Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для отоларинголога и пластического хирурга см. Irving B. Goldman .

Ирвинг Голдман (2 сентября 1911 - 7 апреля 2002) был американским антропологом. Он известен своей острой способностью реконструировать мировоззрение и системы мышления коренных народов , жизнь и мысли которых он проанализировал в нескольких крупных работах, некоторые из которых теперь считаются классикой в ​​области антропологии .

Жизнь [ править ]

Гольдман родился в Бруклине в семье Луи Гольдмана, русского плотника- иммигранта , и его жены Голды, которые умерли, не дожив до шести лет. Трое старших братьев умерли от эпидемии чумы в России до того, как его родители решили эмигрировать в США . Он намеревался сделать карьеру в медицине и в 1933 году окончил Бруклинский колледж как студент-медик , но быстро сменил направление и пошел, как «нетерпеливый, но совершенно неориентированный студент» [1], учиться у Франца Боаса в Колумбийском университете. Под руководством Боаса он защитил докторскую диссертацию об индейцах-носителях алькачо в Британской Колумбии , а тем временем провел исследования среди индейцев модок в Калифорнии (1934 г.). [2] Его первая крупная публикация состояла из четырех глав книги, написанной в соавторстве с ее тогдашним известным редактором Маргарет Мид , а именно « Сотрудничество и конкуренция между первобытными народами» (1937). Когда Боаз получил значительный грант от Совета по исследованиям в области социальных наук , Голдман был бенефициаром вместе с несколькими его коллегами ( Buell Quain ,Жюль Генри , Уильям Липкинд , Бернард Мишкин, Рут Лэндс , Моррис Сигал и Чарльз Уогли), чтобы открыть то, что тогда было terra incognita для антропологии. Сам Голдман был назначен для изучения Chibchan -descended Páez Центральных Анд в Колумбии . Однако он бросил вызов своему Департаменту и по собственной инициативе решил отправиться в Ваупе для своих полевых исследований. [3] Результатом стали десять месяцев полевых исследований в 1939-1940 годах, с сентября по июнь [4] в южном регионе Ваупес, проведенных за изучением кубео.народ Кудияри, который в то время был «антропологической терра инкогнита ». [5] В результате были монография , Cubeo: Индейцы северо - западной Амазонии, по- прежнему рассматривается специалистами как «самая лучшая книга на Vaupés области». [6] Его работа на Cubeo, имя будучи европеизации TUKANO шутливый термин Kebewá ( что означает «люди , которые не являются») [7] до сих пор считается классикой в своей области. Херардо Райхель-Долматофф назвал свой структурный анализ общества Кунео «одним из лучших, написанных о социальной организации общества.Индейцы Амазонки в целом. Его проницательные наблюдения в сочетании с скрупулезной ученостью делают эту книгу непреходящей ценностью ». [8]

Опыт, который он приобрел за время работы в Южной Америке, привел к тому, что Goldman был принят на работу в качестве регионального аналитика. Он работал в Бюро латиноамериканских исследований Нельсона Рокфеллера . Когда разразилась Вторая мировая война, его призвали вести разведку в Латинской Америке в качестве области анализа. В частности, он работал аналитиком-исследователем в Управлении координатора по межамериканским делам с 1942 по 1943 год. Он был переведен в ранг 2- го лейтенанта в Управление стратегических служб до конца войны. Затем его перевели вГосударственный департамент в качестве начальника отделения Управления анализа исследований, пока он не был освобожден в июле 1947 года из-за угрозы безопасности . [9] [10] Рут Бенедикт удалось добиться его назначения в колледж Сары Лоуренс в Йонкерсе , Нью-Йорк . Впоследствии, в 1953 году, у него взяли интервью Маккартистский комитет Дженнера . [11] часть юридического комитета Сената , но, отвечая на все вопросы о себе, он отказался разглашать имена других членов Коммунистической партии США , ссылаясь на свои права в соответствии с Первой поправкойВ то время это было рискованной тактикой перед лицом угроз, что он будет обвинен в неуважении . Он вступил в Коммунистическую партию США в 1936 году, но покинул ее в 1942 году. [12] Его личная моральная позиция была поддержана Колледжем Сары Лоуренс, и он мог продолжать преподавать там до выхода на пенсию в 1980 году [13].

В послевоенный период он проводил полевые исследования среди цоциль из Чамула индейцев в штате Чьяпас , Мексика . Он вернулся для двух периодов полевых исследований среди Кунео в 1968-1970 и 1979 годах. [14] С 1980 года он преподавал в Новой школе социальных исследований до своей полной пенсии в 1987 году.

После своей фундаментальной работы над Кубео Гольдман опубликовал монументальные, хотя и противоречивые исследования двух других классических областей, представляющих антропологический интерес: полинезийских обществ и квакиутля в Северной Америке. По его мнению, развитие дисциплины антропологии лучше всего продвигалось, по его мнению, за счет диалектического «взаимодействия поля и кресла » [15], к которому он приступил, выдвигая общие интерпретации.

Он умер в 2002 году в возрасте 90 лет.

Полинезийское общество [ править ]

Он обратил свой взор на то, что он считал двойными чертами ранних обществ, религиозных мировоззрений и аристократии . Оба последних двух общества он считал примерами примитивной «аристократии». [16] По мнению Гольдмана, «цивилизации являются продуктом развивающейся аристократии», и их влияние проявляется преимущественно через статус- соперничество, статус анализируется в 18 полинезийских обществах с точки зрения маны , Тохунга (опыт) и Тоа (военный опыт). доблесть). Хотя эволюционная реконструкция была сомнительной, анализ статуса и власти получил признание. [17] [18]Тезис, лежащий в основе его великой работы о Полинезии, содержится в его главном фронтисписе цитате из Бальзака :

«Благородный любого возраста сделал все возможное, чтобы изобрести жизнь, которую он, и только он, может прожить». [19]

На кону стояли три вопроса. Один из них был историческим: природа полинезийских обществ до контакта с Западом непоправимо изменила их (2) как функционировали существующие социально-политические системы? И (3) какова была основная динамика, которая объясняла дифференциацию социальных форм? По мнению Ховарда, учитывая фактическое отсутствие надежных и подробных описаний традиционных полинезийских социальных систем , любая попытка реконструировать древнее общество обречена на то, чтобы оставаться спекулятивной и приводить только к теоретическому замку из песка. Он сравнил работу Голдмана с работами его предшественников Роберта Уильямсона и редактора последнего Ральфа Пиддингтона, чьи опасения по поводу возможности разработки системы родстваСтруктуры из большой путаницы первоисточников из сомнительных рук резко контрастировали с амбициозным обзором Голдмана. Маршалл Салинс , критикуя более раннюю версию теории Гольдмана, подразумевал, что «статусное соперничество», если не действие определенного типа политической системы, в подходе Гольдмана выглядит как некоторая «бестелесная ценность» или «атрибут полинезийской цивилизации». психика ' [20]

Он предложил три эволюционных исторических фазы: традиционный ( старшинство по происхождению определяет способ распределения власти и власти , является религиозным и возглавляется священным вождем ); Открытая (где традиционная система претерпевает изменения, чтобы позволить светской военной и политической власти действовать, обостряя статусные различия), и стратифицированная (где возникает четкий разрыв в статусе, который является как экономическим, так и политическим) [21] в полинезийском культурном развитии. , причем каждая фаза имеет свои характерные формы родства, власти, обрядов., и верования. [22]

Статус родословная в Полинезии отличается от традиционной формы в ее отсутствии экзогамии . Для Голдмана происхождение на самом деле не средство достижения статуса, это его суть, а происхождение коренится в главенствующем принципе чести , и, таким образом, существует определенная материально-техническая свобода для маневрирования простолюдинов ». Таким образом, «структура возникает из человеческих мотивов». По словам Алана Ховарда, Голдман считает, что «культурные формы в Полинезии в первую очередь являются результатом совокупных решений вождей, стратегически и тактически вовлеченных в непрерывную игру чести и власти». [23]

Книга получила неоднозначные отзывы. Ф. Т. Легг обнаружил, что это «работа с очень высокими заслугами и значительной ученостью». [24] Алан Ховард в целом пренебрегал этой амбициозной работой как симптомом давней одержимости западных кабинетных теоретиков идеей о том, что l'homme naturel каким-то образом может быть обнаружен в Тихом океане , хотя он признал, что сила, яркость и острота книги заключаются в в анализе Голдмана политической динамики традиционных полинезийских обществ. Как и в случае с другими специалистами, основное обвинение, выдвинутое против его интерпретации, заключалось в том, что его схематические реконструкции имели привкус «тонко завуалированного монизма », в котором постоянное, а именно статусное соперничество, объясняется изменчивостью. [25]

Квакиутль [ править ]

Затем он завершил свое большое исследование, долго готовившееся, и основанное на многих рукописях, примерно 17 томах, которые Боас и его местные информаторы, такие как Джордж Хант, никогда не публиковали [26], о квакиутле в своей книге «Рот неба». . Гольдман поставил перед собой грандиозную задачу по восстановлению из массы этих относительно неизученных материалов религиозной мысли квакиутль. Это было одной из причин его растущего интереса к формированию ранних аристократических обществ, которые, как он считал, были тесно связаны с религиозными системами. [27] Развивая свои идеи, он считал, что племенные элиты, особенно потомственные, отражают религиозные идеи. [28] В своем вступительном слове он излагает свое видение приоритета религии:

Если можно сказать, что культура существует как связная система мышления, то источником согласованности является ее религия ... религия как интегративная система мышления определяет все фундаментальные концепции. Религиозные структуры возникают из [наблюдений за природой], из понимания естественных принципов. В конечном итоге это воспринимаемые естественные принципы, которые объединяют общество и управляют его структурой ». [29]

Возникший тезис, согласно которому все аспекты культуры квакиутль, и особенно ключевой обряд широко изученного потлача , который до сих пор изучался как классический пример материалистических интересов, лежащих в основе ритуальных организаций, совпадают с религией, а религия в терминах обоснована. Восприятие природы [30] оказалось противоречивым среди специалистов в этой области. Как антифункциональный , он был противником культурного материализма . [31] Билл Холм был настроен скептически, отметив, что Голдману не хватало достаточного знания языка квакиутль, на котором были написаны эти основные тексты. [32]То же самое обвинение со стороны местных специалистов было выдвинуто ранее против его работы по Полинезии. [33] Это отсутствие глубоких лингвистических знаний заставило его сделать много ошибок в своем обзоре текстов квакиутль, и Холм нашел выводы Гольдмана неубедительными и тревожными. [34] Филип Друкер закончил свой обзор, оспорив утверждение Голдмана о том, что все аспекты образа жизни квакиутль выражают религиозные убеждения, и оценил этот подход как предвзятый, экстремистский и неправдоподобный. Для него аргументы Гольдмана были одновременно однообразными и необъективными. [35]

Тем, кто критиковал его редукционизм , перевернувший материалистический или социологический редукционизм его времени и дисциплины, он отвечал:

«Антропологи принижают свой собственный предмет и людей, которые его создали, вечно утверждая, подобно дюркгеймовцам, что естественные таксоны происходят из социальных категорий. Дикарь поражен самим собой - самобытным нарциссом - и видит в природе только себя. У нас не будет взрослой антропологии, пока мы не наделим « благородных дикарей » параллельными способностями рассуждения, любопытством и внимательной наблюдательностью. Я говорю, что мы должны оставить увлекательные вопросы о цыплятах и ​​их яйцах на усмотрение метафизиков кофе-клач ! » [36]

Известные замечания [ править ]

Гольдман охарактеризовал взгляд квакиутль на отношения животного и человека в следующей яркой метафоре :

«Отношения между людьми и животными можно представить себе как две нити, спирально намотанные друг на друга, соприкасающиеся в одной точке, разделяющиеся в других, но всегда расположенные симметрично. Когда они касаются друг друга, они обмениваются властью; когда они разделены, они отражают друг друга - люди появляются как животные, а животные как люди ». [37]

Об антропологах он сказал:

Западный этнограф должен будет признать, что «туземцы думают и рассуждают философски и научно. В любом случае антропологический интерес должен двигаться в этом боасианском направлении. Он должен перейти от солипсистского увлечения собственными рассуждениями к серьезному интересу к тому, что местные ученые должны сказать ». [38]

Работает [ править ]

  • « Ифугао на Филиппинских островах», М. Мид (1937), глава 5, стр. 153 и далее.
  • «Индейцы квакиутль с острова Ванкувер», М. Мид (1937), глава 6, стр. 180 и далее.
  • « Индейцы зуни Нью-Мексико», М. Мид (1937), глава 10, стр. 313 и далее.
  • 'The Bathonga из Южной Африки ' в М. Мид (1937) ch.11, стр. 354ff.
  • «Алькачо-носитель Британской Колумбии», в Ральфе Линтоне (ред.) Аккультурация в семи племенах американских индейцев, Д. Эпплтон-Сенчури, Нью-Йорк, 1940, стр. 333–385.
  • «Алькачо-носитель: историческая справка о прерогативах гребня», в « Американском антропологе» , июль – сентябрь 1941 г., Vol. 43 (3), стр. 396–418.
  • «Статусное соперничество и культурная эволюция в Полинезии», Американский антрополог, 1955 г. (том 57), стр. 680–697.
  • Кубео: индейцы северо-запада Амазонки, University of Illinois Press, 1963 г.
  • Древнее полинезийское общество, Чикагский университет Press, 1970
  • Уста Небес, Джон Уайли и сыновья, 1975,
  • Религиозная мысль Кубео Хехенева: метафизика северо-западного амазонского народа, (редактор Питер Дж. Уилсон) Columbia University Press, 2004

Сноски [ править ]

  1. ↑ Энид Шилдкроут, «Разговор с Ирвингом Гольдманом», стр. 551.
  2. ^ Мэри Crauderueff, Регистрация на материалы Ирвинг Голдман Архивированных 2014-04-21 в Wayback Machine , Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт , июль 2008
  3. ^ Schildkrout p.560
  4. ↑ Дональд Тайлер, «Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинга Голдмана, в Man , Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  5. ↑ Дональд Тайлер, «Обзор Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинг Голдман Источник: Man, Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  6. ↑ Стивен Хью-Джонс, цитируется у Джоди Шенн, с Джудит Шварцштейн, «Вспоминая Ирвинга Гольдмана». Архивировано 30декабря 2010 г., в информационном бюллетене колледжа Сары Лоуренсв Wayback Machine , среда, 15 мая 2002 г.
  7. ↑ Дональд Тайлер, «Обзор кубео: индейцы северо-запада Амазонки » Ирвинга Голдмана, в Man , Vol. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171.
  8. ↑ Reichel-Dolmatoff, Gerardo , «Обзор Кубео: индейцы северо-западной Амазонки Ирвинга Голдмана». с.1378.
  9. ^ Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и слежка ФБР за антропологами-активистами, Duke University Press, 2004, стр. 366, примечание 2.
  10. ^ Мэри Crauderueff.'Register к Papers Ирвинга Голдмана»
  11. ^ Schildkrout p.556, p.563, примечание 2
  12. ^ Мэри Crauderueff, "Реестр документов Ирвинга Голдмана.
  13. ↑ Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и наблюдение ФБР за активистом, с. 367, примечание 2.
  14. ^ Schildkrout p.560
  15. ^ Schildkrout, p.559
  16. ^ Schildkrout, «Разговор с Ирвинга Голдмана,» p554
  17. ^ Алан Ховард, «полинезийская Социальная стратификация Revisited», p.818
  18. ↑ HB Hawthorn, «Обзор: I. Goldman, Ancient Polynesian Society», в Pacific Affairs , Vol. 44, No. 4 (зима, 1971-1972), с. 651
  19. ↑ Цитата: Дуглас Л. Оливер, Полинезия в ранние исторические времена, часть 4, стр.206.
  20. ^ Салинс, социальная стратификация в Полинезии, 1958 с.131, цит Алан Ховард, p.816
  21. ^ Алан Ховард, 'полинезийский Социальная стратификация Revisited'стр. 811-823, стр. 816, 818
  22. ^ Алан Ховард, 'полинезийский Социальная стратификация Revisited'стр. 811-823, стр. 816, 818
  23. ^ Алан Ховард, «полинезийская Социальная стратификация Revisited»pp.818-819
  24. ↑ FT Legg, «Обзор древнего полинезийского общества». Ирвинга Голдмана, в Man , New Series, Vol. 7, No. 2 (июнь 1972 г.), стр. 347.
  25. ^ Алан Ховард, 'полинезийский Социальная стратификация Revisited' pp.811, 816-817.
  26. ↑ Филип Друкер, стр.158
  27. ↑ Билл Холм, «Обзор Уста Небес: Введение в религиозную мысль квакиутль» Ирвинга Голдмана, в Ethnohistory, Vol. 23, No. 1 (Winter, 1976), стр. 72-74, стр. 74
  28. ^ Друкер 159
  29. ↑ I. Goldman, The Mouth of Heaven, John Wiley and Sons, 1975, p. 7. Цит. Друкера с.159.
  30. ^ Schildkrout стр. 557
  31. ^ 'с точки зрения (Гольдмана). ... рост политического централизма проистекает не из организационных императивов способов производства, как того хотели бы культурные материалисты, а из статусных амбиций вождей, особенно в Полинезии, в результате захватнических войн ». Говард стр.820
  32. ^ Упрощая орфографию транскрипций Боаса и Ханта, он объединил слова, которые изначально были разными, а затем сделал несоответствующие выводы из единой этимологии , хотя на самом деле речь шла о двух разных словах с разными этимологиями. См. Bill Holm, Review of The Mouth of Heaven , в Ethnohistory, Vol. 23, No. 1 (Winter, 1976), стр. 72-74, стр. 73
  33. ^ «Его этимологические поиски напоминают псевдонауку девятнадцатого века», Алан Ховард, стр. 820
  34. ↑ Bill Holm, Review of The Mouth of Heaven , стр.72-3.
  35. ^ Филипп Дракер с.163.
  36. ^ Schildkrout, с.57
  37. ^ Irving Goldman 1975 с.185, цит Bradd Шор, культура в виду: познание, культура и проблема смысла Oxford, University Press США, 1998 pp.190-1
  38. ^ Энид Schildkrout, «Разговор с Ирвинга Голдмана,» p.553

Ссылки [ править ]

  • Мэри Краудеруфф, « Зарегистрируйтесь в бумагах Ирвинга Голдмана» , Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт , июль 2008 г.
  • Филип Друкер, «Обзор Уста Небес: Введение в религиозную мысль квакиутль Ирвинга Голдмана», в American Ethnologist , Vol. 6, No. 1 (февраль 1979 г.), стр. 158–164
  • HB Боярышник, Обзор древнего полинезийского общества. Ирвинга Гольдмана »в« Тихоокеанском регионе » , Vol. 44, № 4 (зима, 1971–1972), с. 651
  • Алан Ховард, «Возвращение к полинезийскому социальному расслоению: размышления о замках, построенных из песка (и нескольких кусочков коралла), обзор древнего полинезийского общества Ирвинга Голдмана», в American Anthropologist , New Series, Vol. 74, No. 4 (август 1972 г.), стр. 811–823
  • Билл Холм, «Обзор« Уста небес: введение в религиозную мысль квакиутль »Ирвинга Голдмана», в « Этноистории» , том. 23, № 1 (Зима, 1976), стр. 72–74.
  • Джин Э. Джексон, «Ирвинг Голдман (1911–2002): Краткое воспоминание», в Типити: Журнал Общества антропологии низменностей Южной Америки, том 1, номер 1, июнь 2003 г.
  • Легг Ф. Т. Обзор древнего полинезийского общества. Ирвинга Голдмана, « Человек , Новая серия, Том. 7, No. 2 (июнь 1972 г.), стр. 347
  • Дуглас Л. Оливер, Полинезия в ранние исторические времена, часть 4, Bess Press, 2002 ISBN  1-57306-149-2
  • Маргарет Мид (редактор) « Сотрудничество и конкуренция среди примитивных народов», (1937) Издатели транзакций, ISBN переиздания 2003 г. 0-7658-0935-4 
  • Дэвид Х. Прайс, Угрожающая антропология: маккартизм и слежка ФБР за антропологами-активистами, Duke University Press, 2004 ISBN 0-8223-3338-4 
  • Дэвид Х. Прайс, «В защиту академической свободы: пример Ирвинга Голдмана», « Антропология сегодня», 20 (4) 2004, стр. 16–21.
  • Херардо Райхель-Долматофф , «Обзор Кубео: индейцы северо-западной Амазонки, сделанный Ирвином Голдманом», в « Американский антрополог» , Новая серия, том. 65, № 6 (декабрь 1963 г.), стр. 1377–1379
  • Пол Рубель и Абрахам Росман, «Ирвинг Голдман (1911–2002)», в « Американский антрополог» , 105: 4.
  • Маршалл Сахлинс , Социальное расслоение в Полинезии, Вашингтонский университет, 1958.
  • Энид Шилдкроут и Ирвинг Гольдман. «Разговор с Ирвингом Голдманом, американским этнологом , Vol. 16, No. 3 (август 1989 г.), стр. 551–563
  • Джоди Шенн, с Джудит Шварцштейн, Вспоминая Ирвинга Гольдмана. , Информационный бюллетень колледжа Сары Лоуренс, среда, 15 мая 2002 г.
  • Брэдд Шор, Культура в уме: познание, культура и проблема значения, Oxford University Press, США, 1998 ISBN 0-19-512662-9 
  • Дональд Тайлер, «Обзор: Кубео: индейцы северо-запада Амазонки». Ирвинга Голдмана, « Человек , т. 65 (сентябрь - октябрь 1965 г.), стр. 171