брать учеников ( мюридов ) и устанавливать духовную линию, которая может существовать в течение нескольких поколений. Ордена суфиев стали важными в Индии в тринадцатом веке после служения Мойнуддина Чишти (1142–1236), который поселился в Аджмере и привлек большое количество новообращенных в ислам из-за его святости. Его Орден Чишти стал самой влиятельной суфийской линией в Индии, хотя другие ордена из Центральной и Юго-Западной Азии также достигли Индии и сыграли важную роль в распространении ислама. Таким образом, они создали обширную литературу на региональных языках, в которой исламская культура глубоко укоренилась в древних южноазиатских традициях.
Внутримусульманские отношения
Шиитско-суннитские отношения
Сунниты и шииты - крупнейшие мусульманские группы по вероисповеданию. Хотя эти две группы остаются доброжелательными, между ними были случаи конфликта, особенно в городе Лакхнау. [161]
Общество
Религиозное управление
Религиозное введение каждого государства возглавляет муфтий государства под руководством муфтия Индии , самый старший, самый влиятельный религиозный авторитет и духовный лидер мусульман в Индии . Система выполнена в Индии со времен Великих Моголов. [162] [163] [164] [165]
Мусульманские институты
В Индии есть несколько хорошо зарекомендовавших себя мусульманских институтов. Вот список известных заведений, созданных мусульманами в Индии .
Современные университеты и институты
- Образовательное общество Аль-Амин
- Университет Алиа
- Мусульманский университет Алигарх
- Джамия Марказу Сакафати Суннийя
- Маадину Саквафатхил Исламия
- BS Университет Абдура Рахмана
- Исламский университет Дарул Худа
- Дарул Улум Деобанд
- Дарул Улум Надватул Улама
- Колледж Фарук , Кожикоде
- Академия средневековой медицины и наук Ибн Сины
- Интегральный университет
- Колледж Джамаля Мохамеда , Тиручираппалли
- Университет Хамдарда , Дели
- Джамия Миллия Исламия , Нью-Дели
- MSS Wakf Board College , Мадурай (единственный колледж в Индии, управляемый Советом штата Вакф)
- Madeenathul Улум арабский колледж , Pulikkal , Malappuram
- Национальный университет урду имени Мауланы Азад, Хайдарабад
- Колледж искусств и наук Мауланы Азад , Аурангабад
- Мусульманская образовательная ассоциация Южной Индии
- Мусульманское образовательное общество , Керала
- Национальный инженерный колледж , Тирунелвели
- Османийский университет , Хайдарабад
- Мемориальный приют Покер Сахиб , Тирурангади
- Тхангал Кунджу Мусалиар инженерный колледж , Коллам
- Каримский городской колледж, Джамшедпур
Традиционные исламские университеты
- Al Jamea tus Saifiyah , Бора
- Аль-Джамиатул Ашрафия , Барелви
- Джамия Даруссалам , Оомерабад
- Аль-Джаме-атул-Исламия , Уттар-Прадеш
- Джамия Низамиа , Хайдарабад
- Манзар-э-Ислам , Барейли
- Академия Раза
- Культурный центр суннитов, Карантур , Керала
Руководство и организации
- Ajmer Шариф Dargah и Дарг-э-Ala Хазрат в Барейлях Шарифе является главным центром суфийских суннитов Индии. [166]
- Индийские мусульмане-шииты составляют значительное меньшинство в мусульманской общине Индии, составляя от 25 до 31% от всего мусульманского населения по оценке, сделанной в период с середины 2005 по 2006 год из 157 миллионов индийского мусульманского населения. Такие источники, как «Таймс оф Индия» и « ДНК», сообщают, что численность индийских шиитов в тот период составляла от 40 000 000 [131] [132] до 50 000 000 [133] из 157 000 000 индийского мусульманского населения.
- Движение Деобанди, еще одна часть мусульманского населения суннитов, происходит из Дарул Улум Деобанд , влиятельной религиозной семинарии в районе Сахаранпур штата Уттар-Прадеш . Джамаят улемы-э-Hind , основанный деобандских учеными в 1919 году, стал политическим рупором Дарул Uloom. [167]
- « Джамаат-и-Ислами Хинд» , основанная в 1941 году, выступает за создание исламского правительства и активно содействует образованию, социальному обслуживанию и экуменической деятельности в обществе. [168]
Культура
Индо-исламское искусство и архитектура
Тадж - Махал в Агре является одним из самых знаковых памятников Индии.
Перестроенный структура старой мечети Джума Cheraman , Керала , который часто рассматривается как первый Масджид Индии
Асафи Имамбаргах, также известный как Бара Имамбара в Лакхнау
В Tomb Хумаюна в Дели
Гол Гумбаз в Биджапуре , штат Карнатака, имеет второй по величине купол до современного периода в мире после византийского собора Святой Софии .
Bahauddin Makbara , мавзолей Вазир из Junagadh , Гуджарат
400-летняя Мекка Масджид , Хайдарабад . (Фото: 1885 г.)
Мечеть Асафи в комплексе Асафи Имамбарга в Лакхнау
Руми Дарваза в Лакхнау
Голе-Гумма, музей Наваба Вахаб Кхана, Курнул , Андхра-Прадеш
Чарминар , самый известный из памятников Хайдарабада.
Красный форт , Дели
Джама Масджид , Дели , одна из крупнейших мечетей Индии.
Архитектура Индии обрела новую форму с приходом ислама в Индию в конце 12 века нашей эры. В индийскую архитектуру были введены новые элементы, в том числе: использование форм (вместо естественных); надписи с использованием декоративных букв или каллиграфии; инкрустация и использование цветного мрамора, крашеной штукатурки и яркой глазурованной плитки. Мечеть Кувват-уль-Ислам, построенная в 1193 году нашей эры, была первой мечетью, построенной на Индийском субконтиненте ; Кутб-Минар, примыкающий к «Башне Победы», также начался около 1192 г. н.э., что ознаменовало победу Мухаммада Гора и его генерала Кутб ад-Дина Айбака из Газни , Афганистан, над местными королями раджпутов , в настоящее время является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Сайт в Дели .
В отличие от местной индийской архитектуры, которая имела порядок трабеатов, то есть все пространства были охвачены посредством горизонтальных балок, исламская архитектура была дугообразной, то есть арка или купол были приняты как метод соединения пространства. Концепция арки или купола не была изобретена мусульманами, но фактически была заимствована и усовершенствована ими из архитектурных стилей постримского периода. Мусульмане впервые применили вяжущий раствор в виде раствора при строительстве зданий в Индии. Кроме того, они использовали определенные научные и механические формулы, выведенные из опыта других цивилизаций, в своих конструкциях в Индии. Такое использование научных принципов помогло не только добиться большей прочности и устойчивости строительных материалов, но и предоставило большую гибкость архитекторам и строителям. Здесь следует подчеркнуть один факт: исламские элементы архитектуры уже прошли различные экспериментальные стадии в других странах, таких как Египет, Иран и Ирак, прежде чем они были введены в Индии. В отличие от большинства исламских памятников в этих странах, которые в основном были построены из кирпича, штукатурки и щебня, индо-исламские памятники были типичными строениями из строительного раствора, построенными из обработанных камней. Следует подчеркнуть, что развитию индо-исламской архитектуры в значительной степени способствовали знания и навыки, которыми обладали индийские мастера, которые веками владели искусством каменной кладки и использовали свой опыт при строительстве исламских памятников в Индии.
Исламскую архитектуру в Индии можно разделить на две части: религиозную и светскую. Мечети и гробницы представляют религиозную архитектуру, а дворцы и форты - образцы светской исламской архитектуры. Форты были в основном функциональными, с небольшим городком внутри и различными укреплениями для сражения и отражения врага.
Мечети
В Индии более 300 000 действующих мечетей, что больше, чем в любой другой стране, включая мусульманский мир . [169] Мечеть или мечеть - это представление мусульманского искусства в его простейшей форме. Мечеть представляет собой открытый двор, окруженный верандой с колоннами, увенчанной куполом. Михраб указывает направление Киблы для молитвы. Справа от михраба стоит минбар или кафедра, с которой имам председательствует на слушаниях. Возвышенная площадка, обычно минарет, откуда верующих вызывают на молитву, является неизменной частью мечети. Большие мечети, где верующие собираются на пятничную молитву, называются Джама Масджидами.
Гробницы и мавзолей
Гробница или макбара могла быть разной - от простого сооружения (могила Аурангазеба ) до потрясающего сооружения, окутанного величием ( Тадж-Махал ). Гробница обычно состоит из отдельного отсека или гробницы, известной как хузра, в центре которой находится кенотаф или зарих . Вся эта конструкция покрыта тщательно продуманным куполом. В подземной камере находится морг или макбара , в которой труп хоронят в могиле или кабре . В небольших гробницах может быть михраб , а в более крупных мавзолеях есть отдельная мечеть, расположенная на расстоянии от главной гробницы. Обычно весь комплекс гробниц или рауза окружен оградой. Могила мусульманского святого называется даргях . Почти все исламские памятники были подвергнуты свободному использованию стихов из Корана, и много времени было потрачено на вырезание мельчайших деталей на стенах, потолках, колоннах и куполах.
Стили исламской архитектуры в Индии
Исламскую архитектуру в Индии можно разделить на три части: Дели или имперский стиль (1191–1557 гг. Н. Э.); провинциальный стиль, охватывающий прилегающие районы, такие как Ахмадабад , Джаунпур и Декан ; и стиль архитектуры Моголов (1526–1707 гг. н. э.). [170]
Закон, политика и правительство
Некоторые гражданские вопросы юрисдикции мусульман, такие как брак, наследование и вакфное имущество, регулируются Мусульманским личным законом [171], который был разработан во время британского правления и впоследствии стал частью независимой Индии с некоторыми поправками. [172] [173] Индийский мусульманский личный закон разработан не как закон шариата, а как интерпретация существующих мусульманских законов как часть общего права . Верховный суд Индии постановил , что шариат или мусульманское право имеет приоритет для мусульман над индийским гражданским законодательством в таких вопросах. [174]
Мусульмане в Индии руководствуются «Законом о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года». [175] Он предписывает применение мусульманского личного закона к мусульманам в браке, махр (приданое), разводе, содержании, дарах, вакфах , завещаниях и наследовании. [172] Суды обычно применяют к суннитам ханафитский суннитский закон; Мусульмане-шииты независимы от суннитских законов в тех областях, где шиитские законы существенно отличаются от суннитских практик.
Индийская конституция предусматривает равные права для всех граждан , независимо от их вероисповедания. Статья 44 конституции рекомендует единый гражданский кодекс . Однако попытки сменяющего друг друга политического руководства страны интегрировать индийское общество в рамках общего гражданского кодекса решительно сопротивляются и рассматриваются индийскими мусульманами как попытка размыть культурную самобытность групп меньшинств страны. Индия Мусульманского закона Совет Всех Личных был создан для защиты и продолжает применимость «мусульманский Личный закон», то есть Закон Шариата приложений в Индии. Комитет Sachar попросили отчет о состоянии мусульман в Индии в 2005 году почти все рекомендации Сачара комитета были реализованы. [176] [177]
Следующие законы / акты индийского законодательства применимы к мусульманам в Индии (за исключением штата Гоа) в отношении вопросов брака, наследования, наследования, усыновления детей и т. Д.
- Закон о мусульманском личном праве о применении шариата, 1937 г.
- Закон о расторжении мусульманских браков 1939 года
- Закон о мусульманских женщинах (защита прав при разводе) 1986 года
Примечание: вышеуказанные законы не действуют в штате Гоа. Гражданский кодекс Гоа , также называемый семейный законом Гоа, есть множество гражданских законов , которые регулируют житель индийского штата Гоа. В Индии в целом существуют гражданские кодексы для конкретных религий, которые отдельно регулируют приверженцев разных религий. Гоа является исключением из этого правила, поскольку единый светский кодекс / закон регулирует всех гоанцев, независимо от религии, этнической или языковой принадлежности. Вышеупомянутые законы также не применимы к мусульманам по всей Индии, состоявшим в гражданском браке в соответствии с Законом об особом браке 1954 года .
Бхаратия Муслим Махила Андолан - индийская мусульманская женская организация в Индии . 23 июня 2014 года он опубликовал проект «Закона о мусульманских браках и разводе», в котором рекомендовалось объявить полигамию незаконной в соответствии с Законом о личности мусульман Индии. [178]
Закон о гражданстве (поправка) 2016 года был предложен для изменения норм гражданства и иммиграции страны путем смягчения требований для получения индийского гражданства. Применимость поправок обсуждается в новостях, поскольку это касается религиозной тематики (за исключением мусульман). [179] [180] [181]
Конституция и парламент Индии защищают права мусульман, но, согласно некоторым источникам, [182] [183] [184] наблюдается рост «атмосферы страха» и «преследования несогласных» в рамках Партии Бхаратия Джаната и Моди служение , влияющее на чувство безопасности и терпимости среди индийских мусульман. Однако эти утверждения не находят всеобщей поддержки. [185]
Активные мусульманские политические партии
- Всеиндийский Маджлис-э-Иттехадул Муслимин (AIMIM) во главе с Асадуддином Овайси действует в штатах Телангана , Махараштра , Бихар и Карнатака . [186]
- Мусульманская лига Индийского союза (IUML), возглавляемая Э. Ахамедом, действует в Керале . [187]
- Всеиндийский объединенный демократический фронт (AIUDF) во главе с Бадруддином Аджмалом действует в штате Ассам . [188]
- Народная конференция Джамму и Кашмира (JKPC), основанная Абдулом Гани Лоне и Молви Ифтихаром Хуссейном Ансари. [189] [190] Возглавляет Саджад Лоун. [191] Он действует в Джамму и Кашмире .
- Национальная конференция (NC) главная партия Джамму и Кашмира .
- Народно-демократическая партия (НДП) главная партия Джамму и Кашмира .
- Apni Party (JKAP) - недавно созданная партия Джамму и Кашмира.
- Мир партия Индии из Mohamed Аюб
Геттоизация мусульманских территорий
Геттоизация среди индийских мусульман началась в середине 1970-х годов, когда произошли первые межобщинные беспорядки . Это усилилось после насилия в Бхагалпуре в Бихаре в 1989 году и стало тенденцией после сноса Бабри Масджид в 1992 году. Вскоре в нескольких крупных городах образовались гетто , или сегрегированные районы, куда переселились мусульманское население. [192] Эта тенденция, однако, не помогла с ожидаемой безопасностью, которую, как считалось, обеспечивала анонимность гетто. Во время беспорядков в Гуджарате в 2002 году несколько таких гетто стали легкой мишенью для бунтующих толп, поскольку они позволили профилировать жилые колонии. [193] [194] [195] [196] Этот вид гетто можно увидеть в Мумбаи , Дели , Калькутте и многих городах Гуджарата, где существует четкая социально-культурная демаркация между районами, где доминируют индуисты, и районы, где доминируют мусульмане.
В таких местах, как Гуджарат , беспорядки и отчуждение мусульман привели к крупномасштабной геттоизации общины. Например, после беспорядков 2002 года население района Джухапура в Ахмадабаде увеличилось с 250 000 до 650 000 жителей. У мусульман в Гуджарате нет другого выбора, кроме как отправиться в гетто, независимо от их экономического и профессионального статуса. [197]
Увеличение числа жителей гетто также свидетельствует об усилении стереотипов из-за отсутствия межкультурного взаимодействия и сокращения экономических и образовательных возможностей в целом. Некоторые считают секуляризм в Индии одолжением мусульманам, а не императивом демократии. [198] [199] [200]
Мусульмане в правительстве
В Индии три президента были мусульманами, и многие главные министры правительств штатов были мусульманами. Кроме того, было и было много министров-мусульман как в центре, так и на государственном уровне.
Субсидия на хадж
Правительство Индии субсидирует стоимость авиабилетов для паломников хаджа . Все паломники путешествуют на Air India . В соответствии с постановлениями Верховного суда Индии и Высокого суда Аллахабада правительство Индии предложило, чтобы начиная с 2011 года размер государственной субсидии на человека был уменьшен, а к 2017 году полностью прекратился. [201] [202] Маулана Махмуд А. Мадани, член Раджья Сабха и генеральный секретарь Джамиат Улема-э-Хинд , заявил, что субсидия на хадж является техническим нарушением исламского шариата , поскольку Коран объявляет, что хадж должен совершаться мусульманами за счет собственных средств. [203] Влиятельные мусульманские лобби в Индии регулярно настаивают на прекращении субсидии на хадж, поскольку это не является исламским. [204]
Из 12 президентов Республики Индии трое были мусульманами - Закир Хусейн , Фахруддин Али Ахмед и APJ Абдул Калам . Кроме того, с момента обретения независимости Мохаммад Хидаятулла , Азиз Мушаббер Ахмади , Мирза Хамидулла Бег и Альтамас Кабир несколько раз занимали пост главного судьи Индии . Мохаммад Хидаятулла также дважды исполнял обязанности президента Индии; и имеет особую честь быть единственным человеком, который работал во всех трех офисах президента Индии , вице-президента Индии и главного судьи Индии . [205] [206]
Бывший вице-президент Индии , Мохаммад Хамид Ансари , бывший министр иностранных дел Салман Хуршид и бывший директор (начальник) из Бюро разведки , Сайед Асиф Ибрагим мусульмане. Ибрагим был первым мусульманином, занявшим этот пост. С 30 июля 2010 г. по 10 июня 2012 г. д-р С.Ю. Кураиши занимал должность главного избирательного комиссара Индии . [207] Он был первым мусульманином, занявшим эту должность. Среди видных индийских бюрократов и дипломатов Абид Хуссейн , Али Явар Джунг и Асаф Али . Зафар Сайфулла был секретарем кабинета правительства Индии с 1993 по 1994 год. [208] Салман Хайдар был министром иностранных дел с 1995 по 1997 год и заместителем постоянного представителя Индии при Организации Объединенных Наций. [209] [210] Влиятельные мусульманские политики в Индии включают Шейх Абдулла , Фарук Абдулла и его сын Омар Абдулла (бывший главный министр Джамму и Кашмира ), муфтий Мохаммад Саид , Мебооба Мафти , Сикандер Бакхт , AR Antulay , Ахмед Пател , CH Магомета Койя , АБА Гани Хан Чоудхури , Мухтар Аббас Накви , Салман Хуршид , Сайфуддин Соз , Э. Ахамед , Гулам Наби Азад , Сайед Шахнаваз Хуссейн , Асадуддин Овайси , Азам Хан и Бадруддин Аджмал , Наджма Хептулла .
Конфликт и разногласия
Противоречие преобразования
Как в научном, так и в общественном мнении существует значительная полемика по поводу обращения в ислам, обычно представленного следующими школами мысли: [211]
- Основная масса мусульман - потомки выходцев с Иранского нагорья или арабов. [212] [ необходима страница ]
- Обращения произошли по нерелигиозным причинам прагматизма и покровительства, таких как социальная мобильность среди мусульманской правящей элиты или освобождение от налогов [211] [212]
- Обращение в веру явилось результатом действий суннитских суфийских святых и повлекло за собой подлинное изменение взглядов. [211]
- Обращение происходило от буддистов и массовых обращений из низших каст в целях социального освобождения и как отказ от жестокой индуистской кастовой строгости . [212]
- Комбинация, изначально созданная под принуждением, за которой последовала настоящая перемена взглядов. [211]
- Как социокультурный процесс распространения и интеграции в течение длительного периода времени в сферу доминирующей мусульманской цивилизации и глобального государственного устройства в целом. [212]
В основе этого лежит концепция ислама как иностранного навязывания и индуизма как естественного состояния коренных жителей, которые сопротивлялись, что привело к провалу проекта исламизации Индийского субконтинента и сильно вовлечено в политику раздела и общинности в Индии. . [211]
Историки, такие как Уилл Дюрант, описали исламские вторжения в Индию как «самую кровавую историю в истории». [213] [214] Джадунат Саркар утверждает, что несколько мусульманских захватчиков вели систематический джихад против индусов в Индии с целью: «Все средства, кроме резни. хладнокровно прибегали для того , чтобы преобразовать языческие предметы». [215] индусы, перешедшие в ислам не защищены от преследований в связи с кастовой системой мусульманской Индии создана ЗИЯУДДИНОМ аль-Баранью в Фетвых-я Jahandari , [35 ], где они рассматривались как каста «Аджлаф» и подвергались дискриминации со стороны касты «Ашраф» [216]. Другие утверждают, что во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте религии индийского происхождения подвергались преследованиям со стороны различных мусульманских завоевателей [217] ], которые истребляли индусов, джайнов и буддистов, нападали на храмы и монастыри и насильно обращались в веру на поле боя. [218]
Споры о "теории обращения с помощью меча" указывают на присутствие крупных мусульманских общин в Южной Индии, Шри-Ланке, Западной Бирме, Бангладеш, Южном Таиланде, Индонезии и Малайзии в сочетании с явным отсутствием аналогичных мусульманских общин в центральных районах страны. исторических мусульманских империй на Индийском субконтиненте как опровержение «теории обращения с мечом». Наследие завоевания мусульманами Южной Азии является предметом горячих споров и споров даже сегодня.
Не все мусульманские захватчики были просто налетчиками. Позже правители боролись, чтобы завоевать королевства, и остались, чтобы создать новые правящие династии. Практики этих новых правителей и их последующих наследников (некоторые из которых родились от индуистских жен) значительно различались. В то время как одних ненавидели постоянно, другие приобрели популярность. Согласно воспоминаниям Ибн Баттуты, который путешествовал по Дели в 14 веке, один из предыдущих султанов был особенно жестоким и глубоко ненавидел население Дели. Мемуары Батуты также указывают на то, что мусульманам из арабского мира, Персии и Анатолии часто удавалось занимать важные посты при королевских дворах, что позволяет предположить, что местные жители могли играть несколько второстепенную роль в администрации Дели. Термин «турок» обычно использовался для обозначения их более высокого социального статуса. SAA Rizvi ( «Чудо, которое было Индией» - II ), однако, указывает на Мухаммада бин Туглука, который не только поощряет местных жителей, но и продвигает группы ремесленников, таких как повара, парикмахеры и садовники, на высокие административные должности. Вполне вероятно, что во время его правления обращение в ислам происходило как средство достижения большей социальной мобильности и улучшения социального положения. [219]
Многочисленные храмы были разрушены завоевателями-мусульманами. [220] Ричард М. Итон перечисляет в общей сложности 80 храмов, оскверненных мусульманскими завоевателями, [221] но отмечает, что это не было необычным в средневековой Индии, где многочисленные храмы также были осквернены индуистскими и буддийскими королями против соперничающих индийских королевств во время конфликтов между приверженцы различных индуистских божеств, а также между индуистами, буддистами и джайнами. [222] [223] [224] Он также отмечает, что было много случаев, когда Делийский султанат часто имел индуистских министров, приказывающих охранять, поддерживать и ремонтировать храмы, согласно как мусульманским, так и индуистским источникам, и что нападения на храмы значительно снизился под Империей Великих Моголов . [225]
К.С. Лал в своей книге « Рост мусульманского населения в средневековой Индии» утверждал, что между 1000 и 1500 годами население Индии уменьшилось на 30 миллионов [226], но заявил, что его оценки были предварительными и не претендовали на окончательность. [227] [228] [229] Его работа подверглась критике со стороны таких историков, как Саймон Дигби ( SOAS, Лондонский университет ) и Ирфан Хабиб за ее повестку дня и отсутствие точных данных в период, предшествующий переписи населения. [230] [231] Различные оценки населения, проведенные историками-экономистами Ангусом Мэддисоном и Жан-Ноэлем Бирабеном, также показывают, что население Индии не уменьшилось между 1000 и 1500 годами, а увеличилось примерно на 35 миллионов за это время. [232] [233] В индейском населении оценок других историков экономики , включая Колин Кларк , Джон Д. Дюрана и Колин McEvedy также показывает , был прирост населения в Индии между 1000 и 1500. [234] [235]
Отношения с немусульманскими общинами
Мусульманско-индуистский конфликт
- До 1947 г.
Конфликт между индуистами и мусульманами на Индийском субконтиненте имеет сложную историю, которая, можно сказать, началась с вторжения Омейядского халифата в Синд в 711 году. Преследования индуистов во время исламской экспансии в Индии в средневековый период характеризовались следующим: разрушение храмов, которое историки часто иллюстрируют неоднократным разрушением индуистского храма в Сомнатх [237] [238] и антииндуистскими действиями императора Великих Моголов Аурангзеба . [239] Хотя имели место конфликты между двумя группами, некоторые индусы поклонялись и продолжают поклоняться могилам мусульманских суфийских святых. [240]
Во время беспорядков в Ноакхали в 1946 году несколько тысяч индусов были насильно обращены в ислам мусульманскими бандами. [241] [242]
- С 1947 по 1991 год
Последствия раздела Индии в 1947 году вызвали широкомасштабную межконфессиональную рознь и кровопролитие по всей стране. С тех пор Индия стала свидетелем спорадических крупномасштабных столкновений, спровоцированных лежащей в основе напряженностью между отдельными слоями индуистской и мусульманской общин. К ним относятся беспорядки в Гуджарате 1969 года, беспорядки в Бхиванди 1970 года , резня Нелли в 1983 году и насилие в Бхагалпуре в 1989 году . Эти конфликты частично проистекают из идеологий индуистского национализма и исламского экстремизма . С момента обретения независимости Индия всегда сохраняла конституционную приверженность секуляризму .
- С 1992 г.
Чувство общинной гармонии между индуистами и мусульманами в период после раздела было сильно скомпрометировано разрушением мечети Бабри в Айодхье . Снос здания произошел в 1992 году и был осуществлен индуистской националистической партией Бхаратия Джаната и такими организациями, как Раштрия Сваямсевак Сангх , Баджранг Дал , Вишва Хинду Паришад и Шив Сена . За этим последовало око за око насилия со стороны мусульманских и индуистских фундаменталистов по всей стране, что привело к беспорядкам в Бомбее и 1993 Бомбее взрывов .
Во время резни в Пранкоте в 1998 году исламистские боевики обезглавили 26 кашмирских индуистов после их отказа принять ислам. Боевики нанесли удар, когда жители села отказались от требований боевиков принять ислам и доказать свое обращение, съев говядину. [243]
Кашмир (1990-е годы)
Во время всплеска боевиков в 1990-х годах, после преследований и угроз со стороны радикальных исламистов и боевиков, коренные кашмирские индуисты были вынуждены покинуть Кашмир , регион Северной Индии с преимущественно мусульманским населением. [244] [245] Мечети предупредили их, чтобы они покинули Кашмир, приняли ислам или были убиты. [246] Примерно 300 000–350 000 пандитов покинули долину в середине 80-х и 90-х годах. [247] Многие из них жили в ужасных условиях в лагерях беженцев Джамму . [248]
Гуджарат (2002)
Одно из самых жестоких событий за последнее время произошло во время беспорядков в Гуджарате в 2002 году, когда, по оценкам, была убита одна тысяча человек, в основном мусульмане. Некоторые источники утверждают, что погибло около 2000 мусульман. [249] Были также обвинения в причастности государства. [250] [251] Беспорядки были вызваны пожаром поезда Годра, в котором 59 индуистских паломников, вернувшихся из спорного места Бабри Масджид , были заживо сожжены в результате пожара поезда на железнодорожной станции Годхра. Полиция Гуджарата заявила, что инцидент был спланированным актом, совершенным экстремистскими мусульманами в регионе против индуистских паломников. Комиссия Баннерджи, назначенная для расследования этого открытия, заявила, что пожар возник в результате несчастного случая. [252] В 2006 году Высокий суд постановил, что создание такого комитета было незаконным, поскольку другое расследование, возглавляемое судьей Нанавати Шахом, все еще расследовало этот вопрос. [253]
В 2004 году несколько индийских школьных учебников были списаны Национальным советом по исследованиям и обучению в области образования после того, как в них были обнаружены антимусульманские предрассудки. NCERT утверждал, что книги были «написаны учеными, отобранными предыдущей индуистской националистической администрацией». Согласно The Guardian , в учебниках бывшие мусульманские правители Индии были изображены «как варварские захватчики, а средневековый период - как темная эпоха исламского колониального правления, которое погубило славу предшествовавшей ему индуистской империи». [255] В одном учебнике предполагалось, что Тадж-Махал , Кутб-Минар и Красный форт - все образцы исламской архитектуры - «были спроектированы и заказаны индуистами». [256]
Западная Бенгалия (2010)
Во время беспорядков в Деганге в 2010 году беспорядки начались 6 сентября 2010 года, когда исламистская толпа прибегла к поджогу и насилию в индуистских кварталах Деганга , Картикпур и Белиагхата под районом полицейского участка Деганга . Насилие началось поздно вечером и продолжалось всю ночь до следующего утра. Участковые , Action Force Rapid , Центральная полиция Резерва и силы безопасности Border все они не смогли остановить насилие толпы и армия была окончательно развернута. [257] [258] [259] [260] Армия устроила марш под флагом на Таки-роуд, в то время как исламистское насилие не утихало во внутренних деревнях у Таки-роуд, до среды, несмотря на присутствие армии и обнародование запретительных приказов согласно разделу 144 УПК РФ .
Ассам (2012)
По меньшей мере 77 человек погибли [261] и 400 000 человек были перемещены в результате столкновений в Ассаме в 2012 году между коренными народами бодо и мусульманами из Восточной Бенгалии. [262]
Дели (2020)
В 2020 - Дели беспорядки , которые оставили более 50 убитых и сотни раненых, [263] [264] были вызваны протесты против закона о гражданстве , по мнению многих критиков , как анти-мусульманских и части премьер нарендра Моди «s индуистской националистической повестки дня. [265] [266]
Мусульманско-сикхский конфликт
Сикхизм возник в Пенджабе в период Великих Моголов . Конфликт между ранними сикхами и мусульманским центром власти в Дели достиг своего апогея в 1606 году, когда Гуру Арджан , пятый гуру сикхов, был замучен и убит Джахангиром, императором Великих Моголов. После смерти пятого возлюбленного Гуру его сын занял его место Гуру Харгобинда , который фактически сделал сикхов религией воинов. Гуру Джи был первым, кто победил империю Великих Моголов в битве, которая произошла в нынешнем Шри Харгобиндпуре в Гурдаспуре [267]. После этого сикхи были вынуждены организовать военную организацию для своей защиты. Позже в 16 веке Тег Бахадур стал гуру в 1665 году и руководил сикхами до 1675 года. Тег Бахадур был казнен императором Великих Моголов Аурангзебом за помощь в защите индусов после того, как делегация кашмирских пандитов обратилась к нему за помощью, когда император осудил их. к смерти за отказ принять ислам. [268] В этот момент Аурангзеб ввел насильственные преобразования на основании обвинения граждан в преступлениях, а затем избавления их от наказания (вплоть до смерти) в случае их обращения. Это привело к резкому росту насилия между сикхами и индуистами, а также к восстаниям в империи Аурангзеба . Это ранний пример, который показывает, как связаны между собой индуистско-мусульманский конфликт и мусульманско-сикхский конфликт. После этого Гуру Гобинд Сингх и сикхи помогли подняться следующему преемнику индийского престола, которым был Бахадур Шах Зафар. Некоторое время хорошие отношения поддерживались, как и во времена Акбара , пока снова не возникли споры. В период Великих Моголов через Пенджаб в Индию приходили различные захватчики, с которыми они грабили и жестоко грабили. Улучшение отношений видели Дулла Бхатти , Миан Мир , Пир Будху Шах, Пир Бхикхам Шах, Булле Шах .
В 1699 году Халса был основан Гуру Гобинд Сингхом , последним гуру. Гобинд Сингх поручил бывшему подвижнику наказать тех, кто преследовал сикхов. После смерти гуру Баба Банда Сингх Бахадур стал лидером сикхской армии и был ответственен за несколько нападений на империю Великих Моголов. Он был казнен императором Джахандар-шахом после отказа от предложения о помиловании, если он обратился в ислам. [269] Упадок власти Великих Моголов в 17 и 18 веках, наряду с растущей силой Империи сикхов , привел к установлению баланса сил, который защитил сикхов от еще большего насилия. Империя сикхов была поглощена Британской индийской империей после Второй англо-сикхской войны 1849 года.
Массовый обмен населением произошел во время раздела Индии в 1947 году, и британская индийская провинция Пенджаб была разделена на две части, где западные части были отведены Пакистану, а восточные части отошли к Индии. 5,3 миллиона мусульман переехали из Индии в Западный Пенджаб в Пакистане, а 3,4 миллиона индуистов и сикхов переехали из Пакистана в Восточный Пенджаб в Индии. Новообразованные правительства были совершенно не подготовлены для того, чтобы справиться с миграциями таких ошеломляющих масштабов, и по обе стороны границы происходили массовые беспорядки и кровопролития. По оценкам, число смертей составляет примерно 500 000 человек, при низких оценках - 200 000, а при высоких - 1 000 000. [270]
Десятки тысяч мусульман живут под замаскированной идентичностью сикхов после конфессиональной чистки во время раздела Индии . [271]
Мусульманско-христианский конфликт
Несмотря на то, что в Индии было относительно меньше конфликтов между мусульманами и христианами по сравнению с конфликтами между мусульманами и индуистами или мусульманами и сикхами, отношения между мусульманами и христианами также иногда были неспокойными. С приходом европейского колониализма в Индии и падением империи Великих Моголов в 18 веке христиане подвергались преследованиям в некоторых княжеских государствах Индии, где правили мусульмане.
- Антихристианские гонения со стороны Типу Султана в 17 веке
Возможно, самые печально известные акты антихристианского преследования со стороны мусульман были совершены Типу Султаном , правителем Королевства Майсур , против мангалорских католиков . Типу был широко известен как антихристианец. Пленение Mangalorean католиков в Шрирангапатно , которая началась 24 февраля 1784 года и закончился 4 мая 1799, остается самой безутешная память в их истории. [272]
Мусульманско-буддийский конфликт
В 1989 году буддисты объявили социальный бойкот мусульманам района Лех . Бойкот оставался в силе до 1992 года. Отношения между буддистами и мусульманами в Лехе улучшились после отмены бойкота, хотя подозрения остались. [273]
Кастовая система индийских мусульман
Хотя ислам не признает никаких каст , кастовая система среди мусульман Южной Азии относится к единицам социального расслоения, которые сложились среди мусульман в Южной Азии. [274]
Стратификация
В некоторых частях Южной Азии мусульмане делятся на ашрафов и аджлафов. [275] [276] Ашрафы утверждают, что произошли от их иностранного происхождения. [36] [37] Они, в свою очередь, делятся на ряд профессиональных каст. [277] [37]
Баррани был конкретен в своей рекомендации, чтобы «сыновьям Мохамеда» [то есть Сайиду] был предоставлен более высокий социальный статус, чем другим. [278] Его наиболее значительным вкладом в фетву был анализ каст по отношению к исламу. [278] Его утверждение заключалось в том, что касты будут закреплены за законами штата или «заваби» и будут иметь приоритет над законами шариата, когда бы они ни находились в конфликте. [278] Каждый поступок, который «заражен подлостью и основан на позоре, элегантно исходит [от Аджлафа]». [278] Он искал соответствующей религиозной санкции в этом отношении. [35] Баррани также разработал тщательно продуманную систему повышения и понижения в должности имперских офицеров («вазиров»), которая в основном основывалась на их касте. [278]
В дополнение к разделению ашраф / аджлаф среди мусульман существует также каста арзал [279] , которую антикастовые активисты, такие как Бабасахеб Амбедкар, считали эквивалентом неприкасаемых. [280] [281] Термин "Arzal" означает "деградирует" и Arzal касты далее подразделяются на Bhanar, Halalkhor, Hijra, Kasbi, Lalbegi, Maugta, Мехтар и т.д. [280] [281] [282] Они относились к «черным» профессиям, таким как уборка мусора и перенос ночной почвы . [283]
Известно, что некоторые южноазиатские мусульмане расслаивают свое общество согласно каумам . [284] Исследования бенгальских мусульман в Индии показывают, что понятия чистоты и нечистоты существуют среди них и применимы в межгрупповых отношениях, поскольку понятия гигиены и чистоты в человеке связаны с его социальным положением, а не с его / ее экономический статус. [37] Мусульманский раджпут - еще одно кастовое различие среди индийских мусульман.
Некоторые из мусульманских общин высшей и средней касты включают Саид , Шейх , Шайхзада , Ханзада , Патан , Моголов и Малик . [285] Генетические данные также подтверждают эту стратификацию. [286] В трех генетических исследованиях, представляющих всех мусульман Южной Азии, было обнаружено, что мусульманское население в подавляющем большинстве было похоже на местных немусульман, связанных с незначительными, но все же обнаруживаемыми уровнями потока генов извне, в основном из Ирана и Центральной Азии. , а не прямо с Аравийского полуострова. [31]
В отчете комитета Сачара , подготовленном по заказу правительства Индии и опубликованном в 2006 году, зафиксировано продолжающееся расслоение мусульманского общества.
Взаимодействие и мобильность
Данные показывают, что касты среди мусульман никогда не были такими жесткими, как среди индуистов. [287] Они хорошо взаимодействуют с другими сообществами. Они участвуют в браках, похоронах и других религиозных и общественных мероприятиях в других общинах. Некоторые из них веками вступали в межкастовые браки, но в основном они предпочитали вступать в брак в одной касте.
В штате Бихар в Индии сообщалось о случаях, когда мусульмане высшей касты выступали против захоронения мусульман низшей касты на том же кладбище. [285]
Критика
Некоторые мусульманские ученые пытались примирить и разрешить «несоответствие между кораническим эгалитаризмом и индийской мусульманской социальной практикой», теоретизируя его по-разному и интерпретируя Коран и шариат для оправдания кастовства. [35]
Хотя некоторые ученые предполагают, что мусульманские касты не столь остры в своей дискриминации, как среди индуистов, [35] [287] д-р Бабасахеб Амбедкар утверждал иное, утверждая, что социальное зло в мусульманском обществе «хуже, чем в индуистском обществе». [280] [281] Он критиковал антипатию Ашрафа к Аджлафу и Арзалу и попытки смягчить сектантские разногласия. Он осудил индийское мусульманское сообщество за то, что оно неспособно проводить реформы, как мусульмане в других странах, таких как Турция , в первые десятилетия двадцатого века. [280] [281]
Выдающиеся мусульмане Индии
Индия является домом для многих выдающихся мусульман, которые оставили свой след во многих областях и сыграли конструктивную роль в экономическом подъеме и культурном влиянии Индии во всем мире. Из 12 президентов Республики Индии трое были мусульманами - Закир Хусейн , Фахруддин Али Ахмед и APJ Абдул Калам . Кроме того, 4 мусульманина: Мохаммад Хидаятулла , Азиз Мушаббер Ахмади , Мирза Хамидулла Бег и Альтамас Кабир занимали пост главного судьи Индии . Мохаммад Хидаятулла также дважды исполнял обязанности президента Индии; и имеет особую честь быть единственным человеком, который работал во всех трех офисах президента Индии , вице-президента Индии и главного судьи Индии . [205] [206]
Бывший вице-президент Индии , Мохаммад Хамид Ансари , бывший министр иностранных дел Салман Хуршид являются мусульманами. Доктор SY Quraishi и Сайед Насим Ахмад Зайди и служили в качестве главного комиссара Избирательной Индии . [207] Среди видных индийских мусульманских бюрократов и дипломатов Абид Хуссейн , Али Явар Джунг и Асаф Али . Зафар Сайфулла был секретарем кабинета правительства Индии с 1993 по 1994 год. [208] Салман Хайдар был министром иностранных дел Индии с 1995 по 1997 год и заместителем постоянного представителя Индии при Организации Объединенных Наций. [209] [210] Многие мусульмане достигли высокого звания в индийской полицейской службе , некоторые из них достигли звания генерального директора полиции и служили в качестве командующих как государственных, так и центральных вооруженных сил полиции . В 2013 году офицер IPS Сайед Асиф Ибрагим стал первым мусульманским директором разведывательного управления, самым старшим назначением в службе. Было семь главных министров мусульманских штатов Индии (кроме Джамму и Кашмира ):
- Баркатулла Хан ( Раджастан : 1971–73)
- Абдул Гафур ( Бихар : 1973–75)
- CH Мохаммед Койя ( Керала : 1979)
- Анвара Таймур ( Ассам : 1980–81)
- А. Р. Антулай ( Махараштра : 1980–82)
- Мохаммед Алимуддин ( Манипур : 1973–74)
- Минздрав Фарук был трехкратным КМ Союзной территории Пондичерри .
Некоторые из самых популярных и влиятельных, а также признанных критиками актеров и актрис индийской киноиндустрии являются мусульманами. К ним относятся Юсуф Хан (сценический псевдоним Дилип Кумар), [288] Шахрукх Хан , [289] Аамир Хан , [290] Саиф Али Хан , [291] [292] Мадхубала , [293] Навазуддин Сиддики , [294] Насируддин Шах , Джонни Уокер , Шабана Азми , [295] Вахида Рехман , [296] Амджад Хан , Баби , Фероз Хан , Мина Кумари , Прем Назир , Mammootty , Наргис , Ирфан Хан , Фарида Джалал , Аршед Уорзи , Mehmood , Зинат Аман , Фарук Шейх и Табу .
Среди самых известных режиссеров индийского кино - Мехбуб Хан , Ходжа Ахмад Аббас , Камаль Амрохи , К. Асиф и дуэт Аббас-Мустан . Индийские мусульмане также играют ключевую роль в других формах исполнительского искусства в Индии, особенно в музыке, современном искусстве и театре. М. Ф. Хусейн - один из самых известных современных художников Индии. Лауреаты премии Оскар Ресул Пукутти и А. Р. Рахман , Наушад , Салим-Сулейман и Надим Ахтар из дуэта Надим-Шраван - одни из знаменитых музыкантов Индии. Абрар Альви написал многие из величайших классиков индийского кино. Известные поэты и лирики включают Шекил Бадейунь , Саайр Лудхайанви и Мажр Салтэнпери . Среди популярных индийских певцов мусульманского вероисповедания - Мохаммед Рафи , Ану Малик , Лаки Али , Талат Махмуд и Шамшад Бегум . Еще одна известная личность - маэстро табла Закир Хусиан .
Сания Мирза из Хайдарабада - индийская теннисистка с самым высоким рейтингом. Среди выдающихся мусульманских имен в индийском крикете (самом популярном виде спорта в Индии) - Ифтихар Али Хан Патауди , Мансур Али Хан Патауди и Мохаммад Ажаруддин , которые неоднократно возглавляли индийскую команду по крикету. Другие известные мусульманские игроки в крикет в Индии: Муштак Али , Сайед Кирмани , Аршад Аюб , Мохаммад Каиф , Мунаф Патель , Захир Хан , Ирфан Патан , Юсуф Патан и Васим Джаффер .
В Индии проживает несколько влиятельных бизнесменов-мусульман. Некоторые из самых известных фирм Индии, такие как Wipro , Wockhardt , Himalaya Health Care, Hamdard Laboratories , Cipla и Mirza Tanners, были основаны мусульманами. Единственные два южноазиатских мусульманских миллиардера, названные журналом Forbes , Юсуф Хамиед и Азим Премжи , родом из Индии.
Хотя мусульмане недостаточно представлены в индийских вооруженных силах , по сравнению с индуистами и сикхами , [298] несколько индийских военных мусульманских сотрудников заработали галантность награды и высокие звания за обслуживание к нации. Главный маршал авиации IH Латиф был заместителем начальника штаба ВВС (Индия) во время индо-пакистанской войны 1971 года и позже служил начальником штаба ВВС в ВВС Индии с 1973 по 1976 г. [299] [300] маршал авиации Джаффар Захир (1923–2008) командовал ВВС в Агре и был награжден за службу во время индо-пакистанской войны 1971 года, в конечном итоге дослужился до маршала авиации и завершил свою карьеру в качестве генерального директора гражданской авиации с 1979 по 1980 год. [301] индийской армии «s Абдул Хамид был посмертно удостоен высшей военной украшения Индии, в Param Vir Chakra , для выбивания семь пакистанских танков с безоткатные пушки во время битвы при Асал Уттар в 1965 г. [302] [303] Два других Мусульмане - бригадные генералы Мохаммед Усман и Мохаммед Исмаил - были награждены Чакрой Маха Вир за свои действия во время индо-пакистанской войны 1947 года . [304] Высокопоставленные мусульмане в индийских вооруженных силах включают:
- Генерал-лейтенант Джамиль Махмуд (бывшее командование Восточного командования ГОК: 1992–93), [305]
- Генерал-лейтенант Сами Хан (комендант Академии национальной обороны: 1985–86 гг., Командующий войсками Центрального командования, Центральное командование: 1988–89 гг.)
- Генерал-лейтенант Паттиариммал Мохамед Хариз (командование войсками командующего войсками, Южное командование: 2016-17 гг.), [306]
- Маршал авиации Сайед Шахид Хусейн Накви (заместитель начальника штаба авиации: 1997–1999 годы, старший офицер штаба авиации, учебное командование 1999–2001 годов) [307]
- Генерал-лейтенант Сайед Ата Хаснаин (XV корпус ГОК: 2010–2012 гг., Военный секретарь: 2012–13 гг.)
- Генерал-майор Афсир Карим
- Генерал-майор С.М. Хаснайн
- Генерал-майор Мохаммед Амин Наик. [308]
Абдул Калам , один из самых уважаемых ученых Индии и основатель Интегрированной программы разработки управляемых ракет (IGMDP) Индии, был удостоен чести благодаря своему назначению 11-м президентом Индии . [309] Его значительный вклад в оборонную промышленность Индии привел к тому, что его прозвали ракетчиком Индии [310], а во время пребывания на посту президента Индии его с любовью называли народным президентом . Сайед Захур Касим , бывший директор Национального института океанографии , возглавил первую научную экспедицию Индии в Антарктиду и сыграл решающую роль в создании Дакшин Ганготри . Он также был бывшим вице-канцлером Джамия Миллия Исламия , секретарем Департамента развития океана и основателем полярных исследований в Индии. [311] Среди других выдающихся мусульманских ученых и инженеров - С.М. Хабибулла, специалист по стволовым клеткам и директор Декканского колледжа медицинских наук и Центра исследований и диагностики печени в Хайдарабаде. [312] В области медицины Юнани можно назвать Хакима Аджмала Хана , Хакима Абдул Хамида и Хакима Сайеда Зиллура Рахмана . Салим Али был индийским орнитологом и естествоиспытателем, также известным как «птичий человек Индии».
В списке самых влиятельных мусульман Джорджтаунского университета был 21 индус (в 2017 году), такие как Маулана Махмуд Мадани , Ахтар Раза Хан , Закир Абдул Карим Найк , Вахидуддин Хан , Абул Касим Номани Сайед Мухаммад Амин Миан Каудри , Амир Хан и Абубак. Ахмад Муслияр. Махмуд Мадани , лидер Джамиат Улема-э-Хинд и член парламента, занял 36-е место за инициирование движения против терроризма в Южной Азии. [313] Сайед Амин Миан заняла 44-е место в списке.
Сообщается, что в январе 2018 года Джамита стала первой женщиной, которая возглавила молебен Джумуа в Индии. [314]
Смотрите также
- Исламское искусство
- Индо-исламская архитектура
- Список ученых средневекового исламского мира
- Список мусульманских лауреатов Нобелевской премии
- Список изобретений в средневековом исламском мире
- Список исламских учебных заведений
- Ислам в Южной Азии
- Бихарские мусульмане
- Гуджаратские мусульмане
- Мусульмане Хайдарабади
- Тамильский мусульманин
- Маппила
- Индуистско-исламские отношения
- Мусульманский национализм в Южной Азии
- Уничтожение кашмирских шиитов
- Споры по поводу учебников NCERT
- История ислама
Примечание
- ^ «Индия» на этой странице относится к территории современной Индии .
Рекомендации
- ^ "Религии Индии в числах" . 26 августа 2015 г. - через www.thehindu.com.
- ^ Б с д е е г ч я J «Религии Индии в цифрах» . Индус . 26 августа 2015 года. ISSN 0971-751X . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч я J «Веб-сайт переписи Индии: Управление Генерального регистратора и комиссара по переписи, Индия» . censusindia.gov.in . Проверено 4 января 2020 года .
- ^ Б с д е е г ч я J «Индия - мусульманское население 2011» . Statista . Проверено 20 февраля 2020 года .
- ^ Аль-Джаллад, Ахмад (2011). «Полигенез в арабских диалектах» . Энциклопедия арабского языка и лингвистики . БРИЛЛ. DOI : 10.1163 / 1570-6699_eall_EALL_SIM_000030 . ISBN 978-90-04-17702-4.
- ^ «Джамму и Кашмир: взгляд из Индии» . Джамму и Кашмир: вид из Индии . Проверено 12 февраля 2020 .
- ^ «Религии Индии в цифрах» . Индус . 26 августа 2015 года. ISSN 0971-751X . Проверено 18 февраля 2021 года .
- ^ «Прирост мусульманского населения замедляется» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «В Индии 79,8% индуистов, 14,2% мусульман, согласно данным переписи населения 2011 года по религии» . Первый пост . 26 августа 2015 . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Prof.Mehboob Десаи, Masjit во времена пророка Мухаммеда Nabi продажу Аллаху алейхи Wasalam, Divy Bhasakar, гуджаратской News Paper, четверг, колонка 'Rahe Рошан', 24 мая, стр.4
- ↑ Кумар (журнал гуджарати), Ахмадабад, июль 2012 г., стр. 444
- ^ «Самая старая индийская мечеть: тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . 5 ноября 2016 . Проверено 28 июля 2019 .[ требуется проверка ]
- ^ «Самая старая мечеть Индии и растущая нерелевантность голосования мусульман в Гуджарате | Ahmedabad News» . Таймс оф Индия . 8 декабря 2017 . Проверено 28 июля 2019 .[ требуется проверка ]
- ^ Шарма, Инду (22 марта 2018 г.). «11 самых известных мусульманских религиозных мест в Гуджарате» . Блог о путешествиях в Гуджарат . Проверено 28 июля 2019 .[ требуется проверка ]
- ^ «История в хронологическом порядке» . Министерство информации и радиовещания, правительство Пакистана. Архивировано из оригинала 23 июля 2010 года . Проверено 15 января 2010 года .
- ^ «Представление Касима: как был завоеван Пакистан» . Рассвет . 19 июля 2012 . Проверено 19 февраля 2015 года .
- ^ "Первый пакистанец?" . Рассвет . Проверено 19 февраля 2015 года .
- ^ «Мухаммад бин Касим: хищник или проповедник?» . Рассвет . 8 апреля 2014 . Проверено 19 февраля 2015 года .
- ^ Парача, Надим Ф. «Почему некоторые в Пакистане хотят заменить Джинну как основателя страны арабом 8 века» . Scroll.in . Проверено 9 января 2018 .
- ^ Абхай Кумар Сингх (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия 1650-1800 гг. (Том 1) . Северный книжный центр. ISBN 9788172112011.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1996). Империя Великих Моголов . Новая Кембриджская история Индии. 5 (перепечатано под ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN 9780521566032. Проверено 28 сентября 2012 года .
- ^ Трушке, Одри (2017). «Глава 1: Знакомство с Аурангзебом» . Аурангзеб: Жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 9781503602595. Проверено 17 ноября 2018 года .
- ^ Джексон, Рой (2010). Мауляна Маудуди и политический ислам: власть и исламское государство . Рутледж. ISBN 9781136950360.
- ^ Логан, Уильям (2006). Руководство Малабара, Книги Матрубхуми, Каликут. ISBN 978-81-8264-046-7
- ^ Бинита Мехта (2002). Вдовы, парии и баядерки: Индия как спектакль . Издательство Бакнеллского университета . С. 110–111. ISBN 9780838754559.
- ^ Б. Н. Панде (1996). Аурангзеб и Типу Султан: оценка их религиозной политики . Мичиганский университет . ISBN 9788185220383.
- ^ Данн, Росс Э. (2004). Приключения Ибн Баттуты: мусульманского путешественника четырнадцатого века . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520931718.
- ^ Тхарур, Шаши (2006). Индия: от полуночи до тысячелетия и далее . Издательство "Аркады". ISBN 978-1559708036.
- ^ Мадани, Мохсен Саейди (1993). Влияние индуистской культуры на мусульман . MD Publications Pvt. ООО п. 1. ISBN 978-8185880150.
- ^ Журнал генетики человека (8 мая 2009 г.). «Разнообразное генетическое происхождение индийских мусульман: данные по аутосомным STR-локусам» . Природа . Проверено 14 сентября 2010 года .
- ^ а б в г д «В основном южноазиатские корни индийских мусульман» . Экспрессия гена . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ а б в г Кашиф-уль-Худа (6 мая 2007 г.). «Генетически индийский: история индийских мусульман» . Radiance Views еженедельно . Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ Burton-страница, J. , индуистский , Энциклопедия ислама . Под редакцией: П. Беарман , Т. Бианкис, CE Bosworth , E. van Donzel и WP Heinrichs . Brill, 2006. Brill Online.
- ↑ Мусульманская каста в Уттар-Прадеше (исследование культурных контактов), Ghaus Ansari, Lucknow, 1960, p. 66
- ^ а б в г д Сингх Сиканд, Йогиндер. «Каста в индийском мусульманском обществе» . Хамдардский университет . Проверено 18 октября 2006 года .
- ^ а б Аггарвал, Патрап (1978). Каста и социальное расслоение среди мусульман в Индии . Манохар.
- ^ «Мусульманский форум Пашманда: каста и социальная иерархия среди индийских мусульман: М.А. Фалахи (интервью)» . Dalitmuslims.com. 10 августа 2008. Архивировано из оригинала 8 июля 2011 года . Проверено 14 сентября 2010 года .
- ^ Бхану, Б.В. (2004). Люди Индии: Махараштра . ISBN 978-81-7991-101-3. Проверено 14 сентября 2010 г. - через Google Книги.
- ^ Роулинсон, Герберт (1 января 2001 г.). Древняя и средневековая история Индии . Бхаратия Кала Пракашан. ISBN 9788186050798.
- ^ Tuḥfat-al-mujāhidīn: Исторический эпос шестнадцатого века . 2006. ISBN 983-9154-80-Х.
- ^ Руководства округа Мадрас: Южная Канара . Суперинтендант правительственной прессы. 1894 г.
- ^ ISBN 8187332050 Культурное наследие Индии Vol. IV
- ^ "Возникновение и рост сообщества Mappila | JAIHOON.COM" . JAIHOON.COM . 3 ноября 2009 . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «История» . lakshadweep.nic.in. Архивировано из оригинального 14 мая 2012 года . Проверено 1 августа 2012 года .
- ^ Миллер, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама . VI . Э. Дж. Брилл. С. 458–66.
- ^ Джонатан Голдштейн (1999). Евреи Китая . ME Шарп. п. 123. ISBN 9780765601049.
- ^ Эдвард Симпсон; Кай Кресс (2008). Борьба с историей: ислам и космополитизм в западной части Индийского океана . Издательство Колумбийского университета. п. 333. ISBN 978-0-231-70024-5. Проверено 24 июля 2012 года .
- ^ Ури М. Купфершмидт (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине . Брилл. С. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8. Проверено 25 июля 2012 года .
- ^ Хусейн Рататтани (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы . Другие книги. С. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8. Проверено 25 июля 2012 года .
- ^ Прейндж, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Издательство Кембриджского университета, 2018. 98.
- ↑ Стр. 58, Культурное наследие Кералы : введение, А. Сридхара Менон, East-West Publications, 1978
- ^ «Чераман Джума Масджид: В этой мечети горит лампа, которой 1000 лет» . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Самая старая индийская мечеть: тропа ведет в Гуджарат» . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издание информационной базы. ISBN 9781438119137.
- ^ Салиба, Джордж (2007). Исламская наука и становление европейского Возрождения . MIT Press. п. 74. ISBN 9780262195577.
- ^ а б Сингх, Кхушвант (1963). История сикхов . Издательство Принстонского университета. п. 20.
- ↑ М. Исхак, «Хаким бин Джабала - героическая личность раннего ислама», журнал Пакистанского исторического общества, стр. 145-50 (апрель 1955 г.).
- ^ Деррил Н. Маклин, " Религия и общество в арабском синдроме ", стр. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ نامہ ، سندھی ادبی بورڈ ، صفحہ 102 امشورو ، (2018)
- ^ Мирза Kalichbeg Fredunbeg, "О Chachnama", стр. 43, The Commissioner's Press, Карачи (1900).
- ^ Ибн Асир, Vol. 3, pp. 45–46, 381, цитируется в: SAN Rezavi, « Мусульмане-шииты », в History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2, Часть. 2: «Религиозные движения и институты в средневековой Индии», глава 13, Oxford University Press (2006).
- ↑ Ибн Саад, 8: 346. Рейд отмечен Баадхури, «фатух аль-Балдан», стр. 432, и Ибн Хайят, Та'рих, 1: 173, 183–84, цитируется в: Деррил Н. Маклин, « Религия и общество в арабском синдроме », с. 126, БРИЛЛ, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ Табари, 2: 129, 143, 147, цит: Derryl Н. Маклин, " Религия и общество в арабском Синде ", стр. 126, Брилл, (1989) ISBN 90-04-08551-3 .
- ^ Кроуфорд, Питер (2013). Война трех богов: римляне, персы и рост ислама . Барнсли, Великобритания: Pen & Sword Books. п. 216. ISBN. 978-1-84884-612-8.
- ^ Ладден, Д. (13 июня 2002 г.), Индия и Южная Азия: краткая история , единый мир , стр. 68, ISBN 978-1-85168-237-9
- ^ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Рутледж, 1998, ISBN 0-415-15482-0 , стр 187–190
- ↑ Imperial Gazetteer of India, том 15 . 1908. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд и Лондон. С. 93–95.
- ^ Ашер, CB; Talbot, C (1 января 2008 г.), India Before Europe (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 50–52, ISBN 978-0-521-51750-8
- ^ А. Велч, "Архитектурное покровительство и прошлое: Туглукские султаны Индии", Muqarnas 10, 1993, Brill Publishers, стр. 311-322.
- ^ JA Page, Путеводитель по Кутб , Дели, Калькутта, 1927, стр. 2-7
- ^ Мэдисон, Ангус (6 декабря 2007 г.). Контуры мировой экономики, 1–2030 гг. Нашей эры: очерки макроэкономической истории . Издательство Оксфордского университета. п. 379. ISBN 978-0-19-922720-4.
- ^ Кейт Браун; Сара Огилви (2008), Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, ISBN 978-0-08-087774-7,
... Апабхрамша, казалось, находилась в состоянии перехода от среднеиндоарийской стадии к новой индоарийской стадии. Появляются некоторые элементы хиндустани ... отчетливая форма lingua franca Hindustani появляется в трудах Амира Хусро (1253–1325), который назвал его хиндви ...
- ^ Ашер, CB; Talbot, C (1 января 2008 г.), India Before Europe (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 19, 50–51, ISBN 978-0-521-51750-8
- ^ Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 26 -29.
- ^ Хабиб, Ирфан (2011). Экономическая история средневековой Индии, 1200-1500 гг . Pearson Education India . п. 96. ISBN 9788131727911.
- ^ Пейси, Арнольд (1991) [1990]. Технологии в мировой цивилизации: тысячелетняя история (первое издание MIT Press в мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр. 23 -24.
- ^ Робб П. (2001), История Индии , Лондон: Palgrave, стр. 80 , ISBN 978-0-333-69129-8
- ^ Стейн, Б. (16 июня 1998 г.), История Индии (1-е изд.), Оксфорд: Wiley-Blackwell, стр. 164, ISBN 978-0-631-20546-3
- ^ Ашер, CB; Talbot, C (1 января 2008 г.), India Before Europe (1-е изд.), Cambridge University Press , стр. 90–91, ISBN 978-0-521-51750-8
- ^ a b Меткалф и Меткалф 2006 , стр. 17.
- ^ a b c Asher & Talbot 2008 , стр. 152. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAsherTalbot2008 ( справка )
- Перейти ↑ Asher & Talbot 2008 , p. 158. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAsherTalbot2008 ( справка )
- Перейти ↑ Stein 1998 , p. 169.
- Перейти ↑ Asher & Talbot 2008 , p. 186. Ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAsherTalbot2008 ( справка )
- ^ Мэддисон, Ангус (25 сентября 2003 г.). Центр развития исследований Историческая статистика мировой экономики: историческая статистика . Издательство ОЭСР. п. 259. ISBN. 978-92-64-10414-3.
- ^ Джеффри Г. Уильямсон , Дэвид Клингингсмит (август 2005 г.). «Деиндустриализация Индии в 18 и 19 веках» (PDF) . Гарвардский университет . Дата обращения 18 мая 2017 .
- ^ Сайлендра Нат Сен (2010). Расширенная история современной Индии . Macmillan India. п. Введение 14. ISBN 978-0230328853.
- ^ Кирти Н. Чаудхури (2006). Торговый мир Азии и английская Ост-Индская компания: 1660–1760 . Издательство Кембриджского университета . п. 253. ISBN. 9780521031592.
- ^ П. Дж. Маршалл (2006). Бенгалия: Британский плацдарм: Восточная Индия, 1740-1828 гг . Издательство Кембриджского университета . п. 73. ISBN 9780521028226.
- ^ Партасарати, Прасаннан (2011), Почему Европа стала богатой, а Азия - нет: глобальное экономическое расхождение, 1600–1850 , Cambridge University Press , стр. 45, ISBN 978-1-139-49889-0
- ^ Закария, Рафик (2004). Индийские мусульмане: в чем они ошиблись? . Популярный Пракашан. С. 281–286. ISBN 9788179912010. Дата обращения 15 августа 2016 .
- ^ Али, Асгар; Рой, Шантимой (2006). Они тоже боролись за свободу Индии: роль меньшинств . Публикации Надежды Индии. С. 103–116. ISBN 9788178710914. Дата обращения 15 августа 2016 .
- ^ Проф. Прасун (1 января 2010 г.). Мои письма .... М.К.Ганди . Пустак Махал. п. 120. ISBN 978-81-223-1109-9.
- ^ Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (28 сентября 2006 г.). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 221–222. ISBN 9781139458870.
- ^ «Мусульмане в индийской армии» . Рассвет . Пакистан. 15 марта 2010 . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Когда мусульмане уехали из Пакистана в Индию» .
- ^ Вольперт, Стэнли (17 сентября 2009 г.). Позорный полет: последние годы Британской империи в Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199745043.
- ^ Саймондс, Ричард (1950). Создание Пакистана . Национальный комитет по празднованию столетия со дня рождения Каид-и-Азама Мохаммада Али Джинны, Министерство образования, правительство Пакистана. п. 74.
- ^ а б в Батлер, LJ (2002). Британия и Империя: адаптация к постимперскому миру . IBTauris. п. 72. ISBN 9781860644481.
- ^ Хайам, Рональд (2006). Угасающая империя Великобритании: путь к деколонизации, 1918–1968 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 113. ISBN 9780521866491.
- ^ Джеймс, Лоуренс (15 сентября 1997 г.). Взлет и падение Британской империи . Макмиллан. ISBN 9780312169855.
- ^ а б «Мусульманское население по странам по численности населения 2020» .
- ^ «Сделайте Индию наблюдателем на форуме исламских наций: Бангладеш» .
- ^ «Мусульмане Индии - Всемирный справочник меньшинств» . faqs.org . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Мусульманское население мира по странам» . Pew Research Center. 17 ноября 2017.
- ^ «Мусульманское население Индии - мусульмане в штатах Индии» . www.indiaonlinepages.com . Архивировано 8 сентября 2017 года . Проверено 4 октября 2017 года .
- ^ «5 мифов об избирателях-мусульманах в современной Индии» .
- ^ «Перепись религиозных общин 2011 года: что говорят цифры» . Индус . Проверено 26 апреля 2016 года .
- ^ «Когда хорошего недостаточно» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Пионер, The. «Уровень рождаемости: индийские мусульманки побеждают других» . Пионер . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Снимок численности населения, распределения, роста и социально-экономических характеристик религиозных общин по данным переписи 2001 года» . Перепись населения Индии 2001: данные о религии . Офис Генерального Регистратора, Индия. С. 1–9. Архивировано из оригинального 14 мая 2007 года . Проверено 20 апреля 2007 года .
- ^ «Изменения в уровне фертильности среди мусульман в Индии, Пакистане и Бангладеш» . prb.org . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Мусульманское население может уменьшиться: доклад Сахара» . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Даниял, Шоаиб. «Пять графиков, пробивающих призрак роста мусульманского населения» . Scroll.in . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Indiaspend.com, Шрейя Шах. «Социально-экономические факторы, а не религия, влияют на уровень рождаемости и рост населения Индии» . Scroll.in . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Джеффри, Роджер и Патрисия Джеффри (1997). Население, пол и политика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-46653-0.
- ^ Прасад, Б.К. (2004). Образование в области народонаселения и семейной жизни . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-1800-7.
- ^ Шакил Ахмад (2003). Отношение мусульман к планированию семьи . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-389-5.
- ^ «Победить мусульманский миф» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Наир, В. Балакришнан (1994). Социальное развитие и демографические изменения в Южной Индии: в центре внимания Керала . MD Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-85880-50-1.
- ^ Гильмото, Кристоф (2005). Переход фертильности на юге Индии . Мудрец. ISBN 978-0-7619-3292-5.
- ^ Пол Курц (2010). Мультисекуляризм: новая повестка дня . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-1419-5.
- ^ Нараин Сингх, Сурья (2003). Мусульмане в Индии . Публикации Anmol PVT. LTD. ISBN 978-81-261-1427-6.
- ^ а б «Отчет о свободе вероисповедания в мире в Индии за 2012 год» (PDF) . Департмент США . 13 мая 2013. Раздел I. Религиозная демография . Проверено 29 мая 2019 .
- ^ Али Риаз (2008). Верное образование: медресе в Южной Азии . Издательство Университета Рутгерса. стр. 75 -76. ISBN 978-0-8135-4345-1.
Появление ... Барелвиса под руководством Мауланы Ахмеда Риза Хана ... ему удалось основать медресе Манзар аль-Ислам в Барейли в 1904 году ... Яростная оппозиция Барлевиса Деобандису и другим современным реформистам привела Барбара Меткалфа к пришли к выводу, что Барлеви были «настолько же оппозиционной группой, насколько и реформаторами».
- ^ Сфейр, Антуан, изд. (2007). Колумбийский всемирный словарь исламизма . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-14640-1.
- ^ MJ Gohari (2000). Талибан: приход к власти . Издательство Оксфордского университета. п. 30 . ISBN 0-19-579560-1.
- ^ Ахмад, Имтиаз; Reifeld, Helmut, ред. (2006). Жил ислам в Южной Азии: адаптация, приспособление и конфликт . Книги Бергана. п. 114. ISBN 81-87358-15-7.
- ^ NC Asthana; Анджали Нирмал (2009). Городской терроризм: мифы и реалии . Джайпур: издательство Aavishkar. С. 66–67. ISBN 978-81-7132-598-6.
- ^ а б «Женщины-шииты тоже могут инициировать развод» . Таймс оф Индия . Индия. 6 ноября 2006 года Архивировано из оригинала 11 августа 2011 года . Проверено 21 июня 2010 года .
- ^ а б «Лишь немногие имеют право издавать фетвы» . Таймс оф Индия . 6 ноября 2006 . Проверено 17 июля 2010 года .
- ^ а б «Права талака предложены для шиитских женщин» . Ежедневные новости и аналитика . 5 ноября 2006 . Проверено 21 июня 2010 года .
- ^ «Индия занимает третье место в мире по численности мусульманского населения» . Twocircles.net . Проверено 3 июля 2010 года .
- ^ «Почему Индия» . Благотворительный фонд Алимаан . Проверено 3 июля 2010 года .
- ^ Рой, Мина Сингх (5 декабря 2008 г.). «Отношения между Индией и Ираном: совпадающие интересы или изменяющиеся уравнения» . Институт оборонных исследований и анализа . Проверено 21 августа 2010 года .
- ^ Пури, Балрадж (25 июля 2009 г.). «Увертюры Обамы» . Трибуна . Проверено 29 мая 2019 .
- ^ Сингх, К. Гаджендра (26 июня 2007 г.). «Империализм и политика разделения и господства» . boloji.com . Архивировано из оригинального 22 ноября 2007 года . Проверено 29 мая 2019 .
- ^ Пабби, Ману (21 апреля 2008 г.). «Ахмадинежад в пути, АНБ заявляет, что Индия пострадает, если Иран« обидят другие » » . Индийский экспресс . Проверено 21 июля 2010 года .
- ^ Парашар, Сачин (10 ноября 2009 г.). «Индия и Иран объединятся против террора со стороны Пака» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 17 июля 2010 года .
- ^ Джаханбеглоо, Рамин (1 февраля 2009 г.). «Честолюбивые силы и новая старая дружба» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 5 ноября 2012 года . Проверено 12 июля 2010 года .
- ^ Мехта, Винод (2 сентября 2004 г.). «Вежливый отказ Индии» . BBC News . Проверено 1 июля 2010 года .
- ^ Исмаилиты, их история и доктрина Фархад Дафтари. Глава - Мусталианский исмаилизм, стр. 300–310
- ^ «Современный подход к исламу: Асаф А.А. Физи - издательство Оксфордского университета» . Ukcatalogue.oup.com. 20 декабря 2007 . Проверено 4 октября 2015 года .
- ^ "Fyzee, Asaf Ali Asghar - Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. 6 мая 2008 . Проверено 4 октября 2015 года .
- ^ Фархад Дафтари (2014). Пятьдесят лет на Востоке: Воспоминания Владимира Иванова . ИБ Таврический. С. 91–. ISBN 978-1-78453-152-2.
- ^ «Ходжа (Ислам) - Интернет-энциклопедия Британика» . Britannica.com . Проверено 3 августа 2012 года .
- ^ К. Эрнст; Б. Лоуренс (2016). Суфийские мученики любви: Орден Чишти в Южной Азии и за ее пределами . Palgrave Macmillan США. ISBN 978-1-137-09581-7.
- ^ «HH Рисли и EA Gait, (1903), Отчет о переписи населения Индии, 1901, Калькутта, суперинтендант правительственной печати, стр. 373» . Китайское наследие проекта Австралийской федерации. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
- ^ «Кто такие Ахмади» .
- ^ «Сунниты, шииты, бохры, агаханисты и ахмадийцы были определены как секты ислама» .
- ^ «Протест против включения Ахмедийи в мусульманскую перепись» .
- ^ «Меньшинство в меньшинстве» .
- ^ «Ахмадийцы находят место в переписи как секта ислама» .
- ^ «Число ахмади в Индии» . Совет по иммиграции и беженцам Канады. 1 ноября 1991 . Проверено 9 марта 2009 года .
- ^ «Шихабуддин Имбичи Коя Тангал против КП Ахаммеда Коя, 8 декабря 1970 года, Высокий суд Кералы» .
- ^ а б Хоке, Ридванул (21 марта 2004 г.). «О праве на свободу вероисповедания и тяжелом положении Ахмадия» . The Daily Star .
- ^ Накви, Джавед (1 сентября 2008 г.). «Религиозное насилие ускоряет прыжок Индии в более глубокий мракобесие» . Рассвет . Проверено 23 декабря 2009 года .
- ^ «Проклятые земли» .
- ^ Али Усман Qasmi, мечеть для Qurani намаза , в пятницу Times. Проверено 16 февраля 2013 г.
- ^ Инженер Асгар Али (1984). Коммунальные беспорядки в Индии после обретения независимости . Stosius Inc / Подразделение Рождественских Книг. С. 144–155. ISBN 0-86131-494-8.
- ^ «Кантхапурам избран Великим муфтием Индии» . Таймс оф Индия . The Times Group . ISSN 0971-8257 . Проверено 24 февраля 2019 .
- ^ «Кантхапурам избран новым Великим муфтием» . Матрубхуми . Проверено 7 августа 2019 .
- ^ «Великий муфтий призывает к переговорам, а не к войне, чтобы решить проблемы Индо-Пактажа» . Индус . 2 марта 2019 г. ISSN 0971-751X . Проверено 7 августа 2019 .
- ^ «Предоставить Индии полноправное членство: Кантапурам в OIC | Kozhikode News» . The Times of India (TNN) . 2 марта 2019 . Проверено 7 августа 2019 .
- ^ «Суфийское решение» . livemint.com . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ Команда присутствия Monash Arts Online. «Глобальный центр исследования терроризма (GTReC)» (PDF) . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ Введение, Исторический обзор ислама в Южной Азии, Ислам в Южной Азии на практике, Барбара Д. Меткалф, Princeton University Press, 2009. стр. 32
- ^ «В многокультурной Индии мечетей больше, чем в любой мусульманской стране» . Newseastwest.com. Архивировано из оригинала 9 января 2016 года . Дата обращения 11 августа 2015 .
- ^ (Предоставлено: Culturopedia.com)
- ^ «Закон о применении мусульманского личного закона (шариата) 1937 года - ресурсы для юрисдикционных исследований, Йельский университет» . Архивировано из оригинала 28 июля 2010 года . Проверено 8 апреля 2010 года .
- ^ а б «Индия» . law.emory.edu. 26 ноября 1949 . Проверено 18 августа 2014 .
- ^ "Краткое изложение Закона Мухаммеда / FYZEE, AAA" Нью-Дели: OUP, 2008 (5-е изд.) | Yale Law School Library» . Library.law.yale.edu. 21 апреля 2013 . Проверено +18 август 2 014 .
- ^ Ненависть к Индии; Память индусов, испорченная веками временами деспотического исламского правления The New York Times , опубликовано 11 декабря 1992 г.
- ^ Закон о применении мусульманского личного закона (шариата), 1937 г. Архивировано 5 февраля 2012 г. на Wayback Machine Vakilno1.com
- ^ «Выполнение рекомендаций Комитета Сачара» . Бюро информации для печати . Правительство Индии. 13 июля 2009 . Проверено 21 марта 2014 года .
- ^ «Отчет комитета Сачара» . Министерство по делам меньшинств . Правительство Индии. 5 марта 2014. Архивировано из оригинала 17 марта 2014 года . Проверено 21 марта 2014 года .
- ^ «Нет второй жены, пожалуйста» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Гарг, Ловиш. «Если Индия хочет оставаться светской, новый закон о гражданстве - это не выход» . thewire.in . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ "Моди хочет, чтобы бангладешские индуисты пришли, Соновал хочет, чтобы мусульман вышли" . Квинт . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ « ' Закон о поправке к гражданству, мотивированный общиной': Активисты» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Растущая волна нетерпимости в Индии Нарендры Моди» . Обзор школы Кеннеди . 27 июля 2016 . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Девичанд, Мукул (17 октября 2015 г.). «Неделя беспокойства по поводу роста нетерпимости в Индии» . BBC News . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «США обеспокоены« ростом нетерпимости и насилия »в Индии» . Индус . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Миф о нетерпимой Индии» . Индийский экспресс . 4 декабря 2015 . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ «Победа после Махараштры, MIM Овайси претендует на 100 мест» . Индийский экспресс . 2 февраля 2015 . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ «Газета IUML с изображением полумесяца и звезды вызывает протест» . Индийский экспресс . 18 марта 2015 . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ «AIUDF Аджмала совершает набег на бастион Бодо, завоевывая 4 места» . Индийский экспресс . 15 апреля 2015 . Проверено 6 сентября 2015 года .
- ^ Widmalm, Sten (ноябрь 1997), "Взлет и падение демократии в Джамму и Кашмире", Asian Survey , 37 (11): 1005-1030, DOI : 10,1525 / as.1997.37.11.01p02937 , JSTOR 2645738
- ^ Пури, Балрадж (30 мая 1987 г.), «Фундаментализм в Кашмире, фрагментация в Джамму», Economic and Политический еженедельник , 22 (22): 835–837, JSTOR 4377036
- ^ Рекх Chowdhary, Выборы Кашмира изменили язык и повестку всех сторон Кварца, Индия, 23 декабря 2014
- ^ «Изгои в собственном доме» . Таймс оф Индия . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ Бану, Мусаррат. «Геттоизация мусульман в Бангалоре: его социально-культурные и экономические последствия» . academia.edu .
- ↑ Post Gujarat Riots Crisis и раздоры в индийском обществе , TK Oommen. Шалфей, 2005. ISBN 0-7619-3359-X . п. 119.
- ^ Человеческое развитие и социальная власть: перспективы из Южной Азии , Ананья Мукерджи Рид. Опубликовано Тейлор и Фрэнсис, 2008 г. ISBN 0-415-77552-3 . п. 149.
- ^ "BBC NEWS | Мир | Южная Азия | Мусульмане Индии чувствуют негативную реакцию" . BBC . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Миры в разделенном городе» . Индус . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «В крупнейшем мусульманском гетто Индии» . Индус . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ Бисвас, Соутик (10 декабря 2014 г.). «Почему сегрегированное жилье процветает в Индии» . BBC News . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Цена исключения» . Индус . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Отменить субсидию на хадж через 10 лет: Верховный суд» . Таймс оф Индия . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ Ранджан, Амитав (13 октября 2010 г.). «Скоро начнется сокращение субсидий на хадж» . Индийский экспресс . Проверено 14 июля 2011 года .
- ^ «Хадж субсидия неисламский, используйте эти деньги на наше образование, здоровье» . Индийский экспресс . 17 ноября 2006 . Проверено 10 мая 2012 года .
- ^ «Мусульманские лидеры поддерживают сокращение субсидий на хадж» . Hindustan Times . 11 апреля 2010 Архивировано из оригинала 21 января 2012 года . Проверено 10 мая 2012 года .
- ^ а б «М. Хидаятулла» . Верховный суд Индии . Архивировано из оригинала на 6 января 2014 года . Проверено 8 июня 2008 года .
- ^ а б «Статья ЕБК о Дж. Хидаятуллахе» . EBC (Индия) . Проверено 8 июня 2008 года .
- ^ а б «С.Ю. Кураиши назначен избирательным комиссаром Индии от YaHind.Com» . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ a b Pg 252, Независимая Индия: первые пятьдесят лет, Хиранмей Карлекар, Индийский совет по культурным связям, Oxford University Press, 1998
- ^ а б «Участники транснационального политического форума 2004 года» . Азиатско-Тихоокеанский дипломатический колледж . Австралийский национальный университет. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года.
- ^ а б "Якорь Aweigh?" . BBC News .
- ^ a b c d e der Veer, стр. 27–29
- ^ a b c d Итон, Ричард М. Расцвет ислама и бенгальские границы, 1204–1760. Беркли: University of California Press, 1993. Последний доступ к онлайн-версии 1 мая 2007 г.
- ^ Дюрант, Уилл . История цивилизации: наше восточное наследие . п. 459.
- ^ Уилл Дюрант (1976), История цивилизации: наше восточное наследие, Саймон и Шустер, ISBN 978-0671548001 , стр. 458–472, Цитата: «Завоевание Индии магометанами, вероятно, самая кровавая история в истории. Это обескураживающая история, поскольку ее очевидная мораль состоит в том, что цивилизация - вещь ненадежная, чей тонкий комплекс порядка а свобода, культура и мир могут быть в любой момент свергнуты варварами, вторгающимися извне или размножающимися изнутри. Индусы позволили растрачивать свои силы во внутренних разделениях и войнах; они приняли такие религии, как буддизм и джайнизм, что нервировало их из-за жизненные задачи; они не смогли организовать свои силы для защиты своих границ и своих столиц ".
- ^ Саркар, Джадунатх . Как мусульмане насильно обратили в ислам индуистов Индии, Пакистана и Бангладеш .
- ^ Аггарвал, Патрап (1978). Каста и социальное расслоение среди мусульман в Индии . Манохар.
- ^ Эли Франко, Карин Прайсенданц (2007). За пределами ориентализма: работа Вильгельма Хальбфасса и его влияние на индийские и межкультурные исследования . Motlilal Banarsidass. п. 248. ISBN 978-8120831100.
- ^ Эймон Мерфи (2013). Создание терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма . Рутледж. п. 16. ISBN 978-0415565264.
- ^ «Ислам и субконтинент - оценка его влияния» . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 27 ноября 2006 года .
- ^ Аллен, Маргарет Проссер (1991). Орнамент в индийской архитектуре . University of Delaware Press. п. 362. ISBN. 978-0874133998.
- ↑ Ричард М. Итон, Осквернение храмов и индо-мусульманские государства , Часть II, Frontline , 5 января 2001 г., стр. 70–77. [1]
- ^ Итон, Ричард М. (декабрь 2000 г.). «Осквернение храма в досовременной Индии» . Линия фронта . Индуистская группа . 17 (25).
- ^ Итон, Ричард М. (сентябрь 2000 г.). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» . Журнал исламских исследований . 11 (3): 283–319. DOI : 10.1093 / JIS / 11.3.283 .
- ^ Итон, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Надежды Индии. ISBN 978-8178710273.
- ^ Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF) . Индус . Ченнаи, Индия. п. 297. Архивировано из оригинального (PDF) 6 января 2014 года.
- ^ Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Адитья Пракашан, стр. 343, ISBN 978-81-86471-72-2: «Я пришел к выводу, что население Индии в 1000 году нашей эры составляло около 200 миллионов, а в 1500 году - 170 миллионов».
- ^ Лал, Кишори Саран (1999), Теория и практика мусульманского государства в Индии , Исследовательские публикации, стр. 89, ISBN 978-81-86471-72-2
- ^ Elst, Koenraad (1995), "The Ayodhya Debate" , в Gilbert Pollet (ed.), Indian Epic Values: Rāmāyaṇa and Its Impact: Proceedings 8th International Rāmāya Conference, Leuven, 6-8 июля 1991 , Peeters Publishers, p. . 33, ISBN 978-90-6831-701-5
- ^ Миллер, Сэм (2014), «Третий антракт» , «Странный вид рая: Индия через чужие глаза» , Random House, стр. 80, ISBN 978-14-4819-220-5
- ^ Дигби, Саймон (1975). «Рецензии: К.С. Лал: Рост мусульманского населения в средневековой Индии (1000-1800 гг. Н.э.) » . Вестник школы востоковедения и африканистики . 38 (1): 176–177. DOI : 10.1017 / S0041977X0004739X . JSTOR 614231 .
- ^ Хабиб, Ирфан (январь 1978 г.). «Экономическая история Делийского султаната - эссе в интерпретации». Индийский исторический обзор . IV (2): 287–303.
- ^ Мэддисон, Ангус (2006). Контуры мировой экономики 1–2030 гг . Нашей эры . Издательство Оксфордского университета .
- ^ Бирабен, Жан-Ноэль (2003). «Рост численности человечества», Население и общества 394 .
- ↑ Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: взгляд на тысячелетия , стр. 241–242 , Центр развития ОЭСР
- ↑ Ангус Мэддисон (2001), Мировая экономика: взгляд на тысячелетия , стр. 236 , Центр развития ОЭСР
- ^ Амин, Фуркуан (28 февраля 2020 г.), «Шив Вихар: дом 15 лет, но не больше» , The Telegraph, Калькутта , Нью-Дели.
- ^ «Храм Сомнатх» . Проверено 17 апреля 2009 года .
- ^ «Соманатха и Махмуд» . Архивировано из оригинального 17 мая 2008 года . Проверено 17 апреля 2008 года .
- ^ Ричардс, Джон Ф. (1995). Империя Великих Моголов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 130, 177. ISBN 0-521-56603-7.
- ^ Бурман, Дж. Дж. Рой (2002). Индуистско-мусульманские синкретические святыни и общины . Нью-Дели: Науранг Рай для Mittal Publications. С. 26, 27. ISBN 81-7099-839-5.
- ^ Хан, Ясмин (2007). Великий раздел: создание Индии и Пакистана . Издательство Йельского университета. стр. 68 -69. ISBN 978-0-300-12078-3.
Ноахали.
- ^ «Фатальная ошибка в законопроекте о насилии в общинах» . Rediff.com . 2 июля 2011 . Проверено 2 августа 2011 года .
- ^ [2] 26 индусов обезглавлены исламистскими боевиками в Кашмире
- ^ «Потерянный рай» . BBC.
- ^ «19 января 1990 года: когда кашмирские пандиты бежали от исламских террористов» . Rediff.com .
- ^ «Кашмирские пандиты предложили радикальным исламистам три варианта выбора» .
- ^ «Справочник ЦРУ: Индия - транснациональные проблемы» . Cia.gov . Проверено 28 марта 2013 года .
- ^ «Спустя 23 года кашмирские пандиты остаются беженцами в своей стране» . Rediff.com Новости Индии. 19 января 2012 . Проверено 28 марта 2013 года .
- ^ Великий разрыв Индии . Проверено 4 апреля 2007 года.
- ^ Великий разрыв Индии . Проверено 4 апреля 2007 года.
- ^ Спрос на CBI зонд в Захеера разворот Archived 5 мая 2007 года в Wayback Machine . Индус . Проверено 4 апреля 2007 года.
- ^ «По-прежнему животрепещущий вопрос» . frontline.in . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ "Панель Банерджи незаконна: Гуджарат ХК" . Таймс оф Индия . Проверено 28 июля 2017 года .
- ↑ Эти цифры были доложены Раджья Сабхе государственным министром внутренних дел Союза Шрипракашем Джайсвалом в мае 2005 года. «Показано число погибших в результате беспорядков в Гуджарате» . BBC News . 11 мая 2005 г.«BJP цитирует правительственную статистику, чтобы защитить Моди» . ExpressIndia. Press Trust of India. 12 мая 2005 года Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года.«254 индуса, 790 мусульман убиты в беспорядках после Годхры» . Indiainfo.com. Press Trust of India. 11 мая 2005 года Архивировано из оригинала 26 февраля 2009 года.
- ^ Рамеш, Рандип. Еще переписывание книг по истории Индии , The Guardian .
- ^ Рамеш, Рандип (25 июня 2004 г.). «Еще одна переписка для учебников истории Индии» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Столкновение между общинами у границы с Бангла, армия развернута» . Таймс оф Индия . Калькутта. 8 сентября 2010 года Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 года . Проверено 11 сентября 2010 года .
- ^ «Армия уходит после беспорядков в Деганге» . Таймс оф Индия . 8 сентября 2010 года Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 года . Проверено 11 сентября 2010 года .
- ^ «Комендантский час в Бенгалии, армия призвала» . Индийский экспресс . Калькутта. 8 сентября 2010 . Проверено 11 сентября 2010 года .
- ^ Бозе, Рактима (8 сентября 2010 г.). «Молодежь погибла в групповом столкновении» . Индус . Архивировано из оригинального 10 сентября 2010 года . Проверено 11 сентября 2010 года .
- ^ «Донесение с земли: число погибших при атаке Бодо возросло до 70» . Новости18 . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ Харрис, Гардинер (28 июля 2012 г.). «Поскольку напряженность в Индии становится смертельной, некоторые говорят, что чиновники игнорировали предупреждающие знаки» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Беспорядки в Дели: насилие, в результате которого погибли 53 человека в столице Индии,« было антимусульманским погромом », - говорит ведущий эксперт» . Независимый . 7 марта 2020.
- ^ «Для евреев беспорядки в Нью-Дели до боли знакомы» . The Times of Israel . 11 марта 2020.
- ^ «Антимусульманское насилие в Дели идет на пользу Моди» . Хранитель . 26 февраля 2020.
- ^ «Моди ударил, поскольку число погибших в результате насилия в Нью-Дели растет» . Аль-Джазира. 26 февраля 2020.
- ^ Шекл, Кристофер; Мандаир, Арвинд-Пал Сингх (2005). Учения сикхских гуру: выдержки из сикхских писаний . Соединенное Королевство: Рутледж. стр. XV – XVI. ISBN 0-415-26604-1.
- ^ Рама, Свами (1986). Небесная песня / Gobind Geet: драматический диалог между Гуру Гобинд Сингхом и Бандой Сингхом Бахадуром . Издательство Гималайского института. С. 7–8. ISBN 0-89389-103-7.
- ^ Сингх, Кхушвант (2006). Иллюстрированная история сикхов . Индия: Издательство Оксфордского университета. С. 47–53. ISBN 0-19-567747-1.
- ^ «Перенаправление статистики войны» . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ Ирфан. «Текущий выпуск ГК» . sabrang.com . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Депортация и христианское пленение конкани в Шрирангапатне (24 февраля 1784 г., Пепельная среда)» . Daijiworld Media Pvt Ltd Мангалор . Архивировано из оригинального 29 января 2008 года . Проверено 29 Февраль +2008 .
- ^ «Мусульманско-буддийские столкновения в Ладакхе: политика, стоящая за« религиозным »конфликтом Йогиндера Сиканда» . countercurrents.org . Проверено 29 июля 2017 года .
- ^ «Быть мусульманином в Индии означает, что Сайед плюнет в Джулахаса в« эгалитарном сообществе » » .
- ^ Отчет Комитета Сачара. «Мусульманские OBCs и позитивные действия» .
- ^ Асгар Али Инженер. «В резервации для мусульман» . The Milli Gazette . Pharos Медиа & Publishing Pvt Ltd . Проверено 1 сентября 2004 года .
- ^ «Инклюзивные уроки» .
- ^ a b c d e Дас, Арбинд, Арташастра из Каутильи и Фатва-и-Джахандари из Зиауддина Баррани: анализ, Pratibha Publications, Дели 1996, ISBN 81-85268-45-2 стр. 124–143
- ^ «Почему многие индийские мусульмане считаются неприкасаемыми?» .
- ^ а б в г Амбедкар, Бхимрао . Пакистан или раздел Индии . Thackers Publishers.
- ^ a b c d Веб-ресурс для Пакистана или раздела Индии
- ^ Гитте Дирхаген и Мажарул Ислам (18 октября 2006 г.). «Консультативное совещание по положению далитов в Бангладеш» (PDF) . Международная сеть солидарности далитов. Архивировано из оригинального (PDF) 3 августа 2007 года . Проверено 12 июня 2007 года .
- ^ Dereserve этих мифы Заархивированного 16 мая 2008 на Wayback Machine по Tanweer Фазалу, индийский экспресс
- ^ Барт, Фредрик (1962). «Система социального расслоения в Свате, Северный Пакистан» . В ER Leach (ред.). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане . Издательство Кембриджского университета. п. 113 . Проверено 12 июня 2007 года .
- ^ а б Ананд Мохан Сахай. «Отсталые мусульмане протестуют против отказа в погребении» . Rediff.com . Проверено 6 марта 2003 года .
- ^ Разнообразие генов в некоторых мусульманских популяциях Северной Индии Биология человека - Том 77, номер 3, июнь 2005, стр. 343–353 - Wayne State University Press
- ^ а б Мадан, Т.Н. (1976). Мусульманские общины Южной Азии: культура и общество . Издательский дом "Вкас". п. 114. ISBN 978-0-7069-0462-8.
- ^ Тануджа Chandra (3 марта 2004) Дилип Кумар: Бесшумная Революционные архивации 28 апреля 2004 в Вайбаке Machine Фильмы Sify. Проверено 30 марта 2009 года.
- ↑ Зубайр Ахмед (23 сентября 2005 г.) Кто на самом деле Шахрукх Кхан? Новости BBC, получено 30 марта 2009 г.
- ↑ Аамир высказывается об отчуждении как мусульманин IndiaGlitz (5 августа 2005 г.). Проверено 30 марта 2009 года.
- ^ Deepa Gahlot (июль 1998) «играл Религия важную роль в моем воспитании» Sabrang связи . Проверено 3 апреля 2009 года.
- ^ Субхаш К. Джа (21 августа 2008 г.) «Я пошел к строителю-мусульманину», - говорит Саиф The Times of India . Проверено 30 марта 2009 года.
- ^ Главные новости Мадхубалы . Проверено 30 марта 2009 года.
- ^ PTI (24 апреля 2017 г.) Смотреть: Навазуддин Сиддики объясняет, что он не просто мусульманин, а немного из всех религий HuffPost . Проверено 24 апреля 2017 года.
- ^ Индийская демократия несправедлива по отношению к мусульманам: Шабана Азми The Times of India . 17 августа 2008 г. Проверено 3 апреля 2009 г.
- ^ Вахида Рехман архивации 5 сентября 2010 в Wayback Machine Bollywood501. Проверено 4 марта 2009 года.
- ^ Ашер Хокинс (14 ноября 2007 г.). «Экономные миллиардеры» . Forbes . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ Кала, Арвинд (4 марта 2006 г.). «Арвинд Кала: Скрытие того, что хорошо известно» . Бизнес-стандарт Индии . Проверено 28 июля 2017 года .
- ^ Главного маршала авиации Идрис Хасан Латиф, PVSM архивация 18 мая 2011 в Wayback Machine
- ^ Военно-гражданские отношения: региональные перспективы, Моррис Яновиц, Межуниверситетский семинар по вооруженным силам и обществу, Sage Publications, 1981. стр. 118
- ↑ Маршал авиации Джаффар Захир
- ^ [Генерал-майор Кардозо, Ян (2003). Param Vir. Нью-Дели: Коллекция Лотоса. ISBN 81-7436-262-2 ]
- ^ "Домашняя страница Победителей Парам Вир Чакра для Мастера Квартиры Компании Хавильдара Абдул Хамида" . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ «Маха Вир Чакра» . Архивировано из оригинального 10 июня 2011 года . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ «Генерал-лейтенант П.М. Хариз занял пост главнокомандующего Южным командованием» . Мусульманское зеркало . Индия. 29 сентября 2016 . Проверено 17 декабря +2016 .
- ^ Анил Бхат (14 февраля 2006 г.). «Храбрые индейцы, тоже мусульмане» . Индийский экспресс . Индия . Проверено 14 сентября 2010 года .
- ^ "Маршал авиации Сайед Шахид Хусейн Накви" . Бхарат Ракшак . Проверено 17 февраля 2019 .
- ^ КД: Раджеш Бхат. «Высокопоставленный« Наик »индийской армии» . Merinews.com. Архивировано из оригинального 28 октября 2012 года . Проверено 14 сентября 2010 года .
- ↑ Abdul Kalam, архивная копия от 9 марта 2007 года в Wayback Machine.
- ^ RK Pruthi. Президент APJ Абдул Калам. Публикации Анмол, 2002. ISBN 978-81-261-1344-6 ; Гл. 4. Ракетчик из Идиа. стр. 61–76
- ^ «Интервью: д-р С.З. Касим» . Архивировано из оригинального 16 сентября 2010 года . Проверено 15 марта 2009 года .
- ^ "The Tribune, Чандигарх, Индия - Дехрадун Плюс" . Дата обращения 6 мая 2015 .
- ^ Бхаскар Рой, TNN (12 декабря 2009 г.). «Калам, Шахрукх в списке самых влиятельных мусульман» . Таймс оф Индия . Архивировано из оригинального 12 мая 2013 года . Проверено 14 сентября 2010 года .
- ^ «Женщина-имам ведет пятничную молитву в Керале, утверждает, что она первая в Индии» . Таймс оф Индия . Press Trust of India. 27 января 2018 года.
Разрушая гендерные стереотипы, 34-летняя женщина возглавила Джумуа, пятничную молитвенную службу мусульман в Малапураме в Керале, которая считается первой в истории страны. Джамита, генеральный секретарь Общества Сунната Корана, взял на себя роль «имама» на молитвах, проводимых в офисе Общества в районе с преобладанием мусульман в пятницу.
дальнейшее чтение
- Асгар Али Инженер , Ислам в Индии: влияние цивилизаций . Публикации Шипры, 2002. ISBN 81-7541-115-5 .
- Мохамед Тахер. Мусульмане в Индии: недавние публикации в литературе по религии, философии, истории и социальным аспектам . Публикации Anmol PVT. ЛТД., 1993. ISBN 81-7041-620-5 . Выдержки
- Мохаммад Муджиб. Ислам в Южной Азии: краткая история . Лейден и Бостон: Брилл, 2008.
- Мюррей Терстон Титус , Индийский ислам: религиозная история ислама в Индии . Милфорд, издательство Оксфордского университета, 1930. ISBN 81-7069-096-X
- Йогиндар Сиканд. Мусульмане в Индии с 1947 года: исламские взгляды на межконфессиональные отношения . Рутледж, 2004. ISBN 0-415-31486-0 .
- Эллиот и Доусон: История Индии, рассказанная ее собственными историками , переиздание в Нью-Дели, 1990.
- Эллиот, сэр HM, под редакцией Доусона, Джона. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульман ; опубликовано лондонской компанией Trubner 1867–1877. (Электронная копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммедский период; сэр Х. М. Эллиот; под редакцией Джона Доусона; London Trubner Company 1867–1877 - Эта онлайн-копия была размещена: Гуманитарным институтом Паккарда; Персидские тексты в переводе; также найдите другие исторические книги: список авторов и список названий )
- Маджумдар, Рамеш Чандра ; Pusalker, AD; Маджумдар, AK, ред. (1960). История и культура индийского народа . VI: Делийский султанат. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
- Маджумдар, Рамеш Чандра ; Pusalker, AD; Маджумдар, AK, ред. (1973). История и культура индийского народа . VII: Империя Великих Моголов. Бомбей: Бхаратия Видья Бхаван.
- Мистри, Малика Б. (декабрь 2005 г.). «Мусульмане в Индии: демографический и социально-экономический профиль». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 25 (3): 399–422. DOI : 10.1080 / 13602000500408468 . S2CID 143931874 .
- МКА Сиддики (редактор), Маргинальные мусульманские общины в Индии , Институт объективных исследований, Нью-Дели (2004) ( обзор )
- Низами, Халик Ахмад (1957). «Некоторые аспекты жизни ханки в средневековой Индии». Studia Islamica . Maisonneuve & # 38. 8 (8): 51–69. DOI : 10.2307 / 1595247 . JSTOR 1595247 .
- Подмигивание, Андре (2004). Индо-исламское общество: 14-15 вв . Том 3 серии Аль-Хинд. БРИЛЛ. ISBN 9004135618. Проверено 24 апреля 2014 года .
|volume=
есть дополнительный текст ( справка )
Внешние ссылки
- Интернет-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульман; сэра Х. М. Эллиота; Отредактированный Джоном Доусоном; Лондонская компания Trubner 1867–1877 - Эта онлайн-копия была размещена: Гуманитарным институтом Паккарда; Персидские тексты в переводе; Также найдите другие исторические книги: Список авторов и Список названий.
- В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .