Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Джозеф Мойсиодакс
Родившийся1725
Чернаводэ
Умер1800

Иосип (Иосиф) Моисиодакс или Моесиодакс ( греч . Ιώσηπος Μοισιόδαξ , 1725–1800) был философом и профессором 18-го века и одним из величайших представителей современного греческого Просвещения . Он также стал директором Княжеской академии Ясс .

Биография [ править ]

Мойсиодакс родился в городе Чернаводэ в Западной Добрудже , в то время входившем в состав Османской империи . Его настоящее имя - Иоаннис, а монах - «Иосиф». Некоторые авторы считают , что его фамилия, Moisodax / Moesiodax ( « даки из Мезии ») указует на румынское происхождение. [1] Моисиодакс в своей работе представляет себя греком. [2] Мало что известно о его юности, но предполагается, что он получил начальное образование и выучил греческий у священнослужителя из Валахии или Фракии . [3]

В 1753–1754 Моисиодакс ходил в греческие школы в Салониках и Смирне , где он испытал влияние неоаристотелизма , широко распространенного в этих центрах. В 1754–1755 годах он на несколько лет посетил Афонскую академию , которой тогда руководил Евгений Вулгарис , еще один видный деятель неогеллинского Просвещения. Между 1759 и 1762 годами Мойсиодакс учился в Падуанском университете у Джованни Полени . В этот период он был рукоположен в сан диакона . [3]

В 1765 году, во время правления Григория III Гики , Мойсиодакс приехал в Молдавию, где стал директором Княжеской академии Ясс и профессором философии. Его философские учения, находящиеся под влиянием Джона Локка , привели его к конфликту с представителями традиционного порядка, что привело к его отставке в 1766 году. В 1766 году, заболев, возможно, туберкулезом, он оставил эту профессуру и отправился в Валахию , где и прошел следующие 10 лет. [ необходима цитата ] Излечившись от болезни, он возвращается в Яссы., где он во второй раз принял направление Академии. Спустя всего несколько месяцев он был снова вынужден уйти в отставку из-за сопротивления бояр его способу обучения. [4] Сначала он отправился в Брашов (1777 г.), а затем в Вену , где опубликовал свой самый важный труд «Апология» . В 1797 году он некоторое время был профессором Княжеской академии Бухареста . Он умер в Бухаресте в 1800 году.

Апология (1780 г.) примечательна во многих отношениях. Среди прочего, это первый очерк неогеллинской литературы. Но наибольшее значение имеет предложенная там концепция «философии звука». Эта философия является западной натурфилософией , в отличие от коридалийского неоаристотелизма, которому преподавали повсюду в грекоязычном мире. Мойсиодакс восхищался Декартом , Галилеем , Вольфом , Локком , но больше всего восхищался Ньютоном.. Он считал, что философское обучение должно начинаться с изучения математики (Анджело Николаидес), и что хорошая философия - это математическая философия. Кроме того, Мойсиодакс запретил аристотелевскую логику из учебных программ, заменив ее теорией познания , и предложил заменить древнегреческий язык в классах на новогреческий , чтобы повысить ясность преподаваемых уроков. [ необходима цитата ]

Философия [ править ]

Конфликт между древними и современными [ править ]

Иосипос Мойсиодакс был критиком греческого общества и культуры во времена Новогреческого Просвещения . Его философские взгляды на греческое общество и культуру были сосредоточены на образовательной реформе, основанной на его участии в конфликте между древними и современниками . В этих дебатах Мойсиодакс выступал за современных людей. Он считал, что греческое общество по отношению к Европе переоценивало важность сохранения древних философских теорий по сравнению с включением современных философских теорий, созданных в эпоху Просвещения . [5] По словам Мойсиодакса, это препятствовало развитию греческого общества в социальном или культурном плане, что поставило Грецию в невыгодное положение по сравнению с многими частями Европы. [5]Кроме того, некоторые греки в то время считали, что древние философы, такие как Аристотель , создали безошибочные философские теории, которым они чувствовали себя вынужденными следовать вместо современных философских теорий. Это послужило препятствием для аргумента Моисиодакса о включении современных философских теорий в греческую социальную и культурную жизнь. [5] В своей попытке изменить это представление Мойсиодакс, под влиянием теории Джона Локка о человеческом восприятии, утверждал, что люди должны использовать разум для оценки теорий древних философов, чтобы стать свободомыслящими. Мойсиодакс отверг представление о непогрешимости древних теорий, признавая их важность как основы современной философии. [5]В своей работе под названием «Апология» Мойсиодакс описал создание своей «здравой философии», в которой интеллектуалы используют математику, науку и разум, чтобы объяснить, как человеческое знание выводится из человеческого опыта взаимодействия с миром природы. [5] [6] Таким образом, «звуки» философия была частью большей критики Moisiodax о теории Аристотеля о первоматерии , [6] и приверженность греческого общества к аристотелевскому зрению образования. [5] [7] «Философия звука» Моисиодакса появляется и в других его работах. В своей работе под названием « Теория географии»Мойсиодакс использовал свою "философию звука", чтобы бросить вызов теориям Древних об основных функциях Земли . [5] [6]

Реформа образования [ править ]

Чтобы осуществить прогрессивные социальные и культурные изменения, Моисиодакс утверждал, что Греции необходимо реформировать свою систему образования, чтобы она походила на ту, которая была принята в Европе после их Просвещения. [5] Как описано в его работе под названием « Педагогика», Мойсиодакс стремился разработать систему образования, которая распространяла бы мышление эпохи Просвещения и способствовала свободному мышлению по всей Греции. [5] Мойсиодакс отразил свои реформы после теорий Джона Локка об образовании, особенно те, которые содержатся в работе Локка « Некоторые мысли относительно образования» . [5] Его теории также отражают раздел об образовании в Энциклопедии Дидро . [5]

Отражая веру Локка в важность развития добродетелей в детях, Мойсиодакс сосредоточил внимание на детях в своей критике греческой системы образования. Мойсиодакс считал, что в самом начале жизни детей нужно учить самоуважению и уважению к старшим. [5] Мойсиодакс поручил родителям ребенка дать им это раннее образование. Мойсиодакс утверждал, что для этого родителям необходимо включить своих детей в повседневные функции нуклеарной семьи и защитить их от определенных общественных функций, таких как свадьбы или азартные игры. [5]Моисиодакс основывал свои образовательные реформы в классе на собственном студенческом опыте. Мойсиодакс утверждал, что греческие педагоги должны были наказывать детей менее сурово, а вместо этого создавать наказания, соответствующие их непослушанию. Педагогам греческого языка также необходимо было разработать учебную программу, которая была бы ориентирована на развитие навыков отдельных учеников, а не на общую учебную программу, предназначенную для всего класса. По словам Мойсиодакса, этот учебный план должен был включать в себя как практические, так и моральные учения, чтобы гарантировать, что греческие студенты получали образование в соответствии с его «здравой философией». [5]

Кроме того, Мойсиодакс выступал за реформу образования на греческом языке. Мойсиодакс считал, что традиционные уроки грамматики следует заменить уроками по конкретным произведениям греческой литературы. [5] Здесь аргумент Мойсиодакса основан на его убеждении, что понимание студентом подсознательных моральных уроков, содержащихся в классической греческой литературе, было более важным, чем письменное знание грамматики. [5] Чтобы продвигать эту теорию, Мойсиодакс поддерживал преподавание текстов, написанных Эзопом и Фукидидом, наряду с классическими греческими текстами. [5] Мойсиодакс также утверждал, что студентов следует учить писать, используя простую грамматику на новогреческом языке . Хотя он считал, чтоДревнегреческий [5] и литургический эллинистический греческий все еще можно было преподавать в школах, Моисиодакс утверждал, что изучение новогреческого было утилитарной идеей. Студентам было бы полезно выучить новогреческий язык, поскольку он широко использовался в нескольких сферах греческого общества, включая торговлю и право. [5]

Греческая православная церковь и реформа образования [ править ]

Греческая православная церковь функционировала как учреждение , по которому греческие интеллектуалы поддерживали их традиционный язык и культуру под правилом Оттоманской . Греческая православная церковь в то время также придерживалась консервативного взгляда на образование из-за своей приверженности аристотелевскому взгляду на образование. [6] [7] Тем не менее, такие представители духовенства, как Мойсиодакс, использовали свои элитные позиции в Греческой православной церкви для продвижения современных теорий просвещения. [8]

Моисиодакс, как диакон Греческой православной церкви, не был против преподавания религии в школах, но выступал за включение его «здравой философии» в их учебные программы с целью секуляризации образования. Мойсиодакс также выступал против преподавания религиозных суеверий в школах, отражая аргумент Джона Локка против преподавания религиозных суеверий в средневековых европейских системах образования. Мойсиодакс утверждал, что религиозные суеверия препятствуют способности ученика действовать как просвещенный член общества. [5] Аргумент Мойсиодакса против религиозных суеверий также был сформирован учением Людовико Антонио Муратори . [5] [7] Муратори утверждал, что Греческой Православной Церкви необходимо прекратить обсуждениеАд в их проповедях, чтобы запугать людей, чтобы они действовали морально. [7] Вместо этого людей следует привлекать к Богу любовью, а не страхом. [7] Перевод Моисиодаксом работы Муратори, озаглавленной « Моральная философия», послужил основанием для его аргумента о том, что по моральной необходимости «здоровая философия» должна быть интегрирована в греческую систему образования. [5] Таким образом, греческое общество могло развиваться за счет интеллектуального роста, а не за счет распространения религиозных суеверий. [5]Мойсиодакс и другие греческие православные священнослужители продолжали выступать против преподавания религиозных суеверий, вводя современные теории образования, созданные в эпоху Просвещения, в контекст Греческой православной церкви. Некоторые из этих теорий были взяты из работ сэра Исаака Ньютона . [5] [7] [6] Например, Мойсиодакс благосклонно относился к физическим теориям Ньютона и их объяснениям физического мира через естественные науки. [6]Моисиодакс использовал эти теории, чтобы аргументировать важность интеграции его «здравой философии» в греческую систему образования. Мойсиодакс утверждал, что социальные и культурные изменения могут лучше всего произойти, если объяснить естественный мир через естественные науки, а не религиозные суеверия. [7]

Общество, основанное на заслугах [ править ]

Мойсиодакс подверг критике неравенство, созданное системой образования, используемой фанариотами и другими элитами, в то время как Греция находилась под контролем Османской империи . [5] Он утверждал, что эта система не позволяла греческому обществу развиваться, потому что она позволяла только элитам получать доступ к системе образования. Это создало социальное неравенство, основанное на чьем-либо социально-экономическом статусе, а не на их достоинствах. Под властью Османской империи многие элитные греческие мужчины продвинулись в социальном плане, получив образование, чтобы стать священником в Греческой православной церкви. Люди также получали высокий социальный статус, если они родились в семье фанариотов. [5]Несмотря на свое образование, Мойсиодакс считал, что фанариоты ведут тщетную и праздную жизнь, разрушающую моральные устои общества. [5] Вместо того, чтобы работать над достижением богатства или статуса, многие фанариоты полагались на клиентелизм или семейные узы для поддержания своего богатства. Мойсиодакс предложил, чтобы это общество провело реформы, чтобы создать то, что теоретики сегодня назвали бы «гражданским обществом». [5] В «гражданском обществе» всем людям предоставляются равные возможности для социального развития за счет собственных заслуг. [5] Для Мойсиодакса торговые сообщества в греческой диаспоре были примером «гражданского общества». [5]Эти торговцы удались социально из-за заслуги они получили через образование и тяжелую работу в коммерческой торговле. [5] Восхищение Моисиодакса этим обществом привело его к развитию отношений с ними. Благодаря этим отношениям купцы восхищались поддержкой Моисиодаксом преподавания новогреческого языка в школах. Чем больше студентов изучали новогреческий язык, тем больше могло расти это коммерческое общество, поскольку новогреческий язык был необходим для участия в торговле через греческую диаспору. [9] Некоторые из этих торговцев оказали Моисиодаксу финансовую поддержку, которую он использовал для публикации своих работ, пропагандирующих преподавание новогреческого языка. [5] [10]

Споры [ править ]

Мойсиодакс столкнулся с критикой и угрозами насилия за распространение своих идей. [5] Например, многие люди, которые были верны традиционной системе образования, отреклись от учения Моисиодакса. Кроме того, Мойсиодакс считал, что его критиковали некоторые философы, которые поддерживали Древних в споре между Древними и Современными. Он считал, что эти философы опасались, что их теории потеряют актуальность, если греческое общество примет современные философские теории. [5] Тем не менее Мойсиодакс считал своим долгом распространять идеи Просвещения. Мойсиодакс хотел распространять свои теории в надежде просвещать всех греков. [5]Однако Моисиодакс, возможно, не столкнулся с таким количеством резких критических замечаний, как предполагается. Долгая жизнь Мойсиодакса и последовательное создание работ, касающихся социальной и культурной критики, могли подтвердить теорию о том, что его критики не подавляли его. [10]

Долгосрочные эффекты [ править ]

Ригас Ферайос , современник Мойсиодакса, который придерживался многих его теорий, выступал за создание отдельного балканского общества, контролируемого греческими спикерами. [10] За эти взгляды Ферайос был убит. [10] Кроме того, как их частный наставник, Мойсиодакс мог повлиять на двух сыновей Константина Ипсиланти , Александра и Деметрия , в их решении возглавить Греческую войну за независимость в 1821 году. [10] Из его обучения под руководством Димитриоса Катарциса , Мойсиодакс. могли полагать, что Просвещенный абсолютизм был политической моделью, которую должно было принять греческое общество.[5] Эта теория проистекает из поддержки Моисиодаксом утилитарного и всеобщего образования в надежде способствовать росту просвещенного греческого принца, который возглавит восстание против османов. [5] Однако Мойсиодакс также выступал за правительство, основанное на республиканизме . [5] Эта теория проистекает из аргумента Мойсиодакса о том, что греческие граждане, если им предоставят равные возможности стать просвещенными интеллектуалами, могут подняться и свергнуть османов без просвещенного лидера. [5] Таким образом, философия Моисиодакса может повлиять на Грецию сегодня, поскольку страна продолжает дебаты по вопросу о Кипре после греческой войны за независимость. [10]

[5] [8] [7] [6] [9]

Избранные произведения [ править ]

  • Ηθική Φιλοσοφία, этическая философия , перевод Лодовико Муратори «ы Filosofia Morale , Venice , 1761, 2 об. [11]
  • Περί Παίδων Αγωγής ή Παιδαγωγία Трактат о воспитании молодежи , адаптация после Локка и Фенелона с несколькими оригинальными главами, Венеция , 1779 г.
  • Aπολογία Apology , Вена , 1780 г.
  • Θεωρία της Γεωγραφίας, Теория географии , Вена, 1781 (написано в 1767 году)
  • Σημειώσεις Φυσιολογικαί, Филологические заметки , Бухарест , 1784 г.
Переводы на греческий:
  • Οδός Μαθηματική, Ален Кайе
  • Στοιχεία Μαθηματικών, Андре Такке
Неопубликованные работы:
  • Οδοί Φυσικής
  • Επιτομή Αστρονομίας κατά τους Νεωτέρους

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Чернавода был одним из поселений влахоязычных племен, живших к югу от Дуная в районе древней Мезии; местные жители, говорившие на болгарском языке, отличались их диалектом, происходящим от латыни. , они были отождествлены с "даками" княжеств Валахии и Молдавии к северу от Дуная. Эти румыноязычные жители северной Болгарии были названы греческими учеными мезиодаками, чтобы отличить их от кочевников-скотоводов южнее Дуная. Балканы, которые говорили на одном языке и были известны как куцовлахи »(Китромилидес, стр. 18). «Куцовлах» - это имя, относящееся к балканским валахам (см. Историю термина валахов ), особенно к аромунам.. Таким образом, греки отличали румын из Северной Болгарии и Добруджи от других групп латиноязычных народов на Балканах.
  2. ^ Дин Дж. Костантарас. Позор и восстание: рост национальной проблемы в ранней современной греческой мысли . Восточноевропейские монографии, 2006, ISBN  978-0-88033-581-2 , стр. 92
  3. ^ a b Trencsényi, Kopeček 2006, стр. 65
  4. ^ Trencsényi, Kopeček 2006, стр. 65-66
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an Paschalis, Kitromilides (2014-07-14 ). Просвещение как социальная критика: Иосип Моисиодакс и греческая культура в восемнадцатом веке . Принстон, Нью-Джерси. ISBN 9781400862726. OCLC  889252665 .
  6. ^ a b c d e f g Демос, Рафаэль (1958). «Неоэллинское Просвещение (1750-1821)». Журнал истории идей . 19 (4): 523–541. DOI : 10.2307 / 2707921 . JSTOR 2707921 . 
  7. ^ a b c d e f g h Робертсон, Ричи; Диксон, Саймон; Брейсуэлл, Венди (2017). «Просвещение и религия в православном мире». Славянское и восточноевропейское обозрение . 95 (2): 320–340. DOI : 10,5699 / slaveasteurorev2.95.2.0320 .
  8. ^ a b Китромилидес, Пащалис М. (2012). «Просвещение и греческая культурная традиция» . История европейских идей . 36 (1): 39–46. DOI : 10.1016 / j.histeuroideas.2009.06.001 . hdl : 10442/8675 . ISSN 0191-6599 . S2CID 145642493 .  
  9. ^ a b KITROMILIDES, PASCHALIS M. (1999). «Православная культура и коллективная идентичность на Османских Балканах в восемнадцатом веке». Oriente Moderno . 18 (79) (1): 131–145. JSTOR 25817596 . 
  10. ^ Б с д е е манго, Эндрю (1998). «Турция и расширение европейского разума». Ближневосточные исследования . 34 (2): 171–192. DOI : 10.1080 / 00263209808701227 . JSTOR 4283942 . 
  11. ^ Μοισιόδακας Ιώσηπος [1725/1730, σερναβόδα - 1800 (;), ουκουρέστι (;)]. Архивировано 4 июля 2011 г. в Wayback Machine . Ελληνομνήμων.

Источники [ править ]

  • Пашалис М. Китромилидес, Просвещение как социальная критика: Иосипос Мойсиодакс и греческая культура в восемнадцатом веке , 1992. ISBN 0-691-07383-X . 
  • Пашалис М. Китромилидес, «Культурные изменения и социальная критика: случай Иосипоса Мойсиодакса», в «То же, Просвещение, национализм, православие: исследования культуры и политической мысли в Юго-Восточной Европе» (Aldershot, Ashgate Variorum, 1994) (Variorum Collected Studies , CS453),
  • Балаж Тренченьи, Михал Копечек, Дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе (1770–1945) , Central European University Press , 2006, ISBN 963-7326-52-9 

Внешние ссылки [ править ]

  • Ряд работ Мойсиодакса на греческом языке, в том числе «Апология» и «Теория географии».