Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фундаментальная ошибка современности заключается в том, что зияющая пропасть качества в различиях между Богом и человеком была устранена. Результатом догматического богословия является издевательство над Богом ...

-  Сорен Кьеркегор , Журналы , 20 ноября 1847 г. [1]

Бесконечное качественное различие ( датский : ден uendelige kvalitative forskel ; Немецкий : unendliche качественный Unterschied ), иногда переводится как бесконечное качественное различие , [2] представляет собой концепцию , придуман датский философ Серен Кьеркегор . Это различие подчеркивает очень разные атрибуты конечных и временных людей, а также бесконечные и вечные качества верховного существа. Эта концепция вписывается в традицию апофатического богословия и поэтому фундаментально расходится с теологическими теориями, которые постулируют высшее существо, которое может быть полностью понято человеком. ТеологКарл Барт сделал концепцию бесконечного качественного различия краеугольным камнем своего богословия. [3]

Обзор [ править ]

Для Кьеркегора прямое общение с Богом невозможно, поскольку Бог и человек бесконечно разные. Он утверждает, что косвенное общение с Богом - единственный способ общения. Например, в христианской вере воплощение утверждает, что Иисус Христос - воплощенный Бог. Бесконечное качественное различие противоположно рациональному богословию в том смысле, что, в то время как последнее утверждает, что можно эмпирически доказать, что Иисус является воплощением Бога, первое утверждает, что эмпирических данных в конечном итоге недостаточно для того, чтобы сделать такой вывод. Парадоксальная природа Воплощения, заключающаяся в том, что Бог воплощен в человеке, оскорбительна для разума и может быть понята только косвенно, через веру . [4]

Книга Барта « Послание к римлянам» также подчеркивает такую ​​пропасть. В предисловии ко второму изданию своего комментария Барт пишет: «Если у меня есть система, она ограничивается признанием того, что Кьеркегор называл« бесконечным качественным различием »между временем и вечностью, и моим мнением о том, что это имеет отрицательное влияние. а также положительное значение: «Бог на небесах, а ты на земле». Отношения между таким Богом и таким человеком, а также отношения между таким человеком и таким Богом являются для меня темой Библии. и сущность философии ». [5]

Кьеркегор не верит, что Бог настолько объективен по отношению к людям, а скорее, что он является абсолютно субъективным существом. В 1846 году он выразился так:

Субъективный мыслитель - диалектик, имеющий дело с экзистенциальным, и он обладает страстью мысли, необходимой для того, чтобы твердо придерживаться качественного разделения. Но, с другой стороны, если качественное применяется в пустой изоляции, если оно применяется к отдельному человеку в совершенно абстрактной манере, можно рискнуть сказать что-то бесконечно решающее и быть совершенно правильным в том, что он говорит, и все же, как ни странно, вообще ничего не сказать. Следовательно, это психологически заслуживающий внимания феномен, когда абсолютная дизъюнкция может использоваться весьма неискренне, именно с целью уклонения. Когда за каждое преступление назначается смертная казнь, это не означает, что преступление вообще не подлежит наказанию. То же самое и в случае судебного запрета. При абстрактном применении оно становится непроизносимой немой буквой или, если произносится, ничего не говорит.У субъективного мыслителя наготове абсолютная дизъюнкция; поэтому как существенный экзистенциальный момент он удерживает его со страстью мыслителя, но он использует его как последнее решающее средство, чтобы не допустить, чтобы все сводилось к чисто количественным различиям. Он держит его в резерве, но не применяет его, чтобы абстрактно возвращаться к нему, чтобы подавить существование. Следовательно, субъективный мыслитель добавляет к своему оборудованию эстетическую и этическую страсть, что придает ему необходимую конкретность. Все экзистенциальные проблемы - это проблемы страстные, потому что, когда существование пронизано отражением, оно порождает страсть.чтобы все не сводилось только к количественным различиям. Он держит его в резерве, но не применяет его, чтобы абстрактно возвращаться к нему, чтобы воспрепятствовать существованию. Следовательно, субъективный мыслитель добавляет к своему оборудованию эстетическую и этическую страсть, что придает ему необходимую конкретность. Все экзистенциальные проблемы - это проблемы страстные, поскольку, когда существование пронизано отражением, оно порождает страсть.чтобы все не сводилось только к количественным различиям. Он держит его в резерве, но не применяет его, чтобы абстрактно возвращаться к нему, чтобы подавить существование. Следовательно, субъективный мыслитель добавляет к своему оборудованию эстетическую и этическую страсть, что придает ему необходимую конкретность. Все экзистенциальные проблемы - это проблемы страстные, потому что, когда существование пронизано отражением, оно порождает страсть.

  • Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум , 1846 г., стр. 313 Перевод Свенсона / Лоури 1941

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Kierkegaard, Søren (1948). Журналы Сёрена Кьеркегора . перевод Александра Дрю. Оксфорд.
  2. Перейти ↑ Kierkegaard, Søren (1941). Обучение христианству и назидательные беседы, которые «сопровождали» его . Пер. пользователя Уолтер Лоури . Издательство Оксфордского университета . п. 139 («бесконечное качественное различие между Богом и человеком») .
  3. Перейти ↑ McGrath, 2006, pp. 225-227
  4. ^ Дорриен, Гэри. Вартианский бунт в современном богословии . Вестминстерская пресса, 1999. стр. 67.
  5. ^ Барт, Карл (1968) [ 1933 ]. Послание к римлянам . Издательство Оксфордского университета . п. 10 . ISBN 0-19500294-6. ISBN 978-0-195-00294-2 . 

Источники [ править ]

  • МакГрат, Алистер Э. (2006). Читатель христианского богословия . Блэквелл. ISBN 1-4051-5358-X.
  • Форд, Дэвид Ф. (1997). Современные богословы . Блэквелл. ISBN 0-631-19592-0.

Основные тексты [ править ]

  • Кьеркегор, Сорен (1985). Философские фрагменты . Принстон. ISBN 978-0-691-02036-5.
  • Кьеркегор, Сорен (1992). Заключительный ненаучный постскриптум . Принстон. ISBN 978-0-691-02081-5.
  • Кьеркегор, Сорен (1983). Болезнь к смерти . Принстон. ISBN 978-0-691-02028-0.
  • Кьеркегор, Сорен (2004). Обучение христианству . Винтаж. ISBN 978-0-375-72564-7.
  • Кьеркегор, Сорен (1990). Для самообследования . Принстон. ISBN 978-0-691-02066-2.
  • Барт, Карл (1968). Послание к римлянам . Галактика. ISBN 0-19-500294-6.
  • Барт, Карл (2004). Церковная догматика . T&T Кларк. ISBN 0-567-05809-3.

Дополнительные работы [ править ]

  • Паттисон, Джордж (2005). Философия Кьеркегора . Макгилла-Куинса. ISBN 0-7735-2987-X.
  • Лоу, Уолтер (1993). Богословие и различие . Блэквелл. ISBN 0-253-33611-2.